Del compañero y miembro de Espai Marx, Carlos Valmaseda.
1.Los pobres moriori
2. El mejor de los tiempos.
3. Crisis de occidente.
4. No habrá paz para los malvados.
5. Entrevista a Fernando Valladares.
6. A los dos lados del estrecho de Taiwán.
7. Entrevista a la líder de la CGT en Cataluña.
1.Los pobres moriori
Cuando un pueblo pacifista se encuentra con otro que no lo es -y esta vez no son los colonialistas blancos-. La historia de los moriori contada en su página web por ‘Stone Age Herbalist’ -herbolario de la edad de piedra-, al que sigo en Twitter.
https://www.stoneageherbalist.com/p/the-maori-genocide-of-the-moriori
El genocidio maorí de los moriori
Las guerras de los mosquetes maoríes, la invasión de las islas Chatham y sus consecuencias
Stone Age Herbalist
28 de septiembre de 2023
A menudo se producía una dinámica interesante cuando los europeos se encontraban con otros pueblos y civilizaciones. La entrada de armas de fuego en regiones políticamente divididas y complejas desencadenaba un polvorín de violencia explosiva, ya que los distintos grupos se peleaban por adquirir las armas y utilizarlas para obtener ventajas territoriales sobre sus vecinos. Esto ocurrió en Norteamérica durante las famosas «guerras del luto» y en Sudáfrica durante la mfecane, de la que ya he hablado antes. También ocurrió en Nueva Zelanda, donde el acceso al mosquete desató la violencia y la agresividad más increíbles entre los distintos pueblos maoríes, culminando en uno de los peores genocidios de la historia, cuando los maoríes navegaron hasta las islas Chatham y aniquilaron a sus primos pacifistas, los moriori. La posterior esclavización de los moriori por los maoríes y sus intentos de erradicarlos como pueblo rara vez se han analizado fuera de Nueva Zelanda. Los contrastes entre ambos pueblos no podrían ser mayores y la historia merece ser ampliamente conocida.
Los maoríes y los moriori
La llegada de los maoríes fue el preludio de uno de los últimos grandes momentos de la expansión global de la humanidad, aunque nadie lo supiera entonces. Nueva Zelanda, a diferencia de su vecina Australia, había estado despoblada hasta principios del siglo XIV. Los maoríes tienen muchas leyendas sobre los pequeños pueblos que habitaron la isla antes que ellos -los patupaiarehe-, de forma similar a todos los pueblos polinesios, pero por lo demás no hay pruebas de asentamientos anteriores en Nueva Zelanda. A pesar de los creativos esfuerzos por demostrar cómo llegaron primero los arios, los celtas o los fenicios, debemos atenernos a lo que se puede demostrar empíricamente.
Los maoríes forman parte de la amplia familia polinesia, cuyas raíces se remontan a la austronesia taiwanesa. En cierto sentido, la colonización de Nueva Zelanda fue como la gravedad: estos pioneros de la exploración oceánica siempre iban a encontrar una masa de tierra tan grande. La recompensa de la Madre Naturaleza fue una isla paradisíaca, con un ecosistema que nunca se había topado con un depredador tan grande. 80 millones de años de aislamiento habían criado criaturas desconocidas para el resto del mundo, y los maoríes se dedicaron a capturarlas, sobre todo el gran pájaro moa, que no volaba y se extinguió rápidamente. Las ratas de los colonos también hicieron su trabajo, y la isla nunca se ha recuperado del todo.
Puede que hoy no esté de moda decirlo, pero no cabe duda de que los maoríes eran un pueblo orgulloso y guerrero, lleno de vigor, energía y voluntad de expansión. Si no en el mar, sí en tierra. Los conflictos, los asentamientos fortificados llamados pa y el canibalismo son bien conocidos en los registros. Una prueba innegable de ello fue el desarrollo de una cultura estrictamente pacifista en un pequeño conjunto de islas frente al continente neozelandés.
Las islas Chatham, junto con las islas Auckland, son la última escala de los navegantes antes de llegar a la Antártida. De hecho, la historia oral polinesia está repleta de relatos de navegaciones en aguas heladas, con islas hechas de hielo que sobresalían del mar. En los últimos años se han escrito varios estudios y artículos, y quizá algún día se encuentren pruebas arqueológicas que confirmen las leyendas. Es probable que las Chathams fueran colonizadas entre los años 1300 y 1500 d.C., pero nuestros conocimientos sobre ese periodo son extremadamente limitados. Lo que sí sabemos es que el pueblo que se asentó allí y prosperó en aquel duro entorno se autodenominó Moriori.
Gran parte de la historia de los Moriori está rodeada de misterio e incertidumbre. Los conocimientos tradicionales de los moriori describen una doble colonización, primero por el antepasado Rongomaiwhenua, procedente de la Polinesia Oriental, y posteriores migraciones desde Nueva Zelanda continental. La opinión más extendida entre los eruditos es que los moriori son un pueblo de la Polinesia Oriental descendiente o estrechamente emparentado con los mismos polinesios orientales que se asentaron en Nueva Zelanda y se convirtieron en maoríes. La fecha de su llegada no está clara. Michael King, cuya historia de los moriori es actualmente el tratamiento autorizado, estima que «según el balance de probabilidades», los moriori llegaron a los chathams «alrededor del siglo XIII o XIV». Es posible que el asentamiento de los Chatham se produjera a mediados del siglo XVI.
-‘The miserable remnant of this ill-used people’: colonial genocide and the Moriori of New Zealand’s Chatham Islands. André Brett. 2015.
Un punto de acuerdo es que hacia el año 1500 d.C., un jefe especialmente destacado llamado Nunuku-whenua llegó o surgió en las Chathams y estableció un nuevo código moral para el pueblo. Asqueado por la violencia y la guerra en el continente, estableció la «Ley de Nunuku», que prohibía el asesinato, la guerra y el canibalismo, lo que nos da una pista sobre la situación en otros lugares. Algunas versiones de la historia cuentan que estalló una guerra entre las dos principales islas Chatham: Rēkohu (isla Chatham) y Rangiaotea (isla Pitt), y que Nunuku detuvo la lucha. En cualquier caso, el código se mantuvo y los moriori se convirtieron en una cultura estrictamente pacifista.
No parece que los moriori tuvieran la misma energía o vivacidad que los maoríes, ni que fueran un pueblo agresivo o belicoso, aunque sí algo pendenciero entre ellos, causado principalmente por las maldiciones (kanga) de un sector o tribu contra otra, que generalmente tenían su origen en la infidelidad de las esposas. Para vengarse de ello, organizaban expediciones contra sus adversarios, en las que recitaban conjuros para el éxito de su grupo, como si se tratara de una guerra real. Sin embargo, los combates estaban prohibidos desde la época de su antepasado Nunuku, poco después de su llegada a la isla, hace unas 27 generaciones, y desde entonces se limitaban al uso del tupurari (cuarto de bastón). Nunuku ordenó que cesaran para siempre la matanza y la devoración de hombres… «Koro patu, ko ro kei tangatāme tapu todke» y que en todas las peleas la primera abrasión de la piel, o golpe en la cabeza u otra parte que causara sangre, se consideraría suficiente, y la llamada lucha cesaría. En tales casos, la persona herida gritaba: «¿Ka pakarū tanganei ūpokō?». «Tengo la cabeza rota»; pero, aunque la riña cesaba por el momento, ello no impedía que el perjudicado se esforzara más tarde por obtener satisfacción por su «cabeza rota». Sin embargo, aparte de estos incidentes perturbadores, su vida en general era muy pacífica.
-El pueblo moriori de las islas Chatham: Sus tradiciones e historia. Alexander Shand. 1894
Con este nuevo marco social, los moriori pudieron instalarse en una vida de forrajeo y recolección, liberados de la violencia y la destrucción de la guerra constante. El sistema hortícola que se había extendido con los polinesios por todo el Pacífico fracasó finalmente tan al sur, y los moriori se convirtieron en cazadores marinos, viviendo principalmente de sus focas, peces y aves marinas. En el pequeño archipiélago vivían como máximo 2.000 individuos, y durante varios siglos la vida fue bastante buena. Existen muchas tallas de árboles de esta época que atestiguan su religión animista. Los tatuajes parecen haber desaparecido, junto con la excesiva ornamentación corporal y los marcadores de rango. Mantenerse con vida en los confines de la Tierra exigía una conversión social hacia algo más igualitario y pacífico. Pero no iba a durar…
Las guerras de los mosquetes en Aotearoa
El contacto europeo con los maoríes llegó tarde. El primer viaje de Cook, entre 1768 y 1771, descubrió Tahití, donde un sacerdote llamado Tupaia se unió a la tripulación de Cook en aras de la aventura y el descubrimiento. Su vida y sus habilidades eran notables, y cuando Cook acabó en las costas de Nueva Zelanda mirando a los maoríes su presencia iba a ser más que decorativa. Tras traerlo de Tahití, un viaje de unas 2.700 millas, Cook fue testigo de cómo Tupaia hablaba con los maoríes, a pesar de no haber visitado nunca las islas. La constatación de que el Pacífico estaba habitado por pueblos, separados por miles de kilómetros, pero conectados por una lengua común fue una revelación. El proceso de dilucidar las relaciones entre estos pueblos ha llevado mucho tiempo, magníficamente narrado en dos libros de la escritora Christina Thompson – Sea People: The Puzzle of Polynesia, y Come on Shore and We Will Kill and Eat You All [Venid a la orilla y os mataremos y comeremos a todos] (la frase apócrifa dicha por los maoríes a Cook en el primer contacto).
Los mosquetes fueron muy valiosos desde el principio para los maoríes. Sus armas tradicionales de piedra verde, hueso, marfil, madera, etc. (el Wahaika, el Tewhatewha, el Patu, etc.) estaban destinadas principalmente al combate cuerpo a cuerpo, en el que un guerrero era reconocido por su valentía y podía aumentar su poder personal y colectivo (su mana) dominando a sus enemigos. El mosquete lo cambió todo, y desde el instante en que los hombres de Cook abrieron fuego, los maoríes supieron que necesitaban adquirir tantos como fuera posible. Poco a poco, a través de cazadores de focas y balleneros, misioneros corruptos y comerciantes de lino, los distintos grupos (iwi) fueron acumulando mosquetes, pólvora y plomo. El punto álgido llegó en 1807. Un año antes, un pequeño buque mercante, el Venus, había sido apresado por un grupo de convictos a bordo y zarpado de Tasmania hacia el norte de Nueva Zelanda. Allí, la tripulación se dedicó a secuestrar a muchas mujeres maoríes de alta cuna para utilizarlas como esclavas sexuales. Dos de las mujeres estaban emparentadas con Hongi-Hika y Te Morenga, nombres que ahora son sinónimos de las Guerras de los Mosquetes. La tripulación del Venus dejó a las mujeres en diferentes iwi de la costa, grupos que ya eran hostiles entre sí, y ambas partes recibieron informes de que sus mujeres habían sido asesinadas y devoradas. Las dos iwi principales, la Ngāti Whātua y la Ngāpuhi, llegaron entonces a las manos en la batalla de Moremonui, que marcó el inicio de las Guerras de los Mosquetes. Aunque los mosquetes no fueron muy útiles durante esa batalla debido a su largo tiempo de recarga, los maoríes pudieron comprobar que quien tuviera más mosquetes podría ganar la guerra.
Ruta de la nave Venus
Un relato completo de las guerras requiere el tratamiento de un libro, como The Forgotten Wars: Why The Musket Wars Matter Today, de Ron Crosby. En sus propias palabras
Durante la época de las Guerras de los Mosquetes hubo más de mil conflictos, desde grandes taua, asedios y batallas hasta emboscadas, escaramuzas y otros enfrentamientos de menor importancia.
Las cifras de bajas resultantes de las Guerras de los Mosquetes superaron con creces las de las posteriores Guerras de Nueva Zelanda.
Las Guerras de los Mosquetes afectaron directa o indirectamente a todas las iwi del país.
El número de personas afectadas por las Guerras de los Mosquetes, ya fuera por muertes, heridas, migraciones permanentes o desplazamientos temporales, fue enorme: las vidas de 50.000 personas se vieron afectadas durante los 30 años que duraron las guerras, frente a una población de fondo de entre 100.000 y 150.000 personas.
Se produjeron importantes migraciones permanentes que desplazaron o subyugaron a las iwi ocupantes originales y, en un caso, eliminaron de hecho a Ngāti Ira en la zona de Whanganui a Tara.
Como consecuencia de las migraciones y los desplazamientos, grandes zonas especialmente vulnerables a las incursiones de los taua se despoblaron y quedaron vacías, escasamente pobladas o sólo ocupadas de forma intermitente para la recolección de alimentos u otros recursos.
Nueva Zelanda nunca volvería a ser la misma. Comunidades enteras fueron destruidas, sus hombres asesinados y sus mujeres tomadas como esclavas. Grandes zonas del país quedaron vacías y los colonos europeos se instalaron en ellas. El equilibrio de poder cambió y muchos héroes realizaron grandes hazañas por sus iwi. El mosquete había desatado la energía de los maoríes, cuyo estilo de guerra no estaba preparado para la devastación de las armas de fuego. El equilibrio se había roto.
Navegando hacia las Chathams
Mientras la Guerra de los Mosquetes asolaba Nueva Zelanda, los moriori ignoraban felizmente cualquier peligro. Pero sus vidas habían cambiado con la llegada de los barcos europeos y los cazadores de focas. En 1791, el teniente William Broughton, comandante del Chatham, avistó las islas y estableció contacto con los moriori. Veinte años más tarde, balleneros y cazadores de focas empezaron a llegar en masa y a propagar enfermedades que los moriori nunca habían padecido (sarampión y gripe), por lo que su número se redujo de unas 2.000 a unas 1.650 personas. Sin embargo, los estragos de la guerra aún no les habían afectado.
A medida que las guerras aumentaban su ritmo sangriento, muchos maoríes partieron en busca de paz y seguridad en los barcos mercantes y pesqueros europeos. Gracias a estos viajes, los maoríes se enteraron de la existencia de los Moriori y de las islas Chatham. Algunos optaron por quedarse cuando llegaron, relajándose en la calma de su pacifismo. Curiosamente, los maoríes no veían a los moriori como primos o parientes; de hecho, los miraban con otros ojos. En 1805, el jefe maorí Te Pahi visitó Australia, donde por fin se rompió la barrera milenaria entre polinesios y aborígenes australianos. Los miraba con disgusto, despreciando su cultura más igualitaria y primitiva. El término europeo «blackfella» para referirse a los aborígenes llegó a la lengua maorí como «paraiwhara», con connotaciones de salvajismo, inferioridad y esclavitud natural. Los maoríes veían a los moriori a través de este prisma: un pueblo débil, inferior, más parecido a los aborígenes que a los maoríes.
En la década de 1830, la Guerra de los Mosquetes estaba en pleno apogeo. Dos iwi de la zona central de la Isla Norte -los Ngāti Mutunga y los Ngāti Tama- sufrían los efectos de la inseguridad y las incursiones constantes, sobre todo a manos de los Ngāti Raukawa. Decidieron huir. En noviembre de 1835, Pomare, de los Ngāti Mutunga, negoció con un tal capitán Harwood, del Lord Rodney, que los llevara a todos a las islas Chatham, lejos del peligro. Unas 900 personas se amontonaron en el barco y desembarcaron no mucho después. Cayeron sobre los moriori, que les dieron cobijo y alimentos, con la esperanza de que se marcharan. Los maoríes habían tenido cuidado de no molestar a sus anfitriones británicos mientras navegaban, pero una vez en tierra, no tardaron en revelar sus verdaderas intenciones.
Enseguida comenzó la costumbre de takahi, o «caminar por las islas». Se trataba de una reivindicación territorial desafiante y violenta. La agresión fue rápida y brutal:
La matanza de moriori no fue aleatoria; estaba claramente dirigida a su eliminación. Los pocos Pākehā de los Chathams no fueron el objetivo. Los líderes moriori declararon ante el Tribunal de Tierras Nativas que los maoríes cazaban a los que huían; «nos mataban como a ovejas… dondequiera que nos encontraran». Los moriori que vivían en tierras reclamadas se convirtieron en vasallos de su conquistador, y algunos fueron asesinados para verificar la reclamación; cualquier moriori lo suficientemente audaz como para resistirse también murió. Koche, un superviviente moriori de la invasión, relató que Ngāti Mutunga arrasó la isla Pitt, matando o esclavizando a toda su población. Las matanzas variaban en función del temperamento de cada jefe maorí y de la confianza que tuviera en su propia mana. Sin embargo, no se trataba de una violencia aleatoria y aislada, y los moriori sufrieron atrocidades horrendas y selectivas. Un jefe asó a cincuenta moriori en un horno; otro atacó a todos los moriori de su territorio y dejó sus cuerpos en la playa, algunos aún vivos y abandonados a su suerte.
–‘The miserable remnant of this ill-used people’: colonial genocide and the Moriori of New Zealand’s Chatham Islands (2015), André Brett
Los moriori, traumatizados y aterrorizados, se reunieron en Te Awapātiki para celebrar un consejo. Los jóvenes instaron a los ancianos a dejar de lado sus convicciones pacifistas, ya que tenían el número de su lado y podían defenderse si se les permitía luchar. Los ancianos se negaron e incluso en esta, su hora más oscura, se aferraron a la Ley de Nunuku como el curso de acción correcto. Las consecuencias eran previsibles. Los maoríes arrasaron las islas, disparando, apaleando, comiendo y esclavizando a sus desventuradas víctimas. A algunos los acorralaron en la playa para que murieran lentamente, a otros los llevaron a sus lugares sagrados y los obligaron a orinar y defecar en sus santuarios. El resto fueron esclavizados. Se les prohibió casarse entre sí, para producir una nueva generación de Moriori. Se les prohibió hablar su lengua, hoy extinta. Algunos maoríes abandonaron las Chathams con sus esclavos y colonizaron las islas Auckland, donde los miserables moriori trabajaban cultivando lino para sus amos. En 1862 quedaban 101 moriori. Los maoríes desdeñaban casarse con mujeres moriori, aunque muchas de ellas les engendraron muchos hijos «mestizos», que fueron aborrecidos por los maoríes y privados de sus derechos. El último moriori «puro», Tommy Solomon, murió en 1933, aunque muchos descendientes de mestizos siguen viviendo en las islas. La intención de los maoríes era aniquilarlos, brutalizarlos y humillarlos, arrancándoles cualquier ayuda que incluso su religión pudiera haberles proporcionado:
Al menos los moriori que fueron asesinados cayeron en el olvido misericordioso. Los que sobrevivieron a las primeras matanzas fueron separados, trasladados de un lugar a otro y forzados a una esclavitud de lo más onerosa… Se enfrentaban a una vida en la que aquellos a quienes habían amado no sólo estaban ausentes, sino que sus restos aún podían verse de forma intermitente, profanados tanto por maoríes como por perros. Quizá lo peor de todo es que se enfrentaban a un mundo en el que todo aquello en lo que habían creído espiritual y culturalmente se mostraba desprovisto de fertilidad y valor: sus dioses no les protegían de estos horrores; sus dioses estaban muertos.
Moriori: A People Rediscovered (2000) Michael King
Secuelas
En 1863, el magistrado británico residente en las Chathams ordenó la liberación de los moriori que quedaban. En 1870 se creó un Tribunal de Tierras Nativas para investigar las reclamaciones de propiedad y territorio en las islas. El fallo fue favorable a los maoríes, a quienes se adjudicó más del 97% de las tierras, a pesar de que la mayoría había regresado a su tierra natal. El Tratado de Waitangi, firmado en 1840, había establecido un marco de soberanía británica sobre las islas principales de Nueva Zelanda, pero las Chathams y otras islas remotas resultaron difíciles de controlar. El primer magistrado de las islas, Archibald Shand, simpatizaba con la difícil situación de los moriori. El hijo de Shand, Alexander, sería su mayor etnógrafo y ayudó a preservar los detalles y registros que aún conservamos de la cultura moriori anterior al contacto. Los propios moriori no fueron totalmente pasivos y solicitaron al Gobernador de Nueva Zelanda que les devolviera sus tierras:
Éramos un pueblo que vivía en paz, que no creía en matar y comerse a los de su propia especie. Nuestra palabra para ese tipo de persona es kaupeke: un demonio carnívoro. La conducta de este pueblo era como la de un rebaño de ovejas perdidas… cuando el pastor se alejaba, el perro salvaje venía a comérselas… Las ovejas eran muchas, pero qué era eso para el perro salvaje… Simplemente seguía comiendo hasta que sus dientes estaban romos y el número de ovejas disminuía… Amigo, debemos tener derecho a nuestras propias tierras, porque somos los propietarios legítimos del hogar de nuestros antepasados, de esa tierra plantada aquí por Dios en el momento en que nuestros antepasados llegaron a este lugar».
En 1852, el experimento de las islas Auckland se había venido abajo: tanto los maoríes como sus esclavos moriori regresaron completamente hartos de los áridos acantilados y rocas heladas. La sentencia final sobre la propiedad de los moriori puede parecer sorprendente, ya que sólo devuelve el 2% de la tierra a sus habitantes originales. Pero las decisiones legales sobre la propiedad y los asentamientos tras las Guerras de los Mosquetes fueron extraordinariamente complejas, y desde 1840 se adoptó una norma general para honrar la posesión, que otorgaba los mayores derechos a los maoríes conquistadores. Al vencedor, el botín.
Los debates, la política y la legalidad de la invasión maorí de los chathams no han cesado desde entonces. Algunos maoríes han negado que existieran, insistiendo airadamente en que se trata de una ficción utilizada para negarles sus territorios. Algunos políticos han señalado a los moriori como ejemplo de la brutalidad maorí, alegando que superaba con creces a la perpetrada por los europeos. Los propios moriori han restado importancia a este hecho, negándose a que su experiencia se utilice para atacar a los maoríes, lo que resulta bastante sorprendente teniendo en cuenta lo sucedido. En su lugar, los Moriori han presentado una demanda contra la Corona y el Gobierno de Nueva Zelanda a través del Tribunal de Waitangi (una comisión permanente encargada de reparar los agravios relacionados con el Tratado de Waitangi). En 2020 se llegó a un acuerdo de reparación, que incluía la transferencia de tierras y una indemnización de 18 millones de dólares por parte del gobierno. Sorprendentemente, esta reclamación se centraba en la falta de protección de los moriori y en enseñar a las generaciones posteriores que estaban extinguidos. No se exigió nada a los maoríes. Los estudiosos del genocidio se han tapado la nariz y han intervenido tímidamente desde la barrera, admitiendo en voz baja que la destrucción de los moriori por los maoríes es uno de los peores genocidios jamás cometidos en la historia.
En 1835, los moriori tenían un aspecto muy parecido al de esta fotografía de 1877 de Alfred Martin. Entre los miembros de este grupo había restos que sobrevivieron a la conquista. Museo de Cauterbury
Como era de esperar, los estudios contemporáneos sobre la invasión han intentado culpar parcialmente a los europeos de permitir la entrada de armas en Nueva Zelanda y de proporcionar a los maoríes las «herramientas ideológicas» del racismo para erradicar a los moriori:
El punto clave que demuestra la experiencia de los moriori es que los autores de genocidios en el ámbito colonial no tienen por qué ser necesariamente las autoridades coloniales o los colonos. El colonialismo puede influir, y de hecho influyó, en el genocidio entre pueblos indígenas, así como contra ellos. En las islas Chatham, el colonialismo configuró el contexto más amplio de la guerra y los movimientos de población, introdujo ideas y un lenguaje de jerarquía racial para justificar el exterminio y facilitó el encuentro entre maoríes y morioríes. Los encuentros coloniales motivaron comportamientos que divergían radicalmente de las costumbres maoríes.
-‘The miserable remnant of this ill-used people’: colonial genocide and the Moriori of New Zealand’s Chatham Islands. André Brett. 2015.
Al final, la invasión maorí debe verse como lo que fue, la expansión de un pueblo guerrero que tenía en alta estima la guerra y la capacidad de conquista. Su respuesta a la introducción del mosquete no fue inevitable, pero quizá sí predecible para cualquiera que conociera su cultura anterior al contacto. El pacifismo y la supervivencia de los moriori hablan de un pueblo que se consideraba radicalmente diferente de sus vecinos, y que pagó el precio más alto. Si conseguimos examinar y comprender este tipo de acontecimientos de forma desapasionada, podremos hacernos una idea más completa tanto de los maoríes como de los moriori, de sus temperamentos y sociedades. Es una historia de guerra y de paz, de militarismo y de pacifismo, de esclavitud y de libertad para tomar un barco y explorar el mundo. Es humana, demasiado humana.
2. El mejor de los tiempos.
Curiosa estampa de la vida rusa de provincias de un autor que no es, ni de lejos, partidario del gobierno actual. Al contrario, parece totalmente hostil. De hecho, hay un paso en el que compara a las tropas rusas con las nazis, lo que suele disparar todas las alarmas. Aún así, creo que puede ser interesante para hacernos una idea de lo que piensan los rusos fuera de las grandes ciudades y de cómo ha afectado el supuesto keynesianismo de guerra que habría impulsado el gobierno, aunque sea con una visión un tanto «au dessus de la mêlée».
La mayoría nunca lo tuvo tan bien
19 de septiembre de 2023
Sergei Chernyshov
Historiador
Este es el relato de primera mano de Sergei Chernyshov sobre la vida en la Rusia de provincias, donde las experiencias cotidianas y la mentalidad de la gente, incluida su opinión sobre la guerra de Ucrania, difieren mucho de las de los rusos que viven en los grandes centros urbanos.La versión original en ruso se publicó en Sibir.Realii. Publicamos una versión ligeramente abreviada con su permiso.
Mis padres viven desde hace 20 años en el «sector privado» de una gran ciudad (lo que los rusos llaman un barrio dentro de una ciudad con casas independientes en pequeñas parcelas – RP). Es una inyección de vida rural en el tejido de las grandes ciudades. No hay carreteras asfaltadas, ni alcantarillado (aunque casi todo el mundo tiene baño), el teléfono y el gas natural aparecieron hace unos 15 años. El gas significa que en invierno no es necesario, como antes, acarrear carbón en cubos desde el cobertizo dos (o incluso tres) veces al día y encender la estufa. El gas sigue siendo un lujo; no está disponible en todas partes. Hace unos 10 años, empezaron a aparecer coches extranjeros junto a las vallas. Nada ha cambiado en los últimos cinco años.
Este verano, recogí a mi hijo de casa de mis padres después de un fin de semana. «No vengas más tarde de las 10 de la mañana», me dijo mi madre. Llegué exactamente a las 10. A las 11, había programado un funeral en una calle vecina de este «sector privado». A las 11, llevaron allí al sobrino del anciano del barrio.
El «anciano» es una persona respetada, como un líder de clase, sólo para el barrio. Su sobrino, un «participante de la operación militar especial» fallecido, debe ser despedido con dignidad: la gente debe ir a honrar su memoria. Fue movilizado en primavera, combatió durante seis meses, volvió a casa de permiso y regresó de nuevo. El primer día que regresó a Ucrania, fue atacado. Volvió a casa sólo en un ataúd de zinc, con el cristal pintado. Por eso tuve que recoger a mi hijo a las 10: mi madre sabe que no aprobaría que participara en este acto conmemorativo.
En la calle de mis padres hay otro «héroe de guerra» -un antiguo soldado de Wagner y antes de eso un criminal empedernido- que vive en casa de sus padres.
Desde que tengo uso de razón, siempre estuvo en la cárcel, ya fuera por pequeños robos o por gamberrismo. Salía un par de meses, bebía, robaba y volvía a la cárcel. Si durante esos meses desaparecía algo del jardín o de la casa de alguien, él era el primer sospechoso. Ahora tiene una medalla y un coche nuevo. Se llevó a sus padres al mar [de vacaciones]. Supuestamente lloraban de orgullo por su hijo.
Y al otro lado de la calle hay una señora que trabajaba como revisora de tranvía; quizá por eso es conocida por decir palabrotas en voz alta. En el último año y medio, dice que su yerno habla cada vez más de presentarse voluntario a la guerra. Al fin y al cabo, los préstamos no se devolverán solos. Y esa es la verdad: otro vecino se emborrachó hasta morir a causa de los préstamos; su corazón no pudo soportar la bebida, y antes de la primavera toda la calle salió también a enterrarlo.
Yo viví en esta calle durante 10 años. Mis padres siguen viviendo allí. Aquí es donde tienen su banya, su garaje, su huerto – no como «en esos apartamentos vuestros, donde estáis unos encima de otros». En cuanto a los veteranos de Wagner en el barrio – bueno, ¿dónde están ahora no en el barrio?
«Cada vez que oigo a los ‘expertos’ contarme desde sus cálidos estudios en Holanda o Israel cómo la gente está sufriendo bajo el yugo del régimen de Putin, y cómo estas personas lo han perdido todo debido a la guerra y las sanciones, pienso en esta calle».
Pienso en ella cuando veo los habituales debates en YouTube entre emigrantes «liberales», donde dicen que debido a la insoportable presión de las sanciones, la gente pronto entenderá que el «régimen de Putin» les quitó todo lo que tenían. Lo entenderán y, con suerte, se sublevarán. Tal vez no se levanten, pero al menos sabotearán el régimen. O algo parecido.
Recientemente, la conocida psicóloga Lyudmila Petranovskaya intentó enumerar todas las pérdidas del pueblo ruso para demostrar que «no todos los rusos se están beneficiando de esta guerra.» La lista incluía: el desplome de la moneda nacional y del valor de las propiedades en «equivalente FX»; el mundo «cerrado» a los turistas; la cancelación de las perspectivas de que los niños estudien en el extranjero; el recorte de los derechos y libertades civiles; la degradación de la educación y la cultura; la separación de las familias «debido a la emigración»; etc. Tras leer esta lista, volví a dar gracias al destino por no haber nacido en Moscú y no haber perdido aún el contacto con la realidad.
Porque si tomamos dos tercios de la población rusa como el «pueblo ruso», entonces el «pueblo ruso» no ha perdido nada de esto. Porque, para empezar, no tenían nada. La última vez que ellos, el pueblo, tuvieron dólares en sus manos fue en 1997 – para entretenerse, nada más. Nunca fueron a los teatros y no se dieron cuenta de cómo los mejores directores se marcharon de Rusia y les dejaron a ellos, al pueblo, sin nada.
Sus hijos van a la misma escuela a la que ellos fueron una vez -quizás incluso tuvieron el mismo profesor, que ya tiene 70 años-. Nunca se les ocurrió, a ellos, al pueblo, que a los niños se les puede enseñar sin gritos y que pueden caminar por el césped de las escuelas. Por último, si sus familias estaban «separadas», era sólo a causa de la cárcel, la movilización o el servicio contratado (en el ejército). Ellos, la gente, no se fueron a Georgia o Kazajstán: ninguno de sus familiares salió nunca de su ciudad.
Y eso que los precios en las tiendas han subido: la gente nunca creyó en las tiendas. La gente tiene patatas y botes de encurtidos en los sótanos para todo el invierno. Sobreviviremos de algún modo.
Así que, en general, la gente no ha perdido nada. No tienen nada especial que perder.
Pero, ¿qué han conseguido? Mucho. En primer lugar, dinero. Mucho dinero.
«¡Claro que decenas de miles de soldados rusos no volvieron, pero cientos de miles sí! Y volvieron con tantos millones de rublos que antes ni se imaginaban».
En la ciudad natal de mi mujer (no tan grande como la nuestra, pero mucho más industrial), un hombre volvió a casa con tres millones de rublos, que él y sus amigos se gastaron en diez días. Trescientos mil al día para los chicos: alcohol y prostitutas sin límite. Así es la vida. Los que tienen familia, mientras tanto, vuelven a casa y van al mar, compran apartamentos, mejoran sus coches.
En segundo lugar, se sienten parte de algo grande. Al igual que nuestros abuelos derrotaron al fascismo, nosotros estamos derrotando al nazismo en Ucrania (o lo que sea que haya allí ahora). Al mismo tiempo, estamos derrotando a los gays, a los judíos, a todo el Occidente colectivo, a los masones, a todo el mundo. Los mayores se alegran del resurgimiento de los pioneros, del entrenamiento militar en las escuelas, de los uniformes escolares y, en general, de todos los aditamentos de su juventud. Ya era hora, ¡si no la juventud de hoy se dejaría llevar completamente! Y todos estos logros sin ningún esfuerzo, normalmente sin ni siquiera levantarse del sofá.
¿Y qué se les puede ofrecer a los que, gracias a la guerra, se enriquecieron y se sienten grandes, como reyes? ¿Clips sobre los palacios de los funcionarios corruptos? El pueblo sabe desde hace tiempo, desde los años 90, que le robaron, eso no es noticia. ¿Discusiones sobre cómo el pueblo (que se quedó) tiene la culpa de los crímenes del régimen? ¿Entrevistas sobre democracia y derechos humanos? ¿Las trágicas historias de los encarcelados Berkovich o Melkonyants? ¿Quiénes son esas personas? No dijeron nada sobre ellas en la televisión ni en Internet (por ejemplo, en el sitio web de Komsomol’skaya pravda).
Las limosnas en metálico -que la gente no ganaría en años y años con sus trabajos normales- unidas a la sensación de formar parte de algo grande, es una mezcla explosiva. Si no se tiene esto en cuenta, uno podría preguntarse sin cesar por qué en las últimas elecciones fueron sobre todo los pueblos (y no las grandes ciudades) los que votaron a los gobernadores designados por el Kremlin y el «partido en el poder», a pesar de que fue precisamente el pueblo el que más sufrió la movilización.
Es esta mezcla explosiva la que empuja a las abuelas, que acuden a los colegios electorales con vestidos que compraron hace 20 años, a votar por el régimen. Están sinceramente a favor del régimen, que creen que pronto construirá un gran país, para fastidiar a nuestros enemigos, por supuesto.
«Y es esta mezcla la que da lugar a un malentendido total entre la delgada capa de los que realmente lo perdieron todo con la guerra y la abrumadora mayoría de la población, que no perdió nada y de hecho lo ganó todo.»
En nuestras conversaciones intelectuales, mientras esperamos que la pesadilla termine pronto, intentamos no recordar este hecho: los muchos cientos de miles de hombres y mujeres que ya han participado en la guerra actual y en el proceso de «reconstrucción de los nuevos territorios» tienen millones de hijos.
Estos millones de niños creen que sus padres y madres están haciendo ahora cosas heroicas. Lo creen sinceramente, ya que sus padres no pueden ser monstruos. Estos millones de niños se ponen una corbata tricolor el 1 de septiembre para el comienzo del curso escolar, ven la misma televisión, escuchan las historias de sus padres sobre los «ukropy» (término despectivo para referirse a los ucranianos) y viajan a través de la destruida Mariupol de camino a sus vacaciones en Crimea (con o sin sus padres).
Para el arrepentimiento público tras el fin de la guerra, tendremos que esperar a que estos niños crezcan y tengan sus propios hijos, para que a estos niños (aún no nacidos) se les pueda decir que sus abuelos cometieron actos indignos. Por alguna razón, es más fácil oír hablar de los abuelos que de los padres. El arrepentimiento interno, más que externo, en Alemania comenzó en los años 70, justo cuando crecieron los hijos de los hijos de los nazis.
Así, a finales de la década de 2040, será posible hablar a la gente de las pérdidas que la sociedad rusa sufrió realmente a causa de la guerra actual. Al menos algunos de ellos escucharán de verdad. Además, para entonces, los profesores cuyas carreras comenzaron bajo Brezhnev dejarán por fin de enseñar.
Mientras tanto, el pueblo está viviendo quizá el mejor periodo de su vida. Claro, algunos regresan periódicamente de la guerra en ataúdes de zinc. Por otro lado, toda la calle se echará a la calle para el funeral: qué manera de revivir los valores tradicionales.
3. Crisis de occidente
Otro artículo de Rafael Poch sobre la «decadencia» del mundo occidental, esta vez, con motivo del aniversario de la voladura de los Nord Stream.
https://ctxt.es/es/20230901/
Entre la derrota y la escalada
Un año después del atentado del Nord Stream, la unidad del bloque occidental es mucho menos firme de lo que se pretende
Rafael Poch 26/09/2023
4. No habrá paz para los malvados.
Ante la noticia del acercamiento entre Arabia Saudita e Israel, el director de Middle East Eye muestra su escepticismo. https://www.middleeasteye.net/
Normalización saudí-israelí: La gran ilusión
David Hearst
28 de septiembre de 2023 10:36 BST
No habrá paz entre Israel y ninguna nación árabe hasta que se resuelva el conflicto palestino mediante la soberanía compartida sobre la tierra
«En términos generales, la región es lo más estable que ha sido en muchos años», declaró un alto funcionario de la administración estadounidense al Washington Post antes de que el Presidente de Estados Unidos, Joe Biden, se dirigiera a la Asamblea General de las Naciones Unidas la semana pasada.
Cinco países yacen en ruinas, cuatro de ellos como consecuencia de la intervención estadounidense; y otros tres, cuyos gobernantes cuentan con el respaldo de Washington, se tambalean al borde de la bancarrota.
«Creo que gran parte de ello se debe a una diplomacia estadounidense muy inteligente, a menudo de trastienda», continuó el alto funcionario sin un ápice de ironía.
Los esfuerzos de Biden por conseguir que Arabia Saudí reconozca a Israel ocupan ahora un lugar de honor en la vitrina diplomática estadounidense.
Tras haber sido un notable escéptico cuando el proceso estaba siendo gestionado por el expresidente estadounidense Donald Trump y su yerno, Jared Kushner, el secretario de Estado Antony Blinken habla ahora de ello con el celo de un converso.
Ha dicho que la normalización entre dos de los aliados más estrechos de Washington en Oriente Próximo sería «un acontecimiento transformador», mientras que el asesor de Seguridad Nacional, Jake Sullivan, ha señalado que las partes implicadas tienen un «amplio conocimiento de muchos de los elementos clave».
La última pieza de un rompecabezas cada vez más complicado es el acuerdo saudí de supervisión nuclear por parte del organismo de vigilancia atómica de la ONU, la Agencia Internacional de la Energía Atómica. La ayuda estadounidense para el enriquecimiento nuclear es uno de los elementos de la creciente lista de demandas saudíes.
Antes de eso, se habló de un pacto de seguridad estadounidense. Pero el príncipe heredero saudí, Mohammed bin Salman, sigue agitando la baratija de su firma sin sacrificar su relación con China.
Ungir a los líderes occidentales
En su última entrevista con Fox News, Mohammed bin Salman negó que se hubieran suspendido las conversaciones por el Gobierno de extrema derecha de Israel: «Cada día estamos más cerca [de un acuerdo]. Parece por primera vez uno real, serio».
Tampoco se mostró partidario de apoyar a Rusia en la Opec+, afirmando que se trata de «oferta y demanda», y a China, cuyo líder, el presidente Xi Jinping, «intenta hacer lo mejor» para su país.
La normalización árabe con Israel significa cosas radicalmente diferentes para las distintas partes. Para un Estados Unidos que está teniendo considerables problemas para retirarse de la región tras dos décadas de intervenciones chapuceras, las ganancias de un pacto de este tipo son geoestratégicas.
Se trata de ungir a los nuevos líderes occidentales de la región. Se trata de excluir a China y Rusia del Golfo como algo más que socios comerciales.
El pivote hacia el Pacífico del ex presidente estadounidense Barack Obama y el «acuerdo del siglo» de Trump se han fundido en uno solo. Los tres presidentes han desbaratado la búsqueda de una solución al conflicto palestino.
Para los Estados ricos del Golfo, se trata de jugar con el mercado, obtener el precio más alto del mejor postor.
Arabia Saudí, Emiratos Árabes Unidos y Qatar han pasado por los mismos traumas que las naciones que en su día dependieron de las finanzas, la tecnología y el apoyo militar de Occidente. Irán, Rusia y Turquía han recorrido el mismo camino. Ocupan aproximadamente el mismo lugar en la proyección de poder de Estados Unidos en el siglo XXI, aunque sus declaraciones y alianzas externas puedan diferir.
En otro tiempo creyentes en el sueño occidental como motor del desarrollo, ahora están profundamente desilusionados y decididos a forjar su propio futuro con sus propias alianzas.
Rebranding del príncipe heredero saudí
Cualquiera que piense que Arabia Saudí se integrará en el bando occidental como consecuencia del reconocimiento de Israel vive en el país de las nubes. Lo que Riad está haciendo es extender sus apuestas, lo cual, dadas las circunstancias, es sensato.
Incluso en términos personales -y la política establecida por un gobernante absoluto es exclusivamente personal- Mohammed bin Salman está más cerca del presidente ruso Vladimir Putin que de la mayoría de los demás en la escena mundial.
Ambos empezaron como extraños en sus respectivos sistemas. Fueron desestimados por sus pares, subestimados por sus enemigos, y encontraron su camino a la cima con la máxima crueldad. Putin mostró a Mohammed bin Salman el camino cuando se trataba de asesinar a expatriados en el extranjero.
Por eso, el intento de volver a presentar a Mohammed bin Salman como un reformador visionario roza la comedia negra, si no fuera tan ofensivo para las familias saudíes en duelo.
Cinco años después del asesinato de Jamal Khashoggi, que fue ordenado por el príncipe heredero saudí utilizando un equipo de asesinos elegidos a dedo para el trabajo, los inversores occidentales están de vuelta en Davos, en el desierto, babeando por las posibles ganancias.
Para Israel, la normalización con sus vecinos árabes consiste en sellar su lugar como potencia militar y de alta tecnología dominante en la región. Nunca se ha tratado de la paridad, de la búsqueda de una asociación igualitaria con sus vecinos árabes, ni siquiera de que una colonia europea acepte el hecho de estar en Oriente Medio. Por muchos acuerdos que se firmen, Israel siempre insistirá en la superioridad militar en armas convencionales y nucleares.
Declarar la victoria del sionismo
Para los actuales dirigentes ultranacionalistas de Israel, también hay en juego un fuerte componente ideológico interno, que poco tiene que ver con la desconflicción, y mucho menos con la paz.
La normalización con Arabia Saudí consiste en declarar la victoria del proyecto sionista. El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, cuyas palabras rara vez se ignoran, lo dijo en la Asamblea General de la ONU. Los palestinos no pueden tener derecho de veto sobre la paz, dijo.
«Creo que estamos en la cúspide de un avance aún más dramático: una paz histórica entre Israel y Arabia Saudí. Una paz así contribuirá en gran medida a poner fin al conflicto árabe-israelí», declaró Netanyahu. «Animará a otros Estados árabes a normalizar sus relaciones con Israel. Mejorará las perspectivas de paz con los palestinos. Fomentará una reconciliación más amplia entre el judaísmo y el islam, entre Jerusalén y La Meca, entre los descendientes de Isaac y los descendientes de Ismael. Todas estas son tremendas bendiciones».
Paseando otro de sus mapas infamemente engañosos, que borraba las tierras palestinas, Netanyahu declaró la victoria.
Él e Israel están bajo una gran ilusión.
Ya se ha declarado muchas veces un nuevo comienzo. Cuando el ex presidente egipcio Anwar Sadat se reunió con el ex primer ministro israelí Menachem Begin, éste prometió «no más guerra, no más derramamiento de sangre, no más ataques». Aquel encuentro tuvo lugar en 1977.
Un año después, Israel invadió el sur de Líbano hasta el río Litani, y volvió a hacerlo en 1982 para expulsar a la Organización para la Liberación de Palestina.
Las mismas falsas promesas se hicieron en Oslo en 1993, con documentos firmados en la misma mesa de madera utilizada para el tratado de paz entre Egipto e Israel en 1979. El New York Times afirmó entonces que Oslo «permitiría finalmente a los palestinos gestionar sus propios asuntos, mientras las tropas israelíes se retiraban en unos meses de la Franja de Gaza y Jericó como primer paso».
¿Paz en nuestro tiempo?
Los tratados de paz con Egipto y Jordania estuvieron salpicados de anfitriones de reuniones clandestinas entre líderes árabes e israelíes, al igual que Mohammed bin Salman y Netanyahu se han reunido en secreto.
El ex primer ministro israelí Shimon Peres y su ministro de Defensa, Yitzhak Rabin, se reunieron con el rey Hussein de Jordania en las afueras de Aqaba en plena noche en 1986. Hussein, como se sabe ahora, visitó Israel clandestinamente en tres ocasiones, trayendo regalos como bolígrafos de oro coronados con el símbolo de la corona hachemita. Yigal Allon, miembro del gabinete, recibió incluso un fusil de asalto alemán. Hussein y Rabin fumaron juntos.
Todos detalles conmovedores, pero ninguno de ellos ha cambiado el curso de la historia. De hecho, envalentonaron a Israel para continuar y profundizar su ocupación y atacar a sus vecinos a la primera señal de problemas.
¿Ha cambiado la opinión pública sobre Israel entre jordanos y egipcios como consecuencia de estos tratados? En todo caso, Israel sigue siendo tan odiado como siempre. Lo que más preocupa a cualquier árabe es el trato que Israel dispensa al pueblo palestino.
Tres décadas después del tratado de paz con Jordania, el ministro de Defensa israelí, Yoav Gallant, anunció que Israel construiría una nueva barrera a lo largo de los 300 km de frontera con Jordania. A los jóvenes jordanos se les deniega sistemáticamente el visado para cruzarla. No hay paz entre las dos naciones.
El líder judío ucraniano de los sionistas revisionistas, Vladimir Jabotinsky, lo vio y lo dijo muy claramente. Escribió: «Imaginar, como hacen nuestros arabófilos, que [los palestinos] consentirán voluntariamente en la realización del sionismo, a cambio de las comodidades morales y materiales que el colono judío trae consigo, es una noción infantil, que tiene en el fondo una especie de desprecio por el pueblo árabe; significa que desprecian a la raza árabe, a la que consideran una turba corrupta que se puede comprar y vender, y que están dispuestos a renunciar a su patria por un buen sistema ferroviario… No hay justificación para tal creencia.
«Puede que algunos árabes acepten sobornos. Pero eso no significa que el pueblo árabe de Palestina en su conjunto vaya a vender ese ferviente patriotismo que guardan tan celosamente, y que ni siquiera los papúes venderán jamás. Toda población nativa del mundo resiste a los colonizadores mientras tenga la más mínima esperanza de poder librarse del peligro de ser colonizada.»
Los dirigentes árabes han mantenido relaciones cordiales con sus homólogos israelíes durante décadas, algunos incluso antes de la creación del propio Israel . La afirmación de que Israel está rodeado de regímenes árabes que representan una amenaza existencial es una ilusión desmentida por el trabajo de los Nuevos Historiadores sobre 1948 y todas las guerras desde entonces.
Israel tenía espías muy bien situados en los centros de poder de los regímenes árabes, desde Eli Cohen en Siria hasta Ashraf Marwan en Egipto. Marwan era yerno de Gamal Abdul Nasser y estrecho colaborador de Anwar Sadat.
El problema de Israel siempre ha sido con los palestinos que viven en la Palestina histórica y en la diáspora, que ven a Israel como un régimen colonial de apartheid. Ninguna firma de un nuevo tratado cambiará esta situación.
No habrá paz entre ninguna nación árabe e Israel hasta que se ponga fin al conflicto palestino aceptando Israel compartir la soberanía sobre la tierra. Y la próxima vez que un dirigente israelí declare «paz en nuestro tiempo», aconsejaría a todos los que se encuentren cerca de sus aviones de guerra y drones que se pongan a cubierto.
5. Entrevista a Fernando Valladares.
Entrevista a Fernando Valladares con motivo de la aparición de su libro La recivilización.
Entrevista a Fernando Valladares «RECIVILIZACIÓN»
6. A los dos lados del estrecho de Taiwán
A Taiwán a través de Fujian. El plan chino para acercar aún más económicamente a la provincia rebelde de Taiwán. Un artículo de Xulio Rios para Globalter.
https://globalter.com/el-plan-
El plan A para Taiwán se escribe con F de Fujian
XULIO RÍOS
Sin dejar de multiplicar los ejercicios militares claramente orientados a Taiwán (y también con mensaje para EEUU y sus políticas, que Beijing califica de alentadoras del independentismo), China ha anunciado su intención de convertir la provincia de Fujian en una zona de demostración para el desarrollo integrado a través del estrecho de Taiwán.
El documento, de 21 puntos, emitido conjuntamente por el Comité Central del Partido Comunista de China y el Consejo de Estado, tiene como objetivo profundizar el desarrollo integrado a través del estrecho en todos los terrenos y avanzar hacia la reunificación pacífica. Se trata de establecer y garantizar un entorno adecuado para que los taiwaneses estudien, trabajen, inviertan y vivan en Fujian, operando un marco de integración “a través de la logística, el comercio, la educación, el empleo, las costumbres populares, la justicia, la tecnología, la cultura o el ocio”.
La propuesta, que está dirigida, básicamente, a los tres condados insulares periféricos de Taiwán: Penghu, Lienchiang (Matsu) y Kinmen, se inspira en el proyecto que pretende incluir la región administrativa especial de Hong Kong en la vasta zona costera conocida como la “Gran Bahía de Taiwán”. Sus pilares son la construcción de infraestructuras que unan a Taiwán y el continente en un todo regional cuya coherencia se vería reforzada por los vínculos económicos, culturales e históricos entre Fujian y Taiwán. La visión de integración promete explorar la cooperación en proyectos de infraestructura, de los cuales, los tres más emblemáticos son la construcción de un puente, líneas eléctricas y gasoductos entre Xiamen y Kinmen.
Tras un preámbulo que recuerda la misión histórica de la reunificación, parte inseparable del proyecto de revitalización de la gran nación china, se recuerda que la provincia de Fujian desempeña un papel único. El proyecto se resume en cinco puntos: establecer en Fujian el primer destino de acogida de las empresas taiwanesas; promover en profundidad la integración económica y comercial entre Fujian y Taiwán; promover el desarrollo integrado de Fujian; profundizar los intercambios sociales y culturales entre Fujian y Taiwán; fortalecer las garantías organizativas. En suma, se trata de apuntalar los aspectos administrativos, políticos y de seguridad del proyecto a la vez que se mejora el entorno empresarial en Fujian, se profundiza la cooperación industrial y financiera entre Taiwán y el continente y se alienta a las empresas taiwanesas a invertir en los mercados bursátiles chinos.
Entre las primeras medidas encaminadas a procurar el bienestar de los taiwaneses recién instalados en la provincia se incluye el autorizarles a crear sus propias estaciones de radio y televisión, garantizar su protección social, facilitar su acceso a la propiedad y garantizar la igualdad de trato en el sistema escolar público.
China recuerda a los destinatarios del plan que cuenta con las condiciones requeridas para suministrar a gran escala electricidad ecológica a Taiwán y está dispuesta a fortalecer la cooperación energética a través del estrecho. Beijing recuerda igualmente que las capacidades técnicas para la construcción de un paso de alta velocidad entre la provincia de Fujian y Taiwán ya están preparadas. Y ofrece la posibilidad de que, por esta vía, los productos taiwaneses puedan llegar al mercado euroasiático mediante los trenes expresos China-Europa y otros medios de transporte una vez que esté lista la conectividad de infraestructura entre las dos orillas del estrecho. Asegura, además, que proporcionarán garantías institucionales y políticas preferenciales para una amplia integración de las empresas de Taiwán en Fujian, al igual que para avanzar en el proceso que permita integrar zonas clave como Xiamen y Kinmen, e igualmente Fuzhou y Matsu.
En Taipéi, el gobernante PDP reaccionó despreciando la iniciativa y tildándola de “trampa” cuyo objetivo sería “salvar el fallido mercado inmobiliario de China con el pretexto de beneficiar a los taiwaneses”. El Consejo de Asuntos Continentales (MAC, por sus siglas en inglés) rechazó el plan, calificándolo de una toma de efectivo para impulsar el “deteriorado” entorno empresarial del continente y un intento inútil de ganarse a los taiwaneses. China sufre problemas económicos, riesgos sistémicos en su sistema financiero y un «entorno empresarial en deterioro”, dice el citado consejo. “Esto es obviamente un intento de atraer fondos y talentos taiwaneses a China para impulsar su economía interna”, apostilla. No obstante, los residentes de estos enclaves incrustados en la costa china ven con buenos ojos estos proyectos destinados a promover una mayor conectividad con el continente y, lógicamente, los prefieren a la exhibición castrense.
China lleva tiempo ofreciendo a Taiwán lo que denomina una elección entre dos caminos: paz y prosperidad o guerra y declive. La estrategia anunciada y su contexto hacen más perceptibles estos dos caminos. De una parte, el ofrecimiento de un desarrollo integrado que aseguraría el crecimiento de Taiwán; de otro, ejercicios militares a modo de ensayo de un bloqueo de la isla a fin de conjurar el secesionismo.
Muchos puntos del plan anunciado no son nuevos; se trata, por el contrario, de políticas que ya se habían iniciado antes, como la flexibilización de los requisitos para los taiwaneses que decidan comprar en el mercado inmobiliario. Hay recopilación de otras iniciativas previas, como el plan de libre comercio del Distrito Experimental Integral de Pingtan de 2011 y las “31 medidas relacionadas con Taiwán” de 2018 que alentaron a los taiwaneses a trasladarse al continente. El mismo papel de la provincia de Fujian ya se había destacado en el 14º plan quinquenal (2021-2025). Así pues, los 21 puntos podrían tener un significado mucho más político, con el objetivo de dirigirse a la población taiwanesa (especialmente a la clase empresarial) para influir en las elecciones de enero de 2024.
UN BASTIÓN DE XI JINPING
Fujian es la provincia idónea para una política de este tipo en función de su cercanía geográfica a Taiwán. En lo político, su idoneidad se refuerza por sus vínculos con Xi Jinping, quien ha desempeñado aquí importantes responsabilidades administrativas y partidarias. Xi la conoce bien, ya que en 1985, a la edad de 32 años, fungió como vicealcalde de Xiamen, designado por Hu Yaobang. Regresaría a la provincia en 1999 como gobernador de Fujian, en Fuzhou, desde donde ya había intentado atraer capitales taiwaneses.
Con este plan, Xi sugiere integrar pacíficamente a Taiwán en la región del gran Fujian. La propuesta va más allá de las próximas elecciones presidenciales del 13 de enero de 2024, pero sin duda tiene muy en cuenta la necesidad de frenar las expectativas de Lai Ching-te, el vicepresidente saliente (PDP), que lidera las encuestas.
La reiteración de ejercicios militares del Ejército Popular de Liberación no es un indicador de un cambio de prioridades en el liderazgo chino a propósito de Taiwán. Todo lo más, un complemento de esta propuesta de seducción en Fujian cuyo objetivo es, al mismo tiempo, ilustrar y legitimar el discurso sobre su deseo de lograr una reunificación pacífica, debilitando al mismo tiempo el movimiento secesionista que, por el momento, lleva ventaja en Taiwán.
Xulio Ríos es asesor emérito del Observatorio de la Política China.
7. Entrevista a la líder de la CGT en Cataluña
En esta entrevista a la secretaria general de la CGT eme ha chocado bastante lo poco trabajado que parecen tener el problema de la transición ecosocial, teniendo en cuenta que trabaja en SEAT y que afecta de lleno al futuro de su empresa…
Montse Sánchez “S’obrirà una nova gran batalla per la reducció de jornada a 30 hores setmanals”
Montserrat Sánchez (l’Hospitalet de Llobregat, 1981) és la secretària general de la Confederació General del Treball (CGT) de Catalunya. Quedem amb ella a l’accés Est-2 de la fàbrica més gran de Catalunya. És la SEAT a Martorell o, si fem cas dels logos més visibles, la Cupra de Martorell: un recinte com 400 camps de futbol. A l’hora d’entrar-hi, l’Ivan Giménez s’ha de quedar fora. La por de l’espionatge industrial impedeix l’entrada de la seva càmera. Un cop dins, la visita a un dels mòduls em sorprèn: és ple de màquines d’alta tecnologia movent peces, però s’hi veuen molt pocs treballadors. Provinent del moviment feminista, Sánchez va decidir que aquest lloc també seria un camp de batalla. La seva recepta per al sindicalisme es basa a confrontar més, escoltar més dones i joves i assumir que caldran grans reconversions per fer la transició ecosocial.
42 anys, dona i secretària general. Quan va començar el teu vincle amb el món sindical?
Vaig estar uns set anys treballant en empreses de treball temporal (ETT). De forma autodidàctica, jo sempre estava ficada en follons: reclamava perquè ens havien acomiadat d’un dia per l’altre, o perquè no ens deixaven fer el cafè a l’àrea de descans i l’havíem de prendre al lavabo! Al final, un col·lega em va dir: Montse, t’has d’afiliar a un sindicat. Vaig afiliar-me a la CNT. I, amb el temps, em vaig passar a la CGT. A SEAT hi vaig entrar com a treballadora temporal, i me’n van acomiadar pel fet d’estar embarassada. Vaig guanyar el judici per acomiadament nul, m’hi vaig reincorporar i vaig passar nou mesos en què l’empresa no em deixava entrar a les instal·lacions. Jo venia fins aquí i havia de notificar als Mossos d’Esquadra que volia entrar a treballar, però no em deixaven.
Alguns indicadors econòmics, com la recessió tècnica a Alemanya o l’alentiment de la Xina, apunten a una possible crisi econòmica aviat. Com ho veus, hem de tenir por del curs econòmic que comença?
És que en realitat la classe treballadora ja està en crisi. El que veig en la gent més propera és que, fins i tot tenint un sou i un treball estable, les despeses cada vegada són més grans. Hi ha l’alerta de si hi haurà o no una crisi econòmica declarada; però, si arribem a final de mes amb menys euros al compte, la crisi ja és aquí.
Martorell fabricarà cotxes elèctrics, però sembla que per fer aquests models calen menys treballadors. I, des del 2018, cada vegada es venen menys cotxes a Espanya… Quin futur té la fàbrica més gran de Catalunya?
Volen vendre aquest discurs que cada vegada farà falta menys mà d’obra, però el que nosaltres veiem és que no és així. La velocitat de les cadenes de producció, sobretot a la part de muntatge, fa que s’hagi de treballar a un ritme brutal. No només això, sinó que ens fan treballar jornades addicionals, en dissabte, de manera obligatòria. Si mires els ritmes de treball, a nosaltres no ens surten els números. Redueixes la plantilla i dones més càrrega de treball als que es queden… Quin sentit té?
Tenint en compte la crisi ecològica i els debats sobre mobilitat… que una empresa fabriqui 500.000 cotxes a l’any és una cosa bona per a la societat i l’economia catalana?
A llarg termini costa fer aquesta anàlisi; entraríem en grans contradiccions. D’una banda, s’ha de prioritzar el manteniment dels llocs de treball. De l’altra, des d’una perspectiva de transició ecològica, et preguntes si realment fan falta tants vehicles. Quan em poso a reflexionar sobre això, l’únic que em sorgeixen són preguntes. Per què no és gratuït el transport públic? Per què no es fomenta realment una mobilitat que no passi pel cotxe individual? L’únic que se’m planteja són dubtes i contradiccions. Hem de trobar la manera d’unir la transició ecològica amb l’autogestió de les treballadores. El nostre pla de futur és la reducció de la jornada anual mantenint el sou.
La reducció de la jornada laboral a 32 hores setmanals serà una de les grans lluites sindicals d’aquest segle?
Nosaltres lluitem per les 30 hores setmanals! No crec que això es posi de moda, per dir-ho així, sinó que és un debat que imperiosament s’haurà de tenir. S’ha de començar ja a fer proves pilot i a implementar-ho. La reducció de jornada té moltes derivades, com la salut mental o l’ecologia. Moltes malalties com l’ansietat o la depressió sovint venen derivades d’un excés de treball. Per tant, jo crec que això sí que serà un nou focus, una nova gran batalla que s’obrirà. De fet, ja fa dos o tres anys que el tema va guanyant força.
Aterrem-ho una mica. Fins ara, com ha anat aquesta lluita a la SEAT?
Era un dels nostres pilars en les demandes del conveni col·lectiu. Vam plantejar maneres d’implementar-ho a poc a poc, com ara posar fi a les jornades addicionals perquè tot estigui distribuït entre setmana. Ho prioritzem perquè hi ha un gruix de la plantilla que no només ho veu bé, sinó que directament ens ho demana. També hi ha una altra part de la plantilla que està molt aïllada d’aquest debat. S’ha d’explicar més com això facilitaria les nostres vides: a casa, amb els col·legues, com a subjectes polítics… I després engegar una campanya més potent de mobilitzacions per fer veure a l’empresa que és així d’important. En les negociacions del conveni col·lectiu no va collar i nosaltres no el vam signar.
Hi ha molts sectors, com el carni o el turístic, que hauran d’afrontar grans canvis si realment fem front a la crisi ecològica. Però també són el lloc de treball de centenars de milers de persones. Com ho fem?
Per fer la transició ecosocial, cal reconvertir tots els sectors en general. La necessitat és clara. Hem d’anar a una economia circular de veritat, que no sigui blanqueig verd, amb menys residus i menys consum d’energia. La gestió dels residus és un tema crucial: per més que reconverteixis alguns sectors, si les deixalles que es produeixen són les mateixes, de què servirà? Ho hem de començar a abordar més profundament, i com a CGT també. S’ha de començar a donar-hi la importància que té de veritat.
Però hi ha una contradicció entre això i el manteniment dels drets laborals? En una entrevista a CRÍTIC, Camil Ros, secretari general de la UGT a Catalunya, reflexionava sobre el tancament de les centrals nuclears i es queixava que alguns enfocaments ecologistes oblidaven els treballadors.
El problema és com volem defensar aquests drets. Evidentment, quan tanques una nuclear, hi ha un dany col·lateral que és què passa amb tota aquella gent. Però i si generes llocs de treball alternatius que vagin, per exemple, vinculats directament a altres energies? El focus no ha de ser que aquella gent es quedarà sense curro, sinó en com generes altres llocs de treball. És que, si no, què fem? Abandonem la lluita ecologista?
És el que sol passar
És clar, és que aquest és el tema! Amb el discurs que ens trauran els llocs de treball, la mateixa plantilla directament afectada pot posar-se en contra del moviment ecologista, que està lluitant per un benefici col·lectiu. El primer en què s’ha de posar el focus és com ho fem perquè aquella gent tingui una altra estabilitat econòmica assegurada. I que no parteixi només d’una indemnització per acomiadament. S’ha d’apostar per una alternativa laboral. La clau, jo no la tinc, però és clar que l’objectiu ha de ser aquest.
Sovint es veu els sindicats com una cosa molt d’homes i molt vinculada a la indústria. No s’han atès prou els problemes de les dones a la feina?
Per descomptat! Abans anaves a un lloc i deies: m’han fet fora pel fet de ser dona. I et deien, a veure, què ha passat? Que potser no ha estat per això, eh? Ara hi ha molta més sensibilitat, però encara costa que aquestes lluites es vegin com a col·lectives; costa que ells hi batallin amb la mateixa intensitat. M’ha passat molts cops que l’única dona que hi havia en un espai era jo, i em sentia fora de lloc; les dones ens vèiem menys reflectides en la lluita sindical. Però ara les dones tenim un paper molt més proactiu, i crec que té molt a veure amb les vagues del 8 de març. Els darrers anys a la CGT hem tingut una pujada forta d’afiliació en sectors molt feminitzats: la neteja, el lleure, l’educació, la sanitat… I especialment en sectors molt precaris on les dones migrades són majoria, com els serveis d’assistència domiciliària.
La CGT veniu de la tradició anarcosindicalista. Als anys vint i els anys trenta, aquesta tendència política tenia molta força a Catalunya. A la Transició i en l’actualitat, la capacitat d’incidència sembla més modesta. Què queda de tot allò? Quina és la salut actual d’aquest moviment?
D’acord, però CCOO i la UGT tenen 41.073 representants elegits en eleccions sindicals a Catalunya. La CGT en té 1.641, segons dades del 2022. Si ens fixem en l’afiliació, CCOO té 144.283 membres a Catalunya. Si fallen tant als treballadors… com és que tenen èxit? Què és el que fan bé?
És una mica un bucle. Si ells tenen molta representativitat en una empresa, i nosaltres només tenim dues delegades, i a sobre penquen i són precàries… doncs podem arribar a menys gent. I als mitjans de comunicació es reprodueix el mateix. Evidentment, no puc dir que tot CCOO i tota la UGT no facin res… En empreses concretes hi ha bones lluites de persones que són delegats d’aquests sindicats. Però la seva activitat general no va encaminada a una consecució de drets de la classe treballadora: el que s’avança és a força de sacrificar altres drets. Quant fa que no hi ha una vaga general convocada pels sindicats majoritaris? Des del 2012! No creus que hi ha motius per fer una vaga general? Ha calat un discurs de pau social. Ells ens venen la moto que es tracta de mantenir un diàleg amb la patronal i arribar a consensos. Però són consensos en què la treballadora acaba pagant els plats trencats.
Potser els treballadors voten a qui creuen que els donarà més resultats. És per això que la UGT guanya per majoria absoluta aquí, a la SEAT?
Jo crec que aquí hi ha molt clientelisme. Quan jo vaig entrar aquí a Martorell a través d’una empresa de treball temporal, el primer que em van dir és: si vols mantenir la feina, afilia’t a la UGT. Va ser la primera frase que jo vaig escoltar venint a la fàbrica de Martorell. Encara no hi havia ni entrat! I m’ho deia una noia que treballava aquí. Amb el temps vaig veure que aquest és el discurs que està establert a Martorell. És com un rumor: Si vols deixar de ser temporal, si no vols que et traslladin… Ells tenen molts delegats i delegades i, evidentment, fan feina. Però per les poques que som, nosaltres resolem molts problemes, i no només de la gent afiliada, sinó també d’altres treballadors. Però, més enllà d’aquesta fàbrica, nosaltres a Catalunya som el primer sindicat en convocatòries de vaga. També el que té més seguiment a les vagues. I un creixement en afiliació espectacular des del 2017: ja som més de 20.000, i amb una gran proporció de dones i gent jove entre la nova afiliació.
La reforma laboral de Yolanda Díaz ha millorat els drets laborals dels treballadors?
Evidentment hi ha hagut petites millores. Però no pot ser que et conformis amb la millora d’un o dos aspectes si la llei inclou tot allò relacionat amb les condicions de treball. Per exemple: aquesta reforma avala l’acomiadament lliure i pràcticament gratuït. Hi han donat molt de bombo, però només se n’han explicat les quatre pinzellades que interessaven. Se n’ha destacat molt el fet de regular les contractacions temporals, però això és quelcom que ja estava establert a través de jurisprudència judicial, fruit del fet que hi havien lluitat abans treballadores temporals als jutjats. No és una conquesta que s’hagi canviat amb la nova llei. El que s’ha fet és la no derogació de la reforma laboral anterior. És una herència, una continuació de les reformes laborals que van començar amb Zapatero. I s’haurien de derogar totes, des de la primera!
