Del compañero y miembro de Espai Marx, Carlos Valmaseda.
1.Resumen de la guerra en Palestina, 18 de febrero (observación de Joaquín Miras)
2. Entrevista a ecologista francesa.
3. Leninismo en América Latina.
4. El ecologismo de Engels.
5. Otra transición energética.
6. Petróleo en Colombia.
7. Seguridad Social de la Alimentación.
8. Judíos sudafricanos contra Israel.
9. Reacción del mundo árabe ante el fallo de la CIJ.
Resumen de la guerra en Palestina, 18 de febrero
El resumen de Mondoweiss.
Día 135 de la «Operación Al-Aqsa»: Continúa la guerra de Israel contra los hospitales de Gaza. El Hospital Nasser, segundo centro médico de la Franja de Gaza, tuvo que cerrar el domingo tras el asedio, asalto y detención de personal médico y pacientes por parte de Israel. Mientras tanto, Israel bombardeó también el hospital Al-Amal de Jan Yunis.
Por Mustafa Abu Sneineh 18 de febrero de 2024
Bajas
Más de 28.985 muertos* y al menos 68.883 heridos en la Franja de Gaza.
Más de 380 palestinos muertos en Cisjordania ocupada y Jerusalén Oriental.
Israel revisa a la baja su estimación de víctimas mortales del 7 de octubre, de 1.400 a 1.147.
573 soldados israelíes muertos desde el 7 de octubre y al menos 3.221 heridos**.
*Esta cifra fue confirmada por el Ministerio de Sanidad de Gaza en el canal Telegram. Algunos grupos de derechos humanos sitúan la cifra de muertos más cerca de 36.500 si se tienen en cuenta los presuntos muertos.
**Esta cifra la dio a conocer el ejército israelí, mostrando los soldados cuyos nombres «se permitió publicar».
Acontecimientos clave
- El jefe de la OMS afirma que «el hospital Nasser de Gaza ya no funciona, tras una semana de asedio seguida de la incursión [israelí] en curso».
- Israel impide que un equipo de la OMS entre en el Hospital Nasser para evaluar el estado de los pacientes y las necesidades médicas críticas.
- El Dr. Ashraf Al-Qudra, portavoz del Ministerio de Sanidad de Gaza, afirma que las fuerzas israelíes convirtieron el Hospital Nasser en «un cuartel militar y lo dejaron fuera de servicio».
- Al-Qudra afirma que las fuerzas israelíes «detuvieron a decenas de pacientes que no podían moverse mientras estaban en las camas de tratamiento.»
- La Media Luna Roja Palestina afirma que proyectiles de artillería israelíes bombardearon el domingo la tercera planta del hospital Al-Amal de Jan Yunis. Las fuerzas israelíes impiden la entrega de alimentos, suministros médicos y combustible a Al-Amal.
- Israel bombardea durante la noche las zonas centrales de Gaza de Deir Al-Balah y el campo de refugiados de Nuseirat, causando la muerte de al menos 40 palestinos.
- El ayuntamiento de la ciudad de Gaza afirma que la agresión israelí ha destruido 42.000 metros de tuberías de agua, 40 pozos, nueve depósitos primarios de agua y 480 válvulas de agua para uso agrícola desde octubre.
- Decenas de millones de personas protestan en todo el mundo en solidaridad con los palestinos de la Franja de Gaza, pidiendo que Israel rinda cuentas por sus crímenes y un alto el fuego inmediato.
- El ministro de Asuntos Exteriores de Israel afirma: «Si el precio de ampliar los acuerdos de paz es un Estado palestino, entonces renuncio a los acuerdos de paz. No habrá Estado palestino. Punto».
- Marwan Al-Barghouti, popular figura nacional y dirigente de Fatah, es trasladado de nuevo a régimen de aislamiento en la prisión de Ramla.
- Durante la noche, colonos israelíes atacan la aldea de Turmus Ayya, al norte de Ramala, y queman varios coches palestinos.
- Las autoridades israelíes obligan a un palestino a autodesalojar su casa en el barrio de Silwan, en Jerusalén.
«El hospital Nasser de Gaza ya no funciona».
El segundo mayor centro médico de la Franja de Gaza, el hospital Nasser, quedó fuera de servicio el domingo por la mañana tras el asedio, asalto y detención de personal médico y pacientes por parte de Israel.
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Véalo ahora: SUSAN ABULHAWA y FRANCESCA ALBANESE en Witnessing Palestine con Frank Barat
«El hospital Nasser de Gaza ya no funciona, tras una semana de asedio seguida del asalto en curso», escribió en la plataforma X el jefe de la Organización Mundial de la Salud (OMS), Tedros Adhanom Ghebreyesus.
Francotiradores israelíes apostados cerca del Hospital Nasser habían disparado y matado a varios pacientes o visitantes palestinos en las últimas semanas. El sábado, las fuerzas israelíes irrumpieron en el complejo médico y detuvieron a 100 palestinos.
«Tanto ayer como anteayer, al equipo de la OMS no se le permitió entrar en el hospital para evaluar las condiciones de los pacientes y las necesidades médicas críticas, a pesar de llegar al complejo hospitalario para suministrar combustible junto con los socios», escribió Ghebreyesus.
Añadió que al menos 200 pacientes siguen atrapados en el Hospital Nasser, y 20 necesitan tratamiento urgente y ser derivados a otros centros médicos.
«El coste de los retrasos se pagará con las vidas de los pacientes. Debe facilitarse el acceso a los pacientes y al hospital», dijo el jefe de la OMS.
El asalto de las fuerzas israelíes a los hospitales y servicios médicos palestinos en la Franja de Gaza ha formado parte de su campaña general para obligar a los palestinos a abandonar el enclave. Israel afirmó que los cadáveres de los cautivos se encontraban en el interior del Hospital Nasser, pero aún no ha aportado pruebas.
Sin electricidad, sin oxígeno y sin agua
Los hospitales Nasser y Al-Amal de Jan Yunis han estado bajo fuego israelí desde enero, impidiendo el acceso de personas y equipos médicos a los recintos.
En las últimas semanas se han publicado en las redes sociales imágenes de francotiradores israelíes disparando a palestinos cerca del patio central del hospital Nasser.
El Dr. Ashraf Al-Qudra, portavoz del Ministerio de Sanidad de Gaza, declaró el domingo por la mañana que las fuerzas israelíes habían convertido el Nasser en «un cuartel militar y lo habían puesto fuera de servicio».
Dijo que las fuerzas israelíes detuvieron al personal médico durante horas en el interior de la maternidad durante la noche, los esposaron y golpearon, y los obligaron a quitarse la ropa.
El Dr. Al-Qudra afirmó que sólo quedaban 25 miembros del personal médico dentro del Hospital Nasser y que Israel había detenido al menos a 70 personas el sábado. El personal médico no pudo hacer frente a los casos críticos después de que Israel detuviera al médico encargado de la unidad de cuidados intensivos.
«Las fuerzas de ocupación israelíes detuvieron a decenas de pacientes que no podían moverse mientras estaban en las camas de tratamiento. Los colocaron en camas del ejército, los metieron en camiones y los llevaron a un destino desconocido, poniendo en peligro sus vidas», añadió el Dr. Al-Qudra.
No hubo electricidad en el Nasser durante tres días; las bombonas de oxígeno se agotaron, lo que provocó la muerte de ocho pacientes hasta la fecha; las aguas residuales y el agua de lluvia inundaron el servicio de urgencias del edificio Al-Taraha del complejo Nasser.
«Tres mujeres, entre ellas una médica, dieron a luz en el Complejo Médico Nasser en condiciones terribles e inseguras, sin agua, alimentos, electricidad ni higiene», añadió el Dr. Al-Qudra.
Israel bombardea la tercera planta del hospital Al-Amal
Sólo 14 de los 36 hospitales de la Franja de Gaza funcionaban parcialmente a principios de febrero, nueve de ellos en el sur de Gaza, incluidos los hospitales Al-Amal y Nasser.
El Hospital Nasser está ahora fuera de servicio, y la situación también es grave en Al-Amal, un pequeño hospital de Khan Younis gestionado por la Media Luna Roja Palestina (MLRP).
Las fuerzas israelíes irrumpieron en el hospital Al-Amal a principios de febrero y detuvieron a varios pacientes y miembros del personal palestinos. El centro médico estuvo sometido a un estricto asedio durante casi 30 días.
El sábado, un paramédico palestino grabó un mensaje desde el interior de Al-Amal en el que decía que las fuerzas israelíes les habían aislado del mundo exterior, confiscándoles los teléfonos y el equipo eléctrico.
«Una de nuestras compañeras consiguió ocultar su teléfono móvil, desde el que les estoy hablando… los sonidos de los bombardeos, los golpes y los enfrentamientos con armas de fuego no cesan en las inmediaciones del hospital. Hoy, las fuerzas de ocupación han atacado directamente el edificio del hospital con dos proyectiles», ha declarado.
La MLRP declaró el domingo que proyectiles de artillería israelíes bombardearon la tercera planta del hospital Al-Amal de Jan Yunis.
«La ocupación impide la entrega de alimentos, suministros médicos y combustible al hospital [Al-Amal]», dijo la PRSC.
Añadió que los servicios de telefonía móvil e Internet están constantemente bloqueados por las fuerzas israelíes, que disparan a cualquiera que se acerque al hospital.
Israel bombardea la casa de la familia Hamad y destroza las redes de agua de Gaza
El Ministerio de Sanidad de Gaza declaró el domingo que las fuerzas israelíes mataron a 127 palestinos e hirieron a otros 205 en 13 masacres perpetradas en las últimas 24 horas. El número de palestinos muertos en la agresión israelí a Gaza asciende ya a 28.985 mártires, y 68.883 resultaron heridos desde octubre.
«Numerosas víctimas siguen bajo los escombros y en las carreteras, y la ocupación impide que los equipos de ambulancias y de protección civil lleguen hasta ellas», añadió en el canal de Telegram.
Los bombardeos israelíes sobre las zonas centrales de Gaza de Deir Al-Balah y el campo de refugiados de Nuseirat mataron durante la noche al menos a 40 palestinos, según la agencia de noticias Wafa.
Israel bombardeó varias casas, entre ellas la de la familia Hamad en Al-Zawaida, en Jan Yunis, matando al menos a 20 palestinos. Israel también bombardeó nueve casas en la ciudad de Rafah, matando a 13 palestinos.
En el norte de Gaza, las fuerzas israelíes atacaron las zonas de Sheikh Radwan, Al-Nasr, Al-Zaytoun, Al-Rimal y Al-Sabra, matando al menos a 10 palestinos, informó Wafa.
Miles de palestinos siguen sin alimentos suficientes ni refugio adecuado en la Franja de Gaza. Las familias palestinas obtienen comida caliente a través de donaciones caritativas, haciendo cola en el frío para conseguir su ración, que compartiría una familia entera.
Las últimas semanas han sido húmedas, frías y miserables para casi 1,5 millones de palestinos de Rafah, la ciudad más meridional fronteriza con Egipto, que siguen bajo la amenaza de una inminente invasión israelí.
Pero la situación en el norte de Gaza también es sombría. Un puesto de control militar israelí en la calle Salah El-Din, una arteria que conecta el norte y el sur de Gaza, ha impedido que los camiones de ayuda lleguen a la ciudad de Gaza.
Los palestinos del norte de Gaza también sufren la falta de agua potable. El municipio de la ciudad de Gaza declaró el domingo que la agresión israelí había destruido 42.000 metros de tuberías de agua, 40 pozos, nueve depósitos primarios de agua y 480 válvulas de agua para uso agrícola desde octubre.
El norte de Gaza sigue siendo un campo de batalla entre las fuerzas israelíes y los combatientes de la resistencia palestina, a pesar de que Israel ha anunciado en varias ocasiones que había controlado la zona y destruido varios batallones de Hamás.
El hijo de Netanyahu descansa en un apartamento de lujo en Miami
El sábado, decenas de millones de personas de todo el mundo protestaron en solidaridad con los palestinos de la Franja de Gaza, pidiendo que Israel rinda cuentas por sus crímenes y un alto el fuego inmediato.
En Tel Aviv, miles de personas protestaron el sábado por la noche para pedir la dimisión del primer ministro israelí, Benjmain Netanyahu, y la liberación de los cautivos en poder de Hamás.
Los críticos israelíes habían señalado que el hijo de Netanyahu, Yair, ha estado escondido en su apartamento de 5.000 dólares al mes en Florida, tomando copas, pasando el rato con amigos y protegido por el destacamento Shin Bet, mientras las familias israelíes envían a sus hijos a hacer la guerra en Gaza.
El tabloide británico Daily Mail publicó varias imágenes de Yair, de 32 años, descansando en pantalones cortos y sudadera en su balcón de Miami.
Al menos 573 soldados israelíes, cuyos nombres se permitió publicar, murieron en la Franja de Gaza durante enfrentamientos armados con combatientes de la resistencia palestina. Otros miles resultaron heridos o sufrieron estrés mental.
«Un Estado palestino, no lo habrá. Punto»
Sin embargo, la guerra de Israel contra Gaza no parece tener fin a la vista tras el fracaso de las conversaciones para llegar a un acuerdo de intercambio de prisioneros con Hamás y el plan declarado de Israel de atacar Rafah.
El sábado, el ministro de Asuntos Exteriores de Israel, Eli Cohen, dejó claro que incluso la perspectiva de normalizar los lazos con los países árabes es totalmente rechazada si condujera a un Estado palestino.
«Si el precio de ampliar los acuerdos de paz es un Estado palestino, entonces renuncio a los acuerdos de paz. Un Estado palestino – no lo habrá. Punto», dijo Cohen, según el diario Maariv.
El comentario de Cohen se produce después de que el secretario de Estado estadounidense, Anthony Blinken, dijera que Israel tiene «una oportunidad extraordinaria» para normalizar los lazos con los países árabes como parte de un acuerdo regional que establecería un Estado palestino, «revitalizaría» la Autoridad Palestina (AP), pero excluiría a Hamás.
Israel traslada a Marwan Al-Barghouti a régimen de aislamiento
La semana pasada, las autoridades israelíes pusieron en régimen de aislamiento a Marwan Al-Barghouti, popular figura nacional y dirigente de Fatah.
El domingo, Qaddoura Fares, jefe de la Autoridad de Asuntos de Prisioneros y Ex Prisioneros de la Autoridad Palestina, dijo que Barghouti había sido trasladado de nuevo a régimen de aislamiento en la prisión de Rimonim.
Fares dijo que Barghouti fue trasladado entre varias prisiones en los últimos dos meses, de Ofer a Ramla y ahora a Rimonim. El viaje entre prisiones, conocido por los presos palestinos como Al-Busta, es una experiencia tortuosa y humillante.
Itamar Ben-Gvir, ministro de Seguridad Nacional, declaró que ordenó el traslado de Barghouti a régimen de aislamiento «tras recibir información sobre un levantamiento planeado» en la Cisjordania ocupada.
Hamás insistió en que Barguti estará entre los presos que se liberarán en cualquier acuerdo de intercambio con Israel.
Los palestinos consideran a Barguti una figura nacional que podría salvar el cisma entre Al Fatah y Hamás y liderar un Estado palestino.
Durante la noche, colonos israelíes atacaron el pueblo de Turmus Ayya, al norte de Ramala, y quemaron varios coches palestinos.
Las fuerzas israelíes irrumpieron en pueblos de Cisjordania y detuvieron a varios palestinos. En total, Israel detuvo a 7.060 palestinos en Cisjordania y Jerusalén ocupada desde octubre, algunos puestos en libertad más tarde, informó Wafa.
En el barrio de Silwan de Jerusalén, las autoridades israelíes obligaron a un palestino a autodesalojar su casa en la zona de Bir Ayoub. Ali Odeh construyó su casa sin permiso; sin embargo, las autoridades israelíes rara vez conceden permisos de construcción a los palestinos en Jerusalén, mientras planea y amplía asentamientos para israelíes en la ciudad.
Observación de Joaquín Miras:
Muchas gracias, Carlos. Terrible. Nunca propongo publicar estas noticias, hoy tampoco. Pero es que las redes bloquean todo esto. Youtube está censurando y desmonetizando a muchos canales: no solo se queda con el dinero total de la propaganda que mete, también con el dinero de los suscriptores del canal y además, borra las nuevas suscripciones. Uno de los afectados, el militar Francisco José Fernández Cruz, de clave geopolítica, explicaba sucintamente el porqué: youtube tiene dos propietarios; uno vive en Tel Aviv, el otro no «pero es de la misma mentalidad».
2. Entrevista a ecologista francesa.
El otro día comentábamos por aquí, qué hacer en estos tiempos de posible catástrofe. Esta ecologista francesa nos da su punto de vista.
Camille Étienne: «La realidad está ahí, y es aterradora»
Las emociones como acto político, el silencio «cínico» de los poderosos ante la catástrofe ecológica… Para la activista medioambiental Camille Étienne, es esencial «establecer un equilibrio de fuerzas» frente a los poderosos.
Camille Étienne es activista medioambiental y autora de Pour un soulèvement écologique (Seuil, 2023).
Escuche esta importante entrevista directamente a continuación o en la plataforma de escucha de su elección.
Reporterre – ¿Por qué habla a menudo de «miedo» en su libro «Pour un soulèvement écologique»?
Camille Étienne – Las emociones nos atraviesan. La palabra «emoción» incluye «movimiento». Se trata de reivindicar nuestras emociones y convertirlas en aliadas. Con el capitalismo, hemos visto cómo estas emociones han sido reclamadas y relegadas a la esfera privada. Hay una orden de sentirse bien, de sonreír a la vida. Es culpa nuestra si somos infelices, si tenemos miedo.
A menudo se dice de un hombre que es apto para la presidencia porque es capaz de distanciarse de sus emociones. Esperamos de él una especie de frialdad y eso es lo que más me aterra, ver que los que gobiernan están aislados de sus emociones. Hay algo muy masculino en ello. A las mujeres se las asocia con personas temerosas e histéricas. Reclamar nuestras emociones es un acto político. Las emociones son legítimas, nuestra ira es legítima, nuestro miedo es legítimo. Y si somos capaces de reconocer lo que genera nuestro miedo, podemos actuar en consecuencia.
¿Es el miedo mayor que la ecoansiedad?
La eco-ansiedad está incluida en el miedo. Puede hacer que nos distanciemos de la acción. Cuando surgió este término, los medios de comunicación a menudo lo interpretaron como: «Tenemos una generación de jóvenes aterrorizados que no quieren tener más hijos, y tenemos que ser más razonables». Había que hacer ecología positiva, hablar de soluciones, destacar las cosas que van en la buena dirección. La ecoansiedad se utilizó como un paso atrás: «Elijo cerrar los ojos porque no duermo bien por la noche».
¿Es una postura individualista?
Sí, egoísta. Cuando se producen inundaciones delante de nuestra casa, cuando miembros de nuestras familias mueren por olas de calor o contraen cáncer a causa de los productos fitosanitarios, no podemos decir: «Oh no, eso no existe porque me asusta demasiado». La realidad está ahí y es aterradora. Ser capaz de verla significa anticiparse a ella y responder con ambición.
En su libro, usted escribe: «Necesitamos tener miedo a las alturas para no lanzarnos de cabeza a ellas. Sólo el vértigo nos protegerá». ¿Por qué lo dice?
El vértigo fascina y aterroriza. Me permite ser muy prudente y concentrarme cuando hago un poco de alpinismo, porque tengo mucho miedo, así que soy doblemente prudente. Cuando tengo miedo a las alturas en un acantilado, imagino mi cuerpo cayendo y mi corazón parándose. Mi cuerpo me envía señales para decirme: «Si eso ocurriera, esto es lo que pasaría». Lo que espero y por lo que rezo es que seamos capaces de experimentar este vértigo para que podamos anticiparlo emocionalmente: experimentar emocionalmente el desastre es una de las mejores maneras de evitarlo. Si no tienes ninguna conexión emocional con lo que estás haciendo, bueno, puedes pasar a otra cosa por la noche.
¿De qué sirve el miedo cuando te enfrentas a un poder que parece desproporcionado e inflexible, como en Gaza en este momento?
Es tan insoportable que nos resulta fácil -y muy cobarde- decir: «Esto es demasiado, lo corto, corto los medios de comunicación». No sé si nuestra generación ha vivido alguna vez algo tan terrible como lo que está ocurriendo en Gaza. Me siento totalmente impotente. El miedo no es suficiente. El miedo no es lo único que permite actuar.
¿No es lo aterrador el silencio de los poderosos, tanto en caso de guerra como de catástrofe ecológica?
Este silencio es muy cínico, y eso es lo que lo hace tan violento. A menudo hablamos de inacción climática. No es inacción climática en absoluto, es una acción deliberada para mantener el orden establecido. Además, el orden establecido es muy radical y muy ofensivo para mantenerse y favorecer a un pequeño grupo de personas en detrimento del resto de la humanidad, de las generaciones futuras y de los demás seres vivos. Es un silencio que sabemos que es una elección, y es un silencio que mata, un silencio que permite que el horror continúe.
¿Cómo es posible que jóvenes como el Primer Ministro Gabriel Attal (34 años) estén ciegos ante lo que está ocurriendo?
Rechazo esta interpretación generacional. En la historia de los movimientos ecologistas y sobre el terreno, no sólo hay jóvenes implicados [Camille Étienne tiene 25 años]. Es más, muchos jóvenes han nacido en el consumo excesivo y la adicción a las redes sociales. El escepticismo climático y el fascismo también aumentan entre los llamados «jóvenes». Mientras discutimos entre generaciones, no nos fijamos en las verdaderas brechas sociales.
En cuanto a Gabriel Attal, es un puro hijo de la burguesía; no le asusta el cambio climático. Sabe muy bien que forma parte del pequeñísimo sector de la población responsable de la inmensa mayoría de las emisiones de gases de efecto invernadero, pero que los responsables son los más protegidos de los efectos de lo que han creado. Estas personas en el poder saben que pueden salirse con la suya, por lo que no tienen ningún interés en retorcerle el pescuezo a la gallina de los huevos de oro.
Lo mismo ocurre con la industria de los combustibles fósiles. No podemos esperar que sus actores dejen de hacer lo que les hace más poderosos y ricos. No podemos esperar que hagan otra cosa que sea menos rentable; esa es la única línea que rige sus acciones. Mientras siga siendo rentable seguir por este camino de destrucción de los seres vivos, lo harán.
¿Cuál es su papel en el movimiento ecologista?
No me corresponde a mí definirlo. Sólo hago lo que puedo. Intento utilizar el hecho de que mi voz se oiga para mantener la puerta abierta para que otros puedan intervenir, para que la ecología sea un tema del que se hable mucho más, para que no tengamos más remedio que tomar decisiones en esta línea.
Después, también me comprometo a crear noticias. Eso implica mucho trabajo previo sobre los temas en los que estoy implicado, antes de llevarlos al debate público. Necesito liberar algo de tiempo para las cuestiones de fondo, para poder ganar batallas llegando a tiempo, y para que se conviertan en un tema mediático. Pudimos hacerlo con el proyecto de gasoducto de Total Energies en Uganda, por ejemplo. Al principio, hace tres años, vinieron a verme cinco activistas ugandeses con mi amiga Luisa Neubauer, de Alemania. Nunca había oído hablar de ellos. ¿Cómo convertirlo en un tema ineludible? Lo conseguimos.
Últimamente, he estado trabajando mucho en los fondos marinos. La gente llevaba años trabajando en ello [1], pero no era un tema que los poderes fácticos no pudieran ignorar, y el equilibrio de poder no se había establecido. Así que ese es mi papel, junto con el de muchos otros activistas: apoyar un equilibrio de poder.
¿Qué dice del sistema mediático el hecho de convertirse en alguien que, en un momento dado, encarna o habla en nombre del movimiento ecologista?
No siento que encarne nada más que mis ideas, y sería útil entender que uno no habla en nombre de los demás, sino que ocupa un espacio que, de otro modo, estaría vacío. Se trata de mantener esa ventana abierta para que otros puedan entrar. Cuando estás en el candelero, también te golpean, te amenazan, te insultan y te acosan.
Camille Étienne: «Tengo una presencia mediática, pero eso no es todo en mi vida. También hay mucho trabajo de fondo, y es muy complementario. Mathieu Génon / Reporterre
Tengo presencia en los medios de comunicación, pero mi vida no se limita a eso. También hay mucho trabajo de fondo, y es muy complementario. Por ejemplo, intento dar la voz de alarma sobre el proyecto de pozos petrolíferos en Gironda, con un grupo de base que está haciendo un trabajo extraordinario, Stop Pétrole bassin d’Arcachon. Intento que los periodistas vengan a hablar de este asunto, que interpelen a los representantes electos, que utilicen el poder que me sigue, que es extraño, pero también efímero. Lo único que depende de mí es hacia dónde dirijo la luz.
¿Cómo podemos hacer que la cuestión ecológica llegue a la vida de todos?
Es esencial hablar con aquellos con los que no estoy de acuerdo. No se puede decidir por los demás cómo van a vivir en el mundo. Hay que hacerlo con ellos. Lo que es muy difícil en los medios de comunicación es que es una pelea de gallos. Muy a menudo hay pros y contras, «todas las opiniones son iguales» y cosas así. Está organizado de tal manera que ni siquiera se basa en verdades establecidas. Por ejemplo, hay un consenso científico bastante claro de que los productos fitosanitarios destruyen el suelo, pero seguimos debatiendo la cuestión.
El debate que tenemos que mantener es sobre cómo salimos de esto, y cuándo, y cómo apoyamos a los agricultores que están en primera línea, etcétera. Hay que celebrar un debate democrático sobre cómo cambiar nuestra forma de estar en el mundo, cómo aplicar medidas medioambientales. No sobre la necesidad de preservar las condiciones de vida en la Tierra. Pero seguimos estancados ahí.
¿Cuáles son las perspectivas de la lucha ecológica?
La cuestión que me gustaría que se abordara más es el océano. Es una zona sin ley. La industria, el capitalismo y el extractivismo actúan con impunidad. Han declarado la guerra a los peces. Estamos perdiendo el 70% de la superficie terrestre. No es poca cosa, sobre todo para Francia, segunda potencia marítima mundial. Tenemos peso diplomático. Es importante que podamos establecer un equilibrio de poder contra la industria pesquera, que está destruyendo el océano. La industria de los combustibles fósiles también lo está atacando, al igual que la industria minera.
Usted tiene un enfoque político, pero elige sus temas.
No represento más que lo que me molesta, y me apasionan ciertos temas. El discurso es un acto, es performativo, a veces crea cosas en la realidad, pero también está todo el trabajo de fondo, la investigación, las acciones concretas, la presión política. Eso lleva una cantidad de tiempo desmesurada, así que elijo temas sobre los que vamos a hablar y en los que no vamos a cejar hasta obtener resultados».
¿Sabe adónde va?
A corto plazo, sí, pero no me proyecto muy lejos. Sé los temas que voy a abordar en los próximos meses. Pero, en el fondo, todo es movimiento, y nunca se sabe lo que va a crear el movimiento y los movimientos sociales que están surgiendo. Lo que ocurrió con Les Soulèvements de la Terre [la punta de lanza de las protestas ecologistas, cuya disolución se anuló a finales de 2023] fue un gran momento. Estoy impaciente por ver qué ocurre a continuación. Espero que consigamos cambiar de nuevo el equilibrio de poder.
Junto con algunos amigos, ha creado una estructura llamada Avant l’orage (Antes de la tormenta). ¿Qué es esa «tormenta» que se avecina?
No podemos predecirla. Se trata de aprovechar ese momento de electricidad en el aire, cuando la indignación se impone a la resignación, cuando el punto de inflexión está cerca. El orden establecido está febril, y podemos aprovechar esta indignación desenfrenada para reconducirlo.
¿Cómo podemos sorprender a la catástrofe?
Haciendo que suceda lo imprevisible. Esa es nuestra única esperanza. No es una esperanza ingenua de que algo caiga en nuestras manos, sino una esperanza que dice: «¿Cómo podemos abrir brechas? El movimiento climático y los movimientos sociales han provocado cosas imprevisibles, bellas y poderosas. Miramos el desastre y decimos: «No sois inmutables, no sois un trasatlántico cuyo rumbo no se puede cambiar, no sois tan poderosos». Los poderes fácticos nos quieren hacer creer que no tenemos más remedio que permanecer de rodillas. Levantarse no tiene nada de imposible.
3. Leninismo en América Latina.
Si hace unas semanas en Jacobin publicaron un artículo sobre la influencia del leninismo en América latina, hoy se centra en las críticas. Es una intervención en las Jornadas leninistas. https://jacobinlat.com/2024/
Crisis y crítica del leninismo en América Latina
¿Cuál es la verdadera naturaleza de Lenin y cómo se refleja su legado en América Latina? Es crucial reflexionar sobre el papel del leninismo en la sociedad contemporánea.
De poco o nada sirve hablar de crisis y crítica del leninismo si nos acercamos a tan gigantesca figura de pensamiento y acción como a un bloque monolítico que nos ofreciera un marco de referencia ortodoxo y definitivo. Esa crisis y esa crítica son inherentes al complejo de pensamiento y acción que representa Lenin. En América Latina, también son parte de su renovada actualidad, incluso cuando se busca usar una parte de su legado contra la otra, sin que por ello debamos ir cambiando con el viento para escoger siempre al “buen” Lenin que mejor corresponda a las necesidades de cada situación. Se trata, por el contrario, de atravesar las distintas lecturas, tanto las buenas como las malas, las ortodoxas y las estrafalarias, que se han dado en el último siglo. —Bruno Bosteels
El texto que sigue es una versión ampliada de la presentación en inglés de Bruno Bosteels, “The Crisis and Critique of Leninism in Latin America”, en las Jornadas Leninistas el 8 de febrero de 2024. Traducido por el autor, el texto en esta versión más amplia incorpora también algunos elementos de la discusión con el público.
Las conmemoraciones siempre conllevan un riesgo inherente al tono celebratorio que suele adoptarse en este tipo de ocasiones, cuando recordamos a alguna figura del pasado exclusivamente con base en la coincidencia arbitraria de fechas y años en el calendario. Criticar a los muertos casi siempre resulta un acto de mal gusto. Sin embargo, en el caso de Lenin ¿no deberíamos respetar la larga tradición marxista de la “crítica implacable de todo lo existente,” como decía el joven Marx, tradición a la cual Lenin se mantuvo fiel hasta su muerte, hace exactamente cien años? ¿No consiste la forma más respetuosa de recordar a esta figura en la voluntad de elaborar, una y otra vez, una cierta crisis y crítica del leninismo—crisis y crítica que, en este sentido, serían internas al corpus de pensamiento y acción que asociamos con el nombre de Lenin como otras tantas palancas para destacar su relevancia actual?
Un trabajo de elaboración de este tipo es el que inicia el poeta, ensayista, novelista y militante salvadoreño Roque Dalton en 1970 en la ocasión del centenario del nacimiento de Lenin, en Un libro rojo para Lenin. Como él mismo explica hacia la mitad de su experimento, como para responder a un lector escéptico que levanta la mano para cuestionar el tono ligeramente irónico de la exposición poética del leninismo hasta ese punto: “Es evidente que sería impropio entrar en una polémica en voz alta en el interior del mausoleo de Lenin. Pero es más impropio, creo yo, tratar de convertir a todo el mundo en “zona sagrada” para evitar la aplicación viva y creadora de la herencia leninista a través de la discusión esclarecedora. ¿Me explico?” (Un libro rojo para Lenin, p. 112; cito la edición de 2010)
Por lo demás, como añade el poeta: “Eso que usted identifica por un ‘tonillo zumbón’, por un ‘distanciamiento irónico’, es simplemente lo que alguien ya ha llamado el lenguaje crítico” (p. 111). Y ese lenguaje crítico también es parte de la vitalidad del leninismo.
Parcialmente publicado en 1970 con una selección de trece poemas en la revista cubana Casa de las Américas para el centenario del nacimiento de Lenin, terminado tres años más tarde y dedicado a Fidel Castro como “el primer leninista latinoamericano, en el XX Aniversario del asalto al Cuartel Moncada, inicio de la actualidad de la revolución en nuestro continente,” el libro completo toma la forma de un vasto poema-collage que combina extensas citas de Lenin, León Trotsky, Georg Lukács, Antonio Gramsci, Ho Chi-Minh, Ernesto “Che” Guevara y Raúl y Fidel Castro, entre otros, con una serie original de poemas militantes y, sí, también juguetones de la pluma del propio Dalton. El poeta explica su proyecto de esta forma:
Se trata de hacer un poema a Lenin y al leninismo para América Latina, que no sea un himno, sino un intento de, dijéramos, vivificación poética de su pensamiento revolucionario, que no sea un “canto que se eleve al cielo”, sino que sea “entre otras cosas un canto”, pero un canto que surja de las ideas, que sirva para poner estas ideas en renovado contacto con la tierra y los hombres. (Un libro rojo para Lenin, p. 8)
Incluso su publicación póstuma en 1986 en la Nicaragua sandinista, sin embargo, no logró sacar el libro del olvido y el abandono en los cuales habían caído tanto Lenin como el leninismo durante el ocaso de la Unión Soviética, junto con la esperanza para la construcción—armada o pacífica—del socialismo en América Latina. ¿Podría el día de hoy, con toda la arbitrariedad del calendario, ofrecer un momento oportuno para la reevaluación de este potente poema-collage? ¿Puede Roque Dalton sobrevivir la prueba de fuego de una relectura contemporánea cuando, de Toni Negri a Ruth Wilson Gilmore, se escuchan llamadas para volver a Lenin para obtener respuestas a la eterna pregunta de qué hacer?
A esas preguntas Roque Dalton con apenas tres décadas y media de edad nos obliga a añadir una pregunta previa, a saber: ¿cuál Lenin? O ¿el Lenin de quién? Porque en América Latina, sugiere el poeta, la polémica alrededor de los problemas fundamentales de la revolución a la hora de escribir también era una polémica alrededor del carácter y la función del leninismo. “Diversas interpretaciones antagónicas del leninismo han conseguido, en muchas ocasiones, alejarlo de su correcta aplicación latinoamericana”, escribe Roque Dalton. Y, para corregir esta situación, el poeta salvadoreño se propone la decisión consciente de limitarse al Lenin para quien el problema político fundamental es la toma del poder: “El poema trata de dar una visión del Lenin de la toma del poder, del creador del leninismo como realizador en la historia de la previsión teórica de Marx”, a expensas de los múltiples otros Lenin que también existen, como —por ejemplo— “el Lenin filósofo, el Lenin analista económico, el Lenin estadista” (Un libro rojo para Lenin, p. 12).
En “No se nace leninista”, Dalton resume la lección en marxismo-leninismo sistemático que durante su estancia en el barrio El Vedado de La Habana recibe, a cambio del uso de su refrigerador, por parte de un profesor local. Después de una breve discusión sobre la situación contemporánea en Chile y El Salvador, este último le explica cómo el joven Lenin se formó política e ideológicamente al calor de las peleas entre los populistas rusos, con sus tácticas terroristas, y el número creciente de marxistas—incluyendo a varios narodniki que cambiaron de bando—acerca de preguntas históricas y estratégicas como el rol de la comuna rural o campesina, el nivel del desarrollo del capitalismo en la periferia, o el liderazgo del proletariado. En el lenguaje acartonado de la época, con su vocabulario adoptado de la dialéctica hegeliana, esta lección lleva a conclusiones ortodoxas como la siguiente:
Lenin distingue el sujeto teórico-histórico de la revolución (el proletariado como clase, que deriva del modo de producción) y su sujeto político-práctico (la vanguardia, que deriva de la formación social) que representa no ya al proletariado en sí, dominado económica, política e ideológicamente, sino al proletariado para sí, consciente del lugar que ocupa en el proceso de producción y de sus propios intereses de clases. (Un libro rojo para Lenin, p. 21)
En la medida en que esa conciencia no surge espontáneamente desde dentro de los intereses económicos de la clase trabajadora, sabemos que el paso de la clase en sí a la clase para sí requiere que el Partido desde fuera importe la conciencia de vanguardia al movimiento obrero. En este sentido, Dalton repite la interpretación clásica del famoso fragmento de Karl Kautsky que Lenin cita en ¿Qué hacer? Y sin la menor vacilación, como ha mostrado el crítico literario James Iffland en un estudio político-poético de más de dos mil páginas sobre Roque Dalton, el salvadoreño moviliza toda su capacidad intelectual y creadora para defender no sólo la lucha armada como parte inevitable de la revolución en América Latina sino también la necesidad de la férrea disciplina de un partido de vanguardia.
Así, en “Las aspiraciones (mínimas y urgentes) de un leninista latinoamericano”, proclama el poeta:
Aspiramos
(pero con nuestra acción
no con nuestras narices)
a la creación de un partido revolucionario de combate
a dirigir a las más amplias masas del pueblo
como vanguardia de la clase obrera
real o en potencia
(las palabras “real o en potencia” se refieren aquí
a la clase obrera no a la vanguardia) (Un libro rojo para Lenin, p. 116)
El poema “El leninismo en marcha por el mundo”, por otra parte, invoca la figura de Mao Zedong por su papel en el esfuerzo para sacar al leninismo de la trampa predominantemente urbana a fin de orientar la lucha hacia la alianza entre trabajadores y campesinos:
Así entró el leninismo
al mundo de los países colonizados y neocolonizados:
atravesando ríos y desiertos en la Larga Marcha hacia el Norte
…
bajo la lluvia y la nieve y el sol implacables,
como una antorcha obrera que levantó hasta el cielo
las llamaradas de la pradera campesina,
hasta volver rojo al sol. (Un libro rojo para Lenin, p. 61)
En última instancia, Roque Dalton busca revitalizar el leninismo en nombre de “la actualidad de la revolución,” para adoptar la misma frase que él a su vez toma prestada del pequeño libro-panfleto de Lukács publicado hace cien años, Lenin: Un estudio de la unidad de su pensamiento. “Porque el materialismo histórico, en tanto expresión conceptual de la lucha del proletariado por su liberación—como añade el pensador húngaro—, no podía ser captado y formulado teóricamente sino en el momento histórico en que, por su actualidad práctica, había accedido al primer plano de la historia” (citado en Un libro rojo para Lenin, p. 24). Aquí, fiel a la segunda de las “Tesis sobre Feuerbach”, se replantea por completo la forma en que el marxismo nos permite encarar la relación entre teoría y práctica, entre lógica e historia, o entre el conocimiento y la clase social, en cuya imbricación Roque Dalton prevé una función posible para la poesía de las ideas. Como dijo a un compañero en La Habana: “¿Y por qué una obra de proyección ideológica no puede ser poética? Esto debe intentarse” (citado en el “Prólogo” de Arqueles Morales a la edición nicaragüense de Un libro rojo para Lenin, p. 15).
Cuando Un libro rojo para Lenin póstumamente ve la luz en 1986, sin embargo, todo el marco para esta interpretación del leninismo ya ha recibido múltiples golpes y ataques, incluyendo en América Latina. En 1980 durante su exilio en Puebla, por ejemplo, el filósofo, poeta y pintor argentino Oscar del Barco, bien conocido por su libro anterior Esencia y apariencia en El Capital (1977) y su posterior colección de ensayos El Otro Marx (1983), había publicado su Esbozo de una crítica a la teoría y práctica leninistas, donde busca entender las razones profundas del fracaso y el colapso de la Unión Soviética, preguntándose si la premisa detrás del proceso de degradación burocrática no debería ubicarse en el trabajo y las ideas de Lenin: “Seguramente nadie quiso, entre los dirigentes bolcheviques, el fracaso de la revolución; pero ese no es el problema; el problema es indagar por qué se tomaron medidas que inevitablemente llevaban al fracaso y cuáles fueron las ideas que fundaban teóricamente dichas medidas; vale decir, para expresarnos de una manera paradojal, qué teoría fue la que fundó el fracaso del socialismo” (Esbozo de una crítica…, p. 14). Y esta teoría, o esta premisa, según el pensador argentino, corresponde precisamente a la articulación entre conocimiento y clase social (correcta o incorrectamente) asociada con el nombre de Lenin, con todas sus oposiciones conceptuales subyacentes entre espontaneidad y conciencia de clase, entre la clase en sí y la clase para sí, entre la práctica y la teoría, entre los dirigentes y los dirigidos; o con la necesidad de superar la falsa dialéctica entre objetivismo y subjetivismo, o entre economismo y aventurismo.
Del Barco escribe: “La idea leninista de que la teoría de la clase obrera se gesta y existe al margen de la clase, fuera de la clase, genera la concepción “bolchevique” de que el partido es el depositario del saber y del deber-ser de la clase; como consecuencia lógica de esta premisa la función prioritaria del partido consistirá en hacer penetrar en la clase la conciencia-de-clase elaborada por los intelectuales burgueses al margen de la clase; de esta manera el partido será la “correa de transmisión” encargada de trasladar (de afuera hacia el interior) la ciencia-del-proletariado; será el encargado de transmitir la verdad de la clase desde el lugar de la teoría al lugar del proletariado. De allí la función esencialmente pedagógica y “mentora” del Partido respecto a la masa obrera y, con más razón, respecto a las masas campesinas, las cuales deben ser “guiadas” o “iluminadas” por quienes están en posesión de la teoría. (Esbozo de una crítica…, p. 29)
Con respecto al papel predominante de los campesinos en la Rusia prerrevolucionaria, de hecho, del Barco insiste que Lenin paradójicamente pierde de vista la “vía rusa” al comunismo que entrevió incluso el Marx tardío, aquel que en sus Apuntes etnológicos, el Cuaderno Kovalevsky o los borradores y la carta a Vera Zasúlich investigó la posibilidad de que la comuna rural pudiera servir como punto de arranque para el retorno, en las condiciones superiores del capitalismo global, de la formación “arcaica” de la que había hablado Henry Lewis Morgan en 1877 en su libro La sociedad antigua.
Ahora bien, si aceptamos el argumento de Roque Dalton de que el leninismo echó a andar en los países colonizados y neocolonizados a través de su combinación con el maoísmo para orientarse hacia la alianza de la ciudad con el campo, esta última crítica pierde mucha validez en el contexto de América Latina. En cambio, queda en pie la crítica al vanguardismo por el peligro del doctrinarismo que encierra, con una élite iluminada presentándose en una típica jerarquía pedagógica como los intelectuales situados en la ciencia, siempre listos para educar a las masas ignorantes atrapadas en la ideología.
Del Barco sabe que su crítica tiene el carácter de una provocación que molestará a gran parte de la izquierda marxista. En “¿Era Lenin un perverso?”, un breve texto publicado en el periódico mexicano El Machete para acompañar la publicación de su Esbozo de una crítica a la teoría y práctica leninistas justo antes en el mismo año, acepta como Roque Dalton la acusación de querer perturbar el silencio respetuoso que debería reinar en el mausoleo de la Plaza Roja en Moscú. “Muchos se opondrán a que se desacralice a Lenin. Son los mismos que aceptaron a regañadientes la crítica oficial que se le hizo a Stalin y que en el fondo siguen necesitando el mito leninista como garantía de sobrevivencia de la iglesia a la que creen pertenecer, ¡no vaya a ser que si retiran el sarcófago de Lenin se hunda el Kremlin!”, advierte del Barco; pero también insiste en la necesidad de confrontar la crisis mundial del socialismo a través de la crítica interna de su tradición marxista y leninista, tanto en los actos como en el pensamiento: “Es como si hubiera llegado una encrucijada que le exige su autocrítica global y profunda para poder seguir adelante”; y para ello habrá que hacerse cargo también de muchos otros Lenin no considerados por alguien como Dalton: “Del Lenin que ordenaba fusilar uno de cada diez vagabundos, del creador de la Checa, del Lenin que se opuso ferozmente a la dirección obrera de la fábrica, del Lenin que liquidaba los soviets, la oposición de izquierda, los sindicatos, ni una sola mención. ¿Por qué?” (“¿Era Lenin un perverso?”, p. 24).
Moviéndose rumbo a un cuestionamiento parecido diez años después de la publicación de Un libro rojo para Lenin, la pensadora y activista mexicana Raquel Gutiérrez Aguilar en 1996 publica la primera edición de su libro ¡A desordenar! Por una historia abierta de la lucha social, en el cual ofrece una crítica implacable de sus años de lucha armada que también funciona como una desgarradora autocrítica, escrita el año anterior desde la Cárcel de Mujeres de Obrajes en La Paz, donde durante cinco años estuvo encarcelada sin juicio y sin sentencia por su asociación con el Ejército Guerrillero Tupac Katari.
De alguna manera, Raquel Gutiérrez empieza allí donde forzosamente tuvo que dejar las cosas Roque Dalton cuando en 1973 dejó el manuscrito de Un libro rojo para Lenin con su esposa Aída en Cuba para emprender su viaje clandestino de regreso a El Salvador, donde muriera el 10 de mayo de 1975, ejecutado por ser “revisionista” a manos del propio Ejército Revolucionario del Pueblo. ¡A desordenar!, en efecto, abre con un intento de digerir los intensos debates que tuvieron lugar en los años ochenta en México entre militantes exiliados y simpatizantes de las luchas por el socialismo en medio de las guerras civiles en Centroamérica, especialmente considerando las peleas internas entre las diferentes facciones de la izquierda revolucionaria en torno al Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional en El Salvador. El modelo que hasta la muerte defendía Roque Dalton para la insurrección armada, en este sentido, todavía acompaña a la joven militante mexicana cuando en 1984 viaja al Sur con su compañero en armas de entonces, Álvaro García Linera, antes de aliarse entre 1984 y 1992 en la lucha armada con los kataristas en Bolivia.
En una concienzuda autocrítica escrita desde la cárcel, sin embargo, Raquel Gutiérrez remonta al mismo pasaje en ¿Qué hacer? de Lenin donde, según ella, como ya había argumentado Oscar del Barco, podemos situar el lugar en que se instala la lógica de la que deriva la burocratización del llamado centralismo democrático:
En mi opinión, la obra de Marx, esencialmente crítica al descubrir los fundamentos que hacen al orden implicado del mundo capitalista, fue degenerada en una ideología de la verdad y la razón que contestaba a preguntas del estilo de qué hacer en política. Los portadores de este pensamiento convertido en doctrina debían, entonces, “comunicar a la gente qué hacer”, cómo luchar, en qué consistía la revolución… y se organizaban para ello postulando desde sus propios partidos, órdenes similares al vigente, pero además, prescribiendo como finalidad una obra de ordenación aparentemente distinta pero a la vez, en realidad, escandalosamente similar. (¡A desordenar!, p. 124)
Esta crítica a la concepción leninista del partido de vanguardia obviamente debe entenderse al mismo tiempo como una autocrítica que va dirigida hacia las ideas de la lucha armada y la legitimación de la confrontación militar como la estrategia primordial, si no la única, en contra del Estado blanco, criollo (o q’ara) y neocolonial. El vanguardismo, en esta visión de la política, necesariamente se articula con la priorización de la violencia antiestatal, a espaldas del pueblo o las comunidades indígenas, principalmente aymaras y qhiswas, cuya aspiración emancipatoria al mismo tiempo se pretende apoyar de forma paradójica desde fuera y desde arriba: “Si en la aspiración transformativa se elige la violencia (antiestatal) como primordial y deseable (y por tanto se llega a formulaciones del estilo de que “la lucha armada es la única forma de transformar el régimen imperante”), no sólo se cae en la conversión de un medio en un fin organizativo carente de auténtico significado social-emancipativo, sino que, además, es una fatal suplantación de medios por fines, de estrategias por métodos, de automovimiento social que construye libertad por audacias partidarias”. (¡A desordenar!, p. 82)
Lejos de llevar a una actitud apolítica de abandono resignado y dejadez vital, el libro de Raquel Gutiérrez propone una mirada radicalmente alternativa para la política emancipatoria, es decir, una política definida con base ya no en una pequeña minoría de especialistas como sujetos que se supone que saben, sino en el movimiento de las comunidades populares mismas:
Reflexionando, ahora veo que habría habido muchas otras cosas qué hacer. Si por lo que nosotros apostábamos –y lo continuamos haciendo como he reiterado insistentemente–, era por la irrupción de la rebelión de una gran comunidad de comunidades, no por el surgimiento de una guerrilla; entonces, frente al dominio colonial, a la agresión neoliberal y a la fragmentación de la unificación alcanzada que esta política acarreó, obligadamente debíamos haber dedicado nuestros esfuerzos, como hasta entonces, a defender, reconstruir y consolidar lazos de común-unidad, vínculos estrechos e intensos entre los y las desposeídas, impulsando en positivo las acciones de construcción práctica de su propio poder. (¡A desordenar!, p. 72)
Nos encontramos en efecto frente a dos formas radicalmente diferentes para definir el poder—en un caso, el poder-sobre como algo que se puede tomar, detentar y ejercer; y en el otro, el poder-para hacer esto o aquello en un proceso infinito que se va construyendo horizontalmente a partir de capacidades recíprocas para la acción, la reflexión y la emoción. Basándose en su trayectoria vital y el ejercicio de constante autorreflexión con que la acompaña, entonces, la autora sugiere que a través de una autocrítica despiadada nos puede ayudar a entender cómo transitar de un concepto de poder y autodeterminación a otro. En este sentido, como ella misma explica, ¡A desordenar! debe considerarse un libro-bisagra entre dos generaciones o dos momentos históricos en la lucha por la emancipación:
De alguna manera me tocó vivir en las dos aguas: me incorporé a las filas de la guerra civil centroamericana siendo muy joven, para llegar, más tarde, en las alturas andinas, a las comunidades indígenas y a sus pausadas y profundas formas de sublevación. Esta reflexión está escrita, por tanto, buscando tender un puente entre dos tradiciones de lucha; quiere ser una especie de “traducción” entre ambas. (¡A desordenar!, pp.15-16).
A diferencia de Oscar del Barco, quien se iría moviendo de Marx a Heidegger según una trayectoria compartida con muchos otros izquierdistas que termina en un argumento cuasi-místico a favor del no-hacer y el dejar-ser en vez del continuo quehacer revolucionario, Raquel Gutiérrez se ofrece como una figura de pivote entre dos modelos radicalmente distintos pero igualmente emancipatorios, si no revolucionarios: el primero, que podemos llamar jacobino y vanguardista para la tomar del poder por una minoría de vanguardia; y el segundo, que podemos llamar autonomista o comunalistapero que Raquel prefiere describir en términos de la producción y reproducción popular-comunitaria de lo común a distancia del Estado.
En cambio, lo que se está escribiendo en común hoy día ya no es tanto Un libro rojo para Lenin sino, más bien, un trabajo colectivo que podría caber mejor bajo el título Un libro rojinegro para Lenin, texto virtual a múltiples voces cuyo subtítulo por las mismas razones ya no sería El Estado y la revolución sino El Estado y la insurrección.
En 1970-1973, Roque Dalton todavía podía citar largos fragmentos de Lenin, así como el capítulo “El arte de la insurrección” en la clásica Historia de la Revolución Rusa de Trotsky. En estos pasajes, lejos de dar paso al mero “putschismo”, al “aventurerismo” o al “blanquismo” del que tantas veces se acusaba al líder de la Revolución de Octubre, se defiende la continuidad de la conspiración y la insurrección como momentos igualmente necesarios para la organización de la tomar del poder. Como dice Lenin en diferentes textos de septiembre-octubre de 1917 citados también por Roque Dalton: “Se trata de que la tarea sea clara para el Partido: poner en la orden del día la insurrección armada en Petrogrado y Moscú (con sus provincias), la conquista del poder, el derrocamiento del Gobierno”; “La toma del poder debe ser obra de la insurrección; su meta política se verá clara después de que hayamos tomado el poder” (citado en Un libro rojo para Lenin, pp. 157 y 172).
Al contrario, muy diferente será la situación después de la caída de la Unión Soviética cuando ya no se trate de tomar el poder sino, en palabras de John Holloway, de Cambiar el mundo sin tomar el poder. Así, en la nueva época abierta con el levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, el 1 de enero de 1994, que es el momento histórico que en ¡A desordenar! le sirve de fuente de inspiración a Raquel Gutiérrez para imaginar una política emancipativa que no buscara tomar el poder estatal ni diera la espalda a las comunidades indígenas y populares, podemos decir que la insurrección y la conspiración se independizan del punto de mira que el marxismo-leninismo tenía fijamente puesto en el Estado. Entonces, lejos de servir de correas de transmisión hacia la toma o la destrucción del poder estatal central, el izquierdismo, el anarco-comunismo y el blanquismo—nuevamente de moda también en la actualidad con reediciones y traducciones de la obra de Louis Auguste Blanqui junto con Pedro Kropotkin—recuperarán toda su fuerza explosiva en momentos de pura insurrección—motines, revueltas y disturbios—en contra del Estado. De ahí en adelante, entre el Estado y el momento siempre efímero de la protesta o la rebelión ya no se aceptará ninguna correa de transmisión en absoluto: ni partido ni sindicato, mucho menos el parlamento u otro aparato del régimen democrático representativo en Occidente.
Esta es la situación nueva que se empieza a anunciar ya en filigrana en el testimonio-manifiesto de Raquel Gutiérrez: el momento que nos toca vivir hoy en muchas partes del mundo cuando el Estado y la insurrección, como he sugerido en otro lugar, constituyen “extremos opuestos reales”, para decirlo en los términos que el joven Marx encuentra en la filosofía del derecho de Hegel, sin medicación dialéctica posible.
¡A desordenar! también constituye un verdadero libro-bisagra por otra razón. No sólo sirve de bisagra o pivote entre dos modelos de la lucha por la emancipación. También aparece como parte de un cambio de paradigma o vuelco de época que se torna especialmente evidente desde el momento en que, en su tercera edición en 2014 por parte del colectivo Pez en el Árbol en México, el libro fue reeditado junto a la reflexión-testimonio feminista Desandar el laberinto: Introspección en la feminidad contemporánea, originalmente publicado en Bolivia en 1999 para ser discutido en el grupo de intelectuales que se llamaba la Comuna. Físicamente, el volumen combina dos libros en uno, el cual se puede voltear, girándolo sobre su espina dorsal, para ser leído en una u otra dirección. Lo que esa doble publicación sugiere es que la crítica al vanguardismo armado resulta ser inseparable de la crítica feminista al patriarcado que todavía está vivito y coleando también en muchos ámbitos marxistas e izquierdistas. En este sentido, ¡A desordenar! puede interpretarse a la luz de Desandar el laberinto como la réplica de parte de Raquel Gutiérrez a un libro como ¡A despatriarcar! de la feminista comunitaria y agitadora callejera María Galindo por el colectivo boliviano Mujeres Creando. En efecto, el tipo de jerarquía que coloca a una minoría intelectual por encima y al margen de las masas es por lo menos homólogo, si no idéntico, al principio de dominación masculina en el ámbito doméstico o al interior de un colectivo intelectual como la Comuna.
Raquel Gutiérrez explica cómo fue la recepción dolorosamente incómoda de Desandar el laberinto, publicado apenas unos meses antes de que en el año 2000 Bolivia entera se levantaría contra la lógica de despojo del neoliberalismo, entre los compañeros hombres del grupo Comuna en el que participaban, además de la autora, Álvaro García Linera junto con figuras como Luis Tapia, Oscar Vega, o Raúl Prada—algunos de los cuales luego se convertirían en las voces más críticas de la dupla del Movimiento al Socialismo en el poder, con Evo Morales como Presidente y García Linera, quien pronto se convertiría en el exmarido de la autora, como Vicepresidente. Con la distancia retrospectiva de una decena de años, escribe acerca de la reacción de sus compañeros en las “Palabras a la segunda edición” de Desandar el laberinto:
Habían leído con atención, aportaron rigor y era un libro que les había gustado. Me acompañarían a las presentaciones y se sentían orgullosos y entusiasmados con mi trabajo. Sin embargo, no se sentían conmovidos, no se sentían interpelados de la manera en la que yo buscaba y no darían conmigo la pelea que percibía como imprescindible: la rebelión en y durante la propia lucha, también del lado femenino de aquéllos/as que van desplegando la lucha “general”, “mixta”. Ellos, hasta allá, no avanzarían conmigo. Quizá desde la retaguardia me acompañarían a darla, pero la pelea era mía. Únicamente mía. (Desandar el laberinto, p. 11)
(Esta situación, por cierto, no ha mejorado mucho. En un reciente estudio crítico sobre el grupo Comuna publicado por la Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, de hecho, ni siquiera se estudian los trabajos de Raquel Gutiérrez como una interlocutora digna de estar al mismo nivel de Linera, Tapia o Prada.)
En 1999, con la ruptura de su matrimonio como ocasión para el duelo y la autorreflexión, la autora decide entonces desandar el laberinto de la desigualdad de los sexos para recuperar el derecho de disponer de sí misma y salir del cautiverio una segunda vez, después de su salida, once meses antes, de la cárcel física de Obrajes. Mediante una serie de razonamientos lógicos que buscan ofrecer una matriz de intelección de los sistemas de opresión de género a través de la historia, pero también desde sus propias experiencias íntimas como ser sexuado, de lo que se trata es de deshilvanar “una caótica madeja de gozo y frustración” que asimismo experimentaron otras jóvenes mujeres militantes con las que quiere dialogar la autora, “a la hora de trabajar con sus compañeros varones” (p. 14). Son las nuevas generaciones de mujeres comprometidas con la lucha por la emancipación a las que también se dirigirá la autora más recientemente en una serie de Cartas a mis hermanas más jóvenes.
Desandar el laberinto de la dominación decididamente no es lo mismo que tomar el poder. Tampoco se trata simplemente de salir del laberinto, si eso fuera posible, para recrear su mismo dispositivo jerárquico o una mera réplica de su régimen de mando y obediencia en otro lugar. La tarea bien podría encerrar un dilema imposible de resolver, como una especie de petición de principios:
Estamos pues, en medio de un aparente dilema: hemos de poder descubrir los principios generadores de la dominación masculina en el mundo, o lo que es lo mismo, los principios de la subordinación y opresión de las mujeres, únicamente cuando los comenzamos a desmontar. Y solo podremos desmontarlos desde lo que somos. Y somos libertad y posibilidad pero también somos productos y agentes activos de esos dispositivos generadores de opresión. (p. 17)
Pero, por más difícil que sea la tarea que tiene delante, esta es la meta que se propone la activista y pensadora mexicana para continuar con la tradición de la crítica implacable de todo lo existente también en el ámbito subjetivo del cuerpo sexuado y la psique habituada a las convenciones sociales más pesadas y vergonzantes:
Analizar de manera minuciosa estas disposiciones y predisposiciones socialmente construidas, a fin de ser racionalmente capaces de ubicar su funcionamiento en nuestro propio interior, constituye una de las armas más útiles para la crítica de lo existente. Por aquí podemos trabajar hacia una tecnología autodirigida del yo –del nosotras y del nosotros–, que persiga construir el significado de los actos de manera distinta, ampliando los márgenes de autonomía. (p. 182)
Partiendo de la crisis de su propia pareja heterosexual como un modelo en miniatura de la dominación masculina en su dimensión a la vez simbólica y material, la crítica general a la familia nuclear y al matrimonio como instituciones históricamente subsumidas al capital, así como las fisuras que, según su autora, abrió o reveló la lectura colectiva de Desandar el laberinto dentro del grupo Comuna, pueden considerarse sintomáticas del destino posterior de gran parte de la izquierda en América Latina, cuando la desilusión con los gobiernos populistas o izquierdistas de la “marea rosada” llevaría a muchas y muchos militantes a inclinarse hacia una política comunitaria en contra o al margen del Estado neocolonial, capitalista y patriarcal. No obstante, Raquel Gutiérrez coincide con Gayle Rubin en considerar “patriarcado” una categoría que resulta demasiado amplia, al no dar cuenta de las enormes variedades históricas en la opresión según el sistema sexo/género.
De todos modos, si combinamos la lectura de ¡A desordenar! con Desandar el laberinto, tal y como nos lo propone la brillante iniciativa de editar ambos textos en un solo libro-bisagra, la mirada comunitaria, comunera o comunaria se vuelve inseparable de una mirada feminista, o en femenino, sobre la política de emancipación. Es lo que confirmará la autora en un libro posterior, Horizonte comunitario-popular: Antagonismo y producción de lo común en América Latina, especialmente en un capítulo clave que se titula “Políticas en femenino: transformaciones y subversiones no centradas en el Estado”, donde escribe:
Claramente, la política en femenino, en tanto es una política que no ambiciona gestionar la acumulación del capital, sino que busca reiteradamente limitarla, es una política no estado-céntrica. Esto es, no se propone como asunto central la confrontación con el Estado ni se guía por armas estrategias para su “ocupación” o “toma”; sino que, básicamente, se afianza en la defensa de lo común, disloca la capacidad de mando e imposición del capital y del estado, y pluraliza y amplifica múltiples capacidades sociales de intervención y decisión sobre asuntos públicos: dispersa el poder en tanto habilita la reapropiación de la palabra y la decisión colectiva sobre asuntos que a todos competen porque a todos afectan. (p. 85)
Aquí, curiosamente, vamos cerrando un círculo. Porque, si bien es cierto que la política estado-céntrica nunca se ha podido alejar por mucho tiempo del principio de dominación basado tanto en la raza como en el género y la sexualidad, también debemos reconocer que este aspecto de la crítica a cierto legado del leninismo, es decir, la crítica a la tradición del Lenin pensador de la toma del poder y el partido de vanguardia, con todo el entramado de relaciones de poder y jerarquización genérica y pedagógica que implica contemporáneamente, puede encontrar un punto de apoyo en otro Lenin—el Lenin que defiende la lucha de las mujeres como parte integral de la construcción del socialismo. Y este último Lenin, justamente, también es rescatado por Roque Dalton, cuando en Un libro rojo para Lenin el poeta cita el siguiente fragmento de un texto del líder bolchevique de marzo de 1917:
Sin incorporar a las mujeres al cumplimiento de las funciones públicas, al servicio de la milicia y a la vida política, sin arrancar a las mujeres de la atmósfera embrutecedora de la casa y de la cocina, es imposibleasegurar la verdadera libertad, es imposible incluso construir la democracia, sin hablar ya del socialismo… (citado en Un libro rojo para Lenin, p. 148).
En vez de hablar de una crítica externa al “leninismo” como un bloque monolítico al que podamos referirnos como un dato objetivo o un marco de referencia ortodoxo ya establecido de una vez para siempre, podemos decir que la crisis y la crítica son desde siempre ya inherentes al complejo de pensamiento y acción que representa Lenin. También en América Latina, son parte de su renovada actualidad—incluso cuando se trata de usar una parte de su legado contra la otra, como cuando se replantea el arte de la insurrección en contra de la toma del poder; la democracia en contra del centralismo; el trabajo intelectual colectivo en contra de la jerarquía pedagógica del vanguardismo; o la liberación de las mujeres en contra del principio de dominación todavía vigente en tantos partidos y grupos de izquierda hoy. Eso no significa que para responder a la pregunta de qué hacer podamos encontrar siempre una verdad inapelable en algún texto recóndito de Lenin o en la meticulosa reconstrucción—¡por fin!—de la versión correcta del leninismo. No se trata de ir cambiando con el viento para escoger siempre al “buen” Lenin que en cada momento de la historia milagrosamente corresponda a la situación y nuestras tareas, sino de atravesar las distintas lecturas, tanto las buenas como las malas, las ortodoxas y las estrafalarias, que realmente se han dado en el último siglo de esta gigantesca figura de pensamiento y acción.
Fuentes
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Iffland, J. Para llegar a Roque Dalton: Pequeños infiernos y otros paraísos (estudio político-poético), 2 tomos, Raleigh: Editorial A Contracorriente, 2023.
Jordán, N., Hevia, J., Laguna, A., y Samanamud, J. Colectivo Comuna (1999-2010): análisis crítico, La Paz: Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, 2022.
Salazar C., L. “Lenin: la impertinente realidad. Respuesta a Oscar del Barco”, El Machete: Revista Mensual de Cultura Política 5 (septiembre de 1980), pp. 315-317.
4. El ecologismo de Engels.
Es un poco extraño que ahora todos nuestros ancestros eran ecologistas, pero el artículo está bien. https://jacobinlat.com/2024/
Friedrich Engels ofrece claves para un ecologismo audaz y científico, que ponga el disfrute y la felicidad en el centro de un proyecto que aspire a regular de manera racional el metabolismo de la naturaleza y la sociedad. (Foto: Phil Collins / cortesía de Shady Lane Productions, Berlín).
El ecologismo rebelde y humanista de Friedrich Engels
Si el problema del fin del mundo aparece como algo demasiado elitista para quienes sufren porque no tienen qué comer, entonces debemos volver a Engels para buscar pistas que permitan vincular de manera consistente la relación que existe entre el fin del mundo y el fin de mes.
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Es más, debemos pensar que es tarea propia de la ciencia física el investigar con precisión la causa de los fenómenos más importantes, y que precisamente de eso depende nuestra felicidad. (Epicuro, Carta a Heródoto).
El 16 de julio de 2017 se inauguró una estatua de Friedrich Engels en el centro de Manchester, Reino Unido. Este monumento de la era soviética —uno de los pocos en los que Engels aparece solo y no junto a Marx— había sido parcialmente destruido en Ucrania tras la caída de la cortina de hierro y se encontraba abandonado en una zona remota del país. Tras un proceso de búsqueda e investigación, el artista británico Phil Collins la encontró y transportó en un camión hasta la ciudad en la que Engels vivió cerca de veinte años, donde conoció de primera mano las dinámicas y contradicciones del primer capitalismo industrial, y en la que escribió gran parte de su obra.
El día en que la estatua fue inaugurada se había programado una ceremonia que rápidamente se transformó en una fiesta callejera espontánea y multitudinaria. Las personas llevaron flores, pusieron música, ondearon banderas y bailaron por horas en torno a la estatua de una de las figuras más queridas de la historia de la ciudad, pero también más incomprendidas y malinterpretadas de la izquierda.
El retorno material de Engels a la que fue su ciudad, a su vez, ha ido de la mano de un retorno incipiente de su pensamiento a la teoría social. La fiesta en torno a su estatua, en particular, simboliza de manera poderosa el humanismo rebelde y optimista que atraviesa la vida y obra de este autor, y que se presenta como un importante contrapunto a los sentidos comunes que hoy en día se han construido en torno a la ecología.
Fundador del materialismo histórico junto a Karl Marx, Engels dedicó las últimas dos décadas de su vida al estudio sistemático de las teorías de la naturaleza y a la filosofía de la ciencia. Por mucho tiempo, los textos de Engels sobre la naturaleza fueron vilipendiados por ser asociados con el positivismo determinista y el materialismo vulgar del Diamat soviético. Las relecturas contemporáneas de estos textos, en consecuencia, no solamente han reflexionado sobre la manera en que fueron tendenciosamente interpretados e instrumentalizados por el estalinismo como su justificación filosófica; también han rescatado aquello que hay de relevante para comprender y para actuar frente a la emergencia climática y a las dinámicas de destrucción ecológica que se desprenden del capitalismo tardío.
En la actualidad, en América Latina existen distintas corrientes teóricas y sensibilidades políticas respecto de la naturaleza y el ecologismo. Estas corrientes van desde las más tradicionalistas como lo son el Buen Vivir y el posdesarrollo, hasta las más posthumanistas como las asociadas a la literatura sobre el llamado «Antropoceno». Sus aportes para comprender los efectos destructivos de las tecnologías capitalistas y la exclusión de grupos y conocimientos subalternos en procesos de toma de decisiones son de una relevancia indudable. Sin embargo, es legítimo preguntarse hasta qué punto estos enfoques también han clausurado la posibilidad de un ecologismo popular que sea atractivo para las mayorías y que además tenga una vocación de disputa hegemónica y estratégica. En efecto, y pese a sus matices y lugares de enunciación, estas corrientes se encuentran unidas en su desconfianza —y en algunos casos incluso abierto antagonismo— hacia la ciencia, la tecnología y los ideales ilustrados. Esta deriva oscurantista y tradicionalista en el pensamiento social, sin embargo, no es un fenómeno nuevo. De hecho, encuentra un importante precedente histórico en el irracionalismo filosófico de autores como Heidegger, Nietzsche, Carl Schmitt, y Henri Bergson, entre otros.
De acuerdo con John Bellamy Foster, hoy presenciamos el auge de un «nuevo irracionalismo» encarnado en corrientes posthumanistas y de los nuevos materialismos, el cual guarda claras líneas de continuidad con el antimodernismo reaccionario que se consolidó con Heidegger en el siglo XX. Estas líneas de continuidad con Heidegger, como lo han planteado Luciana Cadahia y Valeria Coronel recientemente, también se encuentran a la base de los enfoques del llamado giro decolonial (el cual, a su vez, ha sido muy influyente en corrientes ecologistas de la región como lo son el posdesarrollo, los pluriversos y el Buen Vivir). Si bien estas corrientes de pensamiento son variadas en sus presupuestos y características, Foster afirma que en general convergen en su antihumanismo, en su nihilismo —particularmente frente a los ideales y valores modernos—, y en una actitud resignada que insinúa que no hay salida o que esa salida involucra un retorno imposible a un pasado idílico.
Ante este panorama de escepticismo y pesimismo generalizado, Engels se presenta como un interlocutor imprescindible para revitalizar la imaginación ecológica y política en la región. Primero, porque su obra pone de manifiesto el hecho de que un ecologismo materialista también debe ser humanista, precisamente porque el ser humano es parte de la naturaleza. Engels no solamente resalta el carácter intrínsecamente dinámico, interconectado y evolutivo de la naturaleza.
También reivindica el pensamiento organizado —particularmente en la forma de la ciencia y la filosofía— como una herramienta fundamental para aprehender con precisión los modos de movimiento de las formas naturales y para transformarlos de manera racional mediante una planificación consciente y científica; una planificación en la que, de acuerdo con Engels, el ser humano no gobierne la naturaleza como «un conquistador sobre un pueblo conquistado», sino bajo el reconocimiento de que «nosotros, por nuestra carne, sangre y cerebro le pertenecemos a la naturaleza, nos encontramos en su seno».
El interés de Engels y de su entorno intelectual por la filosofía epicúrea antigua también lo llevó a vincular esta concepción dialéctica de la naturaleza a una ética en la que el placer y el bienestar se erigen como bien supremo de la vida. En sus textos sobre la opresión de las mujeres, Engels planteó la cuestión epicúrea de la emancipación sensible como fundamento del verdadero desarrollo humano y social. Además, Engels se vio inspirado por la insistencia de Epicuro en el hecho de que el conocimiento de los mecanismos causales de la naturaleza nos hace libres del yugo de los fantasmas irracionales e impulsa nuestra capacidad de acción moral. Así, el socialismo científico propuesto por Engels derivó en una audaz filosofía de la praxis que inspiró una multiplicidad de procesos de organización política alrededor del mundo. De acuerdo con Tristram Hunt, uno de sus principales biógrafos, el más importante aporte de Engels al materialismo histórico consistió en haber sintetizado sus principales presupuestos en una de las filosofías políticas más persuasivas e influyentes de la historia de la humanidad.
Naturalezas dialécticas
Los textos más relevantes de Engels sobre la naturaleza fueron Anti-Dühring y su inconcluso trabajo Dialéctica de la naturaleza, ambos escritos entre 1872 y 1882. En la introducción de Anti-Dühring, Engels critica lo que él denomina el «materialismo metafísico» de la filosofía empirista británica que desdeña la capacidad del pensamiento para conocer las fuerzas naturales que gobiernan nuestras vidas. Para Engels, este materialismo metafísico o «contemplativo» solamente conoce la naturaleza como se presenta a nuestros sentidos, y es incapaz de aprehenderla en su interconexión y concatenaciones.
No fue sino hasta la aparición de la filosofía idealista y dialéctica de Hegel, Engels afirma, que se hizo posible conocer dinámicas de movimiento de la naturaleza —esto es, en cuanto a su forma— y su similitud con los procesos del pensamiento. Si bien la transición del día a la noche se presenta a la experiencia sensible de una manera específica, es solo a través de un proceso de intelección que podemos situarlo en un movimiento más amplio de rotación y traslación de cuerpos celestes, los cuales a su vez se asemejan a las figuras abstractas de la geometría y la física. En este sentido, Engels sugiere que la naturaleza nos ofrece «prototipos» para las magnitudes imaginarias de la ciencia (o, como lo plantearía en Dialéctica de la naturaleza, «la naturaleza es la prueba de la dialéctica»).
En Dialéctica de la naturaleza Engels además hace un guiño al materialismo atomista de la filosofía epicúrea que postula que la naturaleza es inherentemente dinámica. Para el autor, los enfoques conservadores y precientíficos que conciben la naturaleza en términos osificados, inmutables o de equilibrio primordial pierden de vista el hecho elemental de que las formas naturales son ante todo formas en movimiento; en sus palabras, el movimiento es el modo de existencia de la materia.
Además, Engels sugiere que Darwin expandió este importante descubrimiento del pensamiento antiguo al demostrar que la naturaleza no solamente es dinámica sino que se desarrolla; es decir, tiene una historicidad, y por esto podemos estudiarla de manera entrelazada con la historicidad propia de las formas sociales. De acuerdo con Engels, Darwin y Marx eran entonces figuras análogas, pues si el primero descubrió el principio evolutivo en la naturaleza orgánica, el segundo descubrió el principio evolutivo en la sociedad humana. Para Engels, los registros estratigráficos de la geología ejemplifican la manera en que la sedimentación de las distintas capas de la Tierra representa la historicidad de las naturalezas orgánicas e inorgánicas y su evolución en el tiempo.
El fundamento humanista que atraviesa el ecologismo de Engels queda plasmado en Dialéctica de la naturaleza cuando describe el entramado de procesos astrofísicos y biológicos que se conjugan de forma sorprendente y caótica, permitiendo que en la Tierra aparezca la vida humana. Partiendo desde las innumerables variedades de vida celular que se diferenciaron en distintos tipos de animales y plantas, hasta el surgimiento de los mamíferos, momento en el cual el sistema nervioso logra su desarrollo más avanzado, Engels explica que se da una base material propicia para que aparezca aquel peculiar mamífero —el ser humano— en el cual «la naturaleza adquirirá conciencia de sí misma».
La idea de lo humano como naturaleza autoconsciente, cabe mencionar, ya había sido planteada por Marx en sus escritos de juventud. En los Cuadernos de París, Marx sugiere que la consolidación de los sentidos como esencialmente humanos —esto es, el oído que escucha música, los ojos que leen lenguaje escrito, el gusto que disfruta el acto social y convivencial de comer— hace parte de una larga historia en la que la naturaleza va avanzando hacia formas más complejas y variadas de autocomprensión. Además, porque la experiencia sensible en el capitalismo había perdido su contenido propiamente humano, Marx sugiere en este texto que el comunismo sería ante todo la emancipación y humanización plena de los sentidos.
La pregunta sobre el valor de lo humano también queda plasmada en Dialéctica de la naturaleza cuando Engels discute el problema de la extinción. Si la naturaleza se desarrolla, esto significa que no solamente existe y evoluciona sino que también muere. Así, Engels señala que si la vida en la Tierra fue el producto de un sinnúmero de accidentes y procesos cósmicos, estos mismos procesos algún día acabarán, en virtud de la misma «necesidad férrea», con toda la vida del planeta incluyendo una de sus creaciones más particulares: la mente pensante.
A simple vista, esta idea puede parecer demasiado antropocéntrica desde la perspectiva de los consensos intelectuales del presente. Sin embargo, si nos detenemos a pensar por un minuto lo aterrador que sería un mundo sin música, sin arte, y sin las variedades específicamente humanas de la amistad, el amor y la solidaridad, se hace evidente lo necesario —incluso urgente— que es pensar un ecologismo humanista para la era del calentamiento global. Para Helena Sheehan, el gran logro de Dialéctica de la naturaleza consistió en haber esbozado el drama del desarrollo humano —con su belleza, así como con sus peligros y sus posibilidades— en un lienzo cósmico, poniéndolo en relación tanto con los átomos como con las estrellas.
Epicureísmo y reproducción social
Una de las relecturas más importantes del ecologismo de Engels es quizás la que ha elaborado John Bellamy Foster en su libro de 2021, The Return of Nature: Socialism and Ecology. En este importante texto, Foster demuestra que las teorías de la naturaleza que surgieron de la tradición socialista de finales del siglo XIX estuvieron profundamente inspiradas en la filosofía epicúrea.
Una de las principales proezas de la teoría de la naturaleza de Engels consiste en haber elaborado una alternativa al enfoque mecanicista que postula que todo está determinado y es pura necesidad, y al enfoque vitalista, que postula que todo es aleatorio y es pura contingencia. Este tercer camino para entender el despliegue de las formas naturales se desprende precisamente de la concepción atomística del mundo que se origina con Epicuro en la era Helenística, y su vínculo con el marxismo ha sido ampliamente estudiado por la literatura. Lo que es novedoso de la relectura de Foster, sin embargo, es el hecho de que las teorías de la naturaleza que surgieron del socialismo del siglo XIX no solamente se informaron de la filosofía de la naturaleza (physis) de Epicuro, sino también de su ética.
Para Epicuro, existe un movimiento espontáneo o desviación de los átomos (clinamen) en el mundo físico que le imprime un principio de libertad de acción a la individualidad humana. Además, porque no existe una finalidad o sentido trascendente en la naturaleza, es la vinculación sensible con el mundo material lo que para Epicuro constituye la fuente de normatividad. Así, la física atomista epicúrea concluye en una ética que sitúa el placer —no la virtud, como sucede por ejemplo con corrientes estoicas o aristotélicas— como bien supremo de la vida. Como también lo señala el filósofo clasicista Carlos García Gual, este profundo sentido humanista de la filosofía epicúrea ha inspirado diversos abordajes teóricos y éticas de la praxis en la tradición marxista.
En este sentido, no es una mera coincidencia que los textos de Engels sobre la naturaleza hayan sido escritos durante la misma época en la que el autor se dedicó a estudiar sistemáticamente la opresión de las mujeres y la forma patriarcal de la familia y las relaciones de parentesco. De hecho, Foster indica que en los textos de Engels sobre la reproducción social encontramos una antropología ecológica en la que el trabajo humano —desde la forma más elemental de la división sexual del trabajo entre hombres y mujeres— se encuentra a la base del patrón de uso de los recursos naturales y la consecuente transformación de los ecosistemas.
En estos textos, particularmente en su célebre libro El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado y en el ensayo El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre y, publicados en 1884 y 1895 respectivamente, Engels recalca en el hecho de que la producción de los medios de subsistencia involucra primero que todo la producción de personas. Esto, a su vez, implica la producción de alimentos, prendas, vivienda, y por ende las cambiantes dinámicas socionaturales de la subsistencia se entrelazan con las formas sociales de la familia y el parentesco.
Para Engels, el surgimiento de la monogamia como régimen institucional y coercitivo de transmisión de la propiedad privada por vía patrilineal no solamente marca el origen de la subordinación de la mujer sino que constituye la «forma celular» de la que posteriormente se desprenderán todos los antagonismos de la sociedad de clase, incluyendo el antagonismo entre la sociedad capitalista y la naturaleza. En El origen de la familia, Engels también indaga en la cuestión epicúrea del pleno desarrollo humano al analizar la manera en que la dominación de género coarta la felicidad y el disfrute. El autor dedica una porción considerable del texto a describir las distintas formas de frustración, engaño, celos, aburrimiento y resignación que se desprenden de las relaciones sexuales y afectivas bajo las formas patriarcales de la familia.
Las ideas de emancipación y libertad que atraviesan el análisis de Engels sobre la familia y el patriarcado, es importante mencionar, va a contrapelo de enfoques que proponen un retorno a formas tradicionales y precapitalistas de la sociedad. Por el contrario, Engels sugiere que la emancipación sensible de las mujeres —y por ende de toda la sociedad— impone la necesidad de barrer con la tradición y sus fundamentos irreduciblemente patriarcales; en este sentido, la visión de Engels se asemeja más a la pulsión prometeica del feminismo de la «marea verde» latinoamericana que de hecho impugna las relaciones sexoafectivas tradicionales por coartar el pleno despliegue de las capacidades humanas.
En una de las partes más memorables de El origen de la familia, Engels afirma que lo único que podemos decir sobre cómo va a ser la familia en una sociedad poscapitalista es de orden negativo: es decir, será una forma históricamente por definir que quizás no se parezca a nada de lo que conocemos, pero cuyo rasgo esencial será la no subordinación de la mujer.
Ecosocialismo científico
Uno de los aspectos más destacables de Dialéctica de la naturaleza es quizás el hecho de que Engels propone una planificación consciente y racional como alternativa al patrón anárquico de destrucción ecológica y despojo social que trae consigo el modo de producción capitalista. Si bien el desarrollo de la ciencia y la industria modernas logró multiplicar la productividad del trabajo y ampliar el espectro de la prosperidad material, también generó fuerzas descontroladas y hostiles (las cuales hoy en día incluso amenazan con acabar con la vida humana sobre el planeta).
«Solamente la organización consciente de la producción social, donde la producción y distribución se lleven a cabo de una manera planificada», afirma Engels, podrá superar las contradicciones y antagonismos de la sociedad de clases y abrir una nueva época histórica en la que las ciencias y las ramas de la producción logren avances sin precedentes. De hecho, en su texto Del socialismo utópico al socialismo científico —que inicialmente hacía parte del esquema de Anti-Dühring y que fue publicado de forma individual en 1880— Engels recalca que el fin último del socialismo es el desarrollo científico y democráticamente gestionado de las fuerzas de producción.
Para Engels, los socialistas de su tiempo (principalmente Fourier, Proudhon y Owen) proponían ideas para transformar la sociedad a partir de modelos preconcebidos sobre lo que imaginaban como un futuro deseable. En consecuencia, estos «socialistas utópicos» renunciaban a conocer la sociedad tal cual era, y a transformarla a partir de sus propias contradicciones y condiciones materiales de existencia. Para Engels, «las fuerzas activas de la sociedad obran, mientras no las conocemos y contamos con ellas, exactamente lo mismo que las fuerzas de la naturaleza: de un modo ciego, violento, destructor».
Al conocer precisa y científicamente los modos de movimiento de las sociedad capitalista, Engels sugiere, «los productores asociados» podrán someterlos a su voluntad de la misma manera en la que el fuego y la electricidad de las tormentas han sido transformadas conscientemente para elevar las condiciones de vida del ser humano. Es desde las condiciones reales de lo que existe y no desde recetas prefabricadas sobre lo que queremos que sea el mundo, Engels concluye, que debemos aspirar a transformar la sociedad y sus relaciones con la naturaleza.
En su relectura de este clásico texto de Engels, Matthew Huber argumenta que la ciencia climática hoy en día ha llegado a un nivel impresionante de sofisticación y complejidad, pero se limita exclusivamente a diagnosticar el permanente empeoramiento de las condiciones ambientales planetarias. La visión distópica y catastrofista de gran parte de la izquierda verde, de acuerdo con este autor, le ha impedido explicar de qué manera el socialismo puede y debe ser construido desde las circunstancias materiales y tecnológicas del presente.
Además, Huber plantea que estos movimientos usualmente parten de un rechazo romántico a la ciencia y la industria modernas, negándose así a conocer sus determinaciones y la manera en que podrían ser empleadas de manera alternativa. La falta de una visión propiamente científica en la lucha política contra las contradicciones ecológicas del capitalismo también es señalada por Pablo Stefanoni en su crítica al enfoque latinoamericano del Buen Vivir. En este texto, titulado «¿Y quién no querría vivir bien?», Stefanoni reflexiona sobre la retórica cuasi-mística y alter-civilizatoria que caracteriza esta corriente, y que a su vez explica el desinterés por comprender las cuestiones más pragmáticas de empleo, inversión, tecnología, y mercado, entre varias otras, que históricamente han sido centrales en programas transicionales.
En un discurso pronunciado en septiembre de 2022 ante la Asamblea General de las Naciones Unidas, el presidente de Colombia Gustavo Petro elaboró una lectura geopolítica de la crisis climática en la que adujo que la irracionalidad de la economía de libre mercado se encuentra a la base de las dinámicas de destrucción ambiental y de desplazamiento forzado que hoy afectan gravemente a la región. Para Petro, el mercado y la codicia están «arrodillando la racionalidad humana» e impidiendo formas de acción climática planificadas y globalmente coordinadas. Haciendo un guiño a la necesidad de combatir las tendencias oscurantistas y catastrofistas que se ciernen actualmente sobre la economía y el debate de ideas, Petro concluyó su discurso con un llamado a «prender las luces del siglo».
La crítica de actitudes místicas y esotéricas en la sensibilidad popular, de hecho, ha sido una característica importante del movimiento socialista latinoamericano desde sus inicios. Una de las primeras revistas del feminismo socialista en Chile, fundada en 1905 y sugerentemente titulada La Alborada, tuvo como finalidad propugnar la educación popular para combatir el terror supersticioso que subordinaba a las mujeres a la tradición y a la religión. Es por este motivo que la vida y obra de Engels resuenan con tanta fuerza ante el panorama en el que se encuentran los ecologismos progresistas latinoamericanos.
Fue precisamente su actitud científica y rebelde frente a la producción de conocimiento, de acuerdo con su biógrafo Tristram Hunt, lo que llevó a Engels transformar el marxismo en un fenómeno de alcance virtualmente global. El comunismo como un movimiento político de masas, afirma Hunt, no empieza con Das Kapital sino con los voluminosos panfletos y propaganda política que Engels escribió en la década de 1880.
Es en este sentido más deliberadamente estratégico en que encontramos otro de los grandes legados de Engels para pensar un ecologismo que sea atractivo para las mayorías y que pueda combatir el auge de la extrema derecha en la región. Como lo ha señalado Matthew Huber, los ecologismos que se basan en una visión moralista sobre los hábitos de consumo y en programas de austeridad de izquierda —como lo es el caso del decrecimiento— solamente le hablan a las ansiedades de las clases profesionales y son ininteligibles para el pueblo trabajador.
Si el problema del fin del mundo aparece como algo demasiado elitista para quienes sufren porque no tienen alimentos o están asediados por las deudas, entonces debemos volver a Engels para buscar pistas que permitan vincular de manera consistente y atractiva la relación que existe entre el fin del mundo y el fin de mes.
Martín Arboleda Doctor en Ciencia Política por la Universidad de Manchester (Reino Unido) y profesor de sociología en la Universidad Diego Portales (Santiago de Chile). Autor de Planetary Mine: Territories of Extraction Under Late Capitalism (Verso Books, 2020) y de Gobernar la utopía: sobre la planificación y el poder popular (Caja Negra Editora, 2021).
5. Otra transición energética
Aunque en parte es una reseña de un libro que ya hemos visto por aquí, el de Jean-Baptiste Fressoz, me ha gustado el tono general de este breve artículo en l’Humanité sobre la posibilidad de «otra» transición. https://www.humanite.fr/en-
Élisabeth Godfrid
Por otra «transición energética»
Tribuna
En su último libro, Sans transition. Une nouvelle histoire de l’énergie (Seuil, 2024), Jean-Baptiste Fressoz cuestiona la historia lineal y por fases de la energía, proponiendo en su lugar una historia de simbiosis energéticas (asociaciones sostenibles y mutuamente beneficiosas). No, no pasamos de la madera al carbón, luego del carbón al petróleo, lo que él ve como una visión neodarwinista de energías en competencia.
Al contrario, propone una historia de materiales acumulativos, mostrando que la revolución industrial no fue una transición al carbón, sino la interacción de energías crecientes y técnicas transformadas, con Inglaterra utilizando más madera para sus minas de carbón en 1900 que en 1800. En su opinión, esta gran narrativa evolutiva de materiales que se sustituyen unos a otros, negando los efectos del entrelazamiento y la inercia, no es factual sino ideológica.
Su crítica de las épocas sucesivas como «una marcha del progreso» se asemeja al desplazamiento de la historia actual de la evolución, que se aleja de la odisea lineal de una especie humana en etapas sucesivas hacia la idea de «matorralidad» [buissonnement], que incorpora el azar, la coexistencia y la hibridación. Abandono de una visión heroica del progreso desde las formas primitivas hacia un Homo sapiens enderezado final, tal como se expone en El camino hacia el Homo sapiens de Rudolph Zallinger.
La simbiosis energética y el matorral dejan paso a la contingencia, a lo inesperado de los enredos, y ya no a un discurso de la necesidad, «el destino en las cosas» (cf. Merleau-Ponty), una teleología que aún es perceptible cuando Lewis Mumford se asombra de que las técnicas de la madera hayan perdurado hasta la era del metal.
En esta «marcha», donde germinarían los ideales de la modernidad, los ideales prometeicos y la perfectibilidad se mezclaban con un telón de fondo teológico, legitimando el poder y el control «cada vez mayores» de una doble voluntad que dominaba «las fuerzas de la naturaleza». El dominio que ejercemos sobre nuestras voluntades», afirma Descartes, «nos asemeja en cierto modo a Dios al hacernos dueños de nosotros mismos».
El poder de lo ilimitado en la fantasía del ingenio humano nos asemeja en cierto modo a Dios. Un «plus oultre» que no está exento de culpa. Ya en el siglo XII, el «ingegnour», «el que procede con el proujet», es a la vez el sabio, el prudente y el Engañador supremo, siendo Enghinart uno de los nombres del Diablo.
La historia de la energía lleva la marca de esta culpa. Serán los científicos atómicos del Proyecto Manhattan quienes, cargados con su responsabilidad, se conviertan en los expertos de la «transición energética», el ideal de lo nuevo y del crecimiento. Frente al calentamiento climático, el capitalismo no busca reducirlo sino invertir en «soluciones» que le permitan seguir obteniendo beneficios, la de la «adaptación» que garantice la continuidad del consumo.
La «transición energética» es la historia de un mundo imaginario impregnado de emociones y, como tal, requiere comillas. El hecho de que una determinada historia se haya instanciado en una linealidad fasista no significa que la idea de «transición energética» la incluya. Es posible investirla de otro deseo, de otro imaginario que piense en un cambio de forma, en un pasaje, que exprese la lucha de las acciones humanas comprometidas con un mundo todavía habitable.
La transición energética», afirma Jean-Baptiste Fressoz, «es la ideología del capitalismo del siglo XXI». Esta transición, y no la imaginable que incluye simbiosis y contingencia, el intento de prescindir del heroísmo luchando políticamente contra el cinismo del «capitalismo verde» de las oligarquías neoliberales. TotalEnergie y su demiurgia irresponsable en Uganda.
Las renuncias sólo pueden consentirse decidiendo democráticamente una redistribución, un reparto justo de las cargas de la descarbonización. No en el tono de una «amputación», sino como un proyecto que explora otra forma de vivir.
El Homo sapiens sigue siendo una especie marcada por la neotenia, un sistema abierto a lo desconocido y a lo incierto, a la vez temeroso y aventurero. Momentum no es simplemente la expresión de un prometeísmo depredador, sino la expresión viva de una especie curiosa. Más que «decrecimiento», pues, es el ímpetu compartido de individuos solidarios, conscientes de que la vida en la Tierra dependerá del deseo feroz de otra «transición», movilizándose para compartir, no la idea de un humanismo ingenuo, sino la única condición de vida para todos.
6. Petróleo en Colombia
Una nueva entrada de la serie State of Power 2024. Es interesante la situación en Colombia, con un presidente Petro intentando reducir los combustibles fósiles.
Las petroleras estatales y la transición energética
El caso de Ecopetrol en Colombia
8 de febrero de 2024
El Gobierno de Colombia está intentando, a través de su empresa petrolera estatal, Ecopetrol, gestionar el declive de su extracción de petróleo e invertir en la transición a las energías renovables. Su camino hacia una transición energética es complejo, pero tiene mucho más potencial que un modelo liderado por el sector privado para ser exitoso y equitativo, y merece el apoyo internacional.
Daniel Chávez Lala Peñaranda
En la reunión 2024 del Foro Económico Mundial (FEM) en Davos, el Presidente de Colombia, Gustavo Petro, reiteró la promesa de detener nuevos contratos de exploración. Hemos decidido no contratar más exploración de petróleo, gas y carbón en respuesta a la necesidad de descarbonizar nuestra economía», dijo Gustavo Petro a la élite empresarial y política mundial (enlace externo). Un año antes, su mensaje en su primera reunión de Davos fue aún más contundente:
Nos acercamos al punto de no retorno, y ese punto significa la extinción de la vida. La humanidad se extingue con el capitalismo, o la humanidad supera al capitalismo (enlace externo). ¿Por qué no canjear la deuda que tienen los países y los procesos productivos por acción climática de forma que se liberen recursos presupuestarios para acometer la adaptación y la mitigación? ¿Por qué no devaluar la deuda global, lo que implica también un cambio en el sistema de poder?
Estas cuestiones, que un capitalismo descarbonizado debería abordar, no forman parte de las discusiones de hoy», afirmó Petro, resumiendo los retos a los que se enfrentan los países endeudados y dependientes de las exportaciones del Sur global en el contexto de una crisis climática que tendrá un impacto desproporcionado en los Estados productores de petróleo.
La transformación de la industria de los combustibles fósiles de Colombia es uno de los principales componentes de los ambiciosos planes de transición energética del gobierno liderado por un antiguo guerrillero y una activista feminista, antirracista y ecologista -el presidente Gustavo Petro y la vicepresidenta Francia Márquez, respectivamente-, pero los obstáculos a superar son muchos, diversos y complejos.
El ritmo y el alcance de la transición energética han sido objeto de un acalorado debate en el seno del nuevo gobierno colombiano y en el discurso público. Poco después de la toma de posesión en agosto de 2022, otros funcionarios anunciaron la intención de transformar radical y rápidamente el sector de los hidrocarburos. La entonces ministra de Minas y Energía, Irene Vélez Torres, una académica con raíces en el movimiento ecologista, afirmó en el FEM que Colombia se alejaría rápidamente de los combustibles fósiles: ‘Hemos decidido no adjudicar nuevos contratos de exploración de petróleo y gas, y aunque eso ha sido muy controvertido, es una clara señal de nuestro compromiso en la lucha contra el cambio climático (enlace externo)’.
En marzo de 2003, el entonces director ejecutivo de Ecopetrol, la compañía petrolera controlada por el Estado, advirtió que los cambios tendrían que ser medidos y graduales para lograr la transición energética. No existe una sustitución en la que se pueda apagar una cosa y encender otra», declaró Felipe Bayón al Financial Times (enlace externo). Añadió que «se necesitará mucho tiempo, esfuerzo y dinero para garantizar que otras industrias ocupen su lugar». En la misma línea, también había dicho en Davos que Ecopetrol tenía una estrategia gradualista a 20 años: «El país necesitará la explotación de hidrocarburos que realiza la empresa. Ecopetrol podría representar el 10 por ciento del presupuesto de Colombia, y todavía necesitamos los dividendos, las regalías y los impuestos que genera (enlace externo)’.
La promesa de detener los proyectos de petróleo y gas se había incluido en la campaña electoral de Petro y Márquez, pero no todos los miembros del gabinete estaban contentos con tal compromiso. José Antonio Ocampo -primer ministro de Hacienda del gobierno progresista, economista de renombre internacional y ex secretario ejecutivo de la Comisión de las Naciones Unidas para América Latina y el Caribe (Cepal)- había advertido que la administración de Petro analizaría los 180 contratos existentes antes de decidir qué hacer a continuación. ‘Cualquier transición energética que redujera las exportaciones tendría que ser gradual y priorizar el autoabastecimiento de gas (enlace externo)’, declaró Ocampo al Financial Times.
Este capítulo se centra en Colombia como caso de estudio relevante para una agenda de investigación más amplia. Aborda el papel del Estado en la transición energética frente al sistema económico y financiero mundial, así como la importancia de las empresas nacionales de petróleo y gas (NOC o NOGC) en los debates actuales sobre la soberanía energética en el contexto del cambio climático. La primera sección analiza la importancia actual de la producción de hidrocarburos y las perspectivas de las empresas estatales en América Latina y en el mundo. A continuación, el capítulo pasa a analizar los problemas y tensiones que configuran los debates sobre la transformación de Ecopetrol, culminando con una síntesis de los debates políticos y normativos en curso en Colombia que podría ser significativa para futuras investigaciones y campañas en otros países de América Latina y otros lugares.
Relevancia y transformación de las petroleras estatales
En los meses previos a la COP 2022, el semanario político y económico The Economist publicó un artículo titulado: «Los gigantes petroleros estatales harán o desharán la transición energética (enlace externo)’. En conjunto, los NOGC poseen el 66% del petróleo mundial y el 58% del gas (enlace externo)y aportan alrededor del 40% del capital invertido en estos sectores (enlace externo). El título aludía al pobre historial de descarbonización de las empresas estatales. Sin embargo, The Economist reconocía que Ecopetrol se salía de la tendencia y que la empresa colombiana «está involucrada en proyectos eólicos y solares y recientemente adquirió una empresa de transmisión eléctrica».
La resistencia y el inmenso poder económico y político de la industria del petróleo y el gas» han sido objeto de numerosas publicaciones periodísticas y académicas recientes. Un artículo publicado en Nature muestra cómo el gasto en clima va a la zaga mientras que las nueve mayores empresas petroleras obtuvieron en 2022 un total de 457.000 millones de dólares en beneficios (enlace externo)lo que equivale a una sexta parte de la inversión anual necesaria para cumplir los compromisos climáticos de los gobiernos. Tres de estas nueve empresas son estatales o están controladas por el Estado (la saudí Aramco, la noruega Equinor y la china PetroChina), y seis son propiedad principalmente de accionistas privados (ExxonMobil, Shell, BP, Chevron, TotalEnergies y ConocoPhillips).
Ecopetrol y otras empresas públicas operan en un contexto regional en el que la producción de hidrocarburos está experimentando fuertes y rápidas transformaciones. Según evaluaciones recientes, la extracción de petróleo y gas en América Latina y el Caribe ha experimentado cambios «tectónicos» y «probablemente irreversibles» (enlace externo) durante la última década. La producción cayó de 10,4 millones de barriles de petróleo por día (md/d) en 2010 a 7,8 millones de mb/d en 2022; la participación de la región en el mercado mundial bajó del 12% al 9% en el mismo período; y los dos países tradicionalmente exportadores de hidrocarburos, México y Venezuela, muestran signos de declive en sus industrias petroleras (enlace externo). Brasil se ha reposicionado como octavo productor mundial de petróleo. Guyana, pequeña y poco poblada, desafía actualmente la supremacía de los productores tradicionales de la región y se ha convertido en una de las economías de más rápido crecimiento del mundo. Argentina, Colombia y Ecuador se enfrentan a un estancamiento o disminución de la producción de petróleo.
Como se verá más adelante, la participación mayoritaria del Estado en las acciones de Ecopetrol es un factor esencial en las perspectivas de transformación de la empresa colombiana. En la región, el fantasma de la privatización de la industria energética y petrolera resurgió cuando el ultraderechista libertario Javier Milei, recién elegido presidente de Argentina, propuso la privatización de 41 empresas públicas, entre ellas las centrales nucleares, la agencia de infraestructuras energéticas e YPF, la petrolera nacional. En enero de 2024, frente a una fuerte oposición social y política, Milei se vio obligado a dar marcha atrás en sus planes de privatización del petróleo y el gas (enlace externo).
Independientemente de su estructura de propiedad, las empresas de petróleo y gas son determinantes cruciales de las emisiones globales y del acceso a la energía. Sin embargo, las empresas privadas son mucho menos responsables que las NOGC y mucho más difíciles de transformar. Las empresas transnacionales (ETN) privadas activas en el sector del petróleo y el gas han sido apuntaladas por un complejo sistema de subvenciones gubernamentales nacionales e internacionales que garantizan la privatización de los beneficios de la producción de petróleo y gas al tiempo que socializan sus costes económicos, medioambientales y sociales. Como han argumentado dos académicos-activistas
La propiedad pública, por sí misma, no garantiza que vayamos a sustituir totalmente el petróleo y el gas por energías renovables a tiempo para evitar los peores impactos de la crisis climática (…). Pero no defendemos la propiedad pública porque sea una solución mágica, sino porque es nuestra única posibilidad. La matemática de los beneficios es tan clara como la del clima: las empresas existen para generar beneficios y enriquecer a los accionistas, y ambas cosas les obligan a producir su producto. Ningún activismo de los accionistas puede hacer más que ralentizar o atenuar el ritmo al que las empresas persiguen este mandato básico. Las «soluciones basadas en el mercado (enlace externo) en este caso, son un contrasentido: el mercado es el problema (enlace externo).
Los mismos analistas afirman que la propiedad pública permitiría «desmantelar una industria recalcitrante a tiempo para evitar el desastre climático» y ofrecería «la oportunidad de construir algo mejor en su lugar». Desde una perspectiva similar y desafiando la afirmación de que las NOGC por su naturaleza obstaculizan la transición energética justa, un número creciente de sindicatos, organizaciones ecologistas y centros de investigación señalan la búsqueda del crecimiento sin fin y la acumulación capitalista como la causa fundamental de la tendencia mundial a la expansión energética, no a una transición. En cambio, el enfoque alternativo de la vía pública identifica a las empresas estatales o controladas por el Estado como actores estratégicos para limitar el cambio climático y evitar sus peores efectos (enlace externo).
La reinvención de Ecopetrol como empresa energética
En la década de 1920, la empresa estadounidense Tropical Oil Company (Troco) obtuvo el derecho a explotar petróleo en Colombia tras hacerse con el control de la infame Concesión de Mares. La empresa privada dominó la exploración, producción, refinado, transporte, distribución nacional y exportación de petróleo en el país durante la primera mitad del siglo XX. Tras décadas de debates políticos y luchas sindicales combativas exigiendo la nacionalización del sector de los hidrocarburos, la reversión de la Concesión de Mares al Estado colombiano condujo a la fundación de la Empresa Colombiana de Petróleos, Ecopetrol (enlace externo).
En 1961, Ecopetrol adquirió la refinería de Barrancabermeja y, 13 años más tarde, compró la refinería de Cartagena (hoy, la mayor y la segunda refinería del país, respectivamente). En 1970, Ecopetrol adoptó su primer estatuto orgánico, que ratificó su naturaleza de empresa totalmente estatal vinculada al Ministerio de Minas y Energía. A partir de septiembre de 1983, Ecopetrol aumentó la escala de su producción de petróleo tras el descubrimiento del campo Caño Limón, un yacimiento con reservas estimadas en 1.100 millones de barriles. En 1986, Colombia volvió a ser un país exportador de petróleo, y amplió su autosuficiencia petrolera en la década de 1990 tras el descubrimiento de los campos de Cusiana y Cupiagua.
La producción de petróleo en Colombia alcanzó su punto máximo en 2014 con 1.040 mil barriles diarios (kb/d), y durante los últimos diez años ha estado cayendo a pesar de los prometedores nuevos descubrimientos en alta mar (enlace externo)
cuyo desarrollo llevaría mucho tiempo. A pesar de la caída de la producción, el petróleo, el gas y la minería representan más de la mitad de las exportaciones del país. Ecopetrol es la cuarta compañía petrolera de América Latina y el principal exportador de Colombia. Representa alrededor del 30% de las exportaciones del país y constituye una fuente vital de ingresos en divisas en una economía afectada por constantes déficits fiscales y por cuenta corriente. Los planes de inversión de la compañía para 2024 oscilan entre 5.700 y 6.700 millones de dólares, aumentando la producción hasta 730 kb/d y operando 360 pozos de desarrollo y 15 exploratorios.
La importancia de Ecopetrol en la economía colombiana
Toda la importancia de Ecopetrol y del perfil general de Colombia como país dependiente del extractivismo queda patente en los datos de exportación. Más de la mitad de las ventas al exterior del país están en manos de 16 empresas (enlace externo), la mayoría de las cuales operan en los sectores de hidrocarburos y minería. Las 10 primeras están encabezadas por Ecopetrol, seguida de las mineras Drummond (carbón) y Carbones del Cerrejón (carbón). Seis de las siete empresas restantes operan en industrias extractivas: Cerrejón Zona Norte (carbón), Trafigura Petroleum (petróleo), Frontera Energy (petróleo), Reficar (petroquímica), Cerro Matoso (níquel) y Terpel (petroquímica). A pesar de la reputación de Colombia como país cafetero, la Federación Nacional de Cafeteros ocupa el octavo lugar.
Ecopetrol representa aproximadamente el 65% de la producción de petróleo y el 80% de la de gas del país; el 60% de los barriles de petróleo extraídos son producidos por la empresa estatal, y las refinerías de Reficar y Barrancabermeja son abastecidas por la NOGC colombiana. Teniendo en cuenta su importancia en la economía nacional – unos 100.000 puestos de trabajo dependen de Ecopetrol, y que la empresa representa más del 6% del PIB – el principal sindicato de trabajadores del petróleo ha expresado su preocupación por las perspectivas a largo plazo de la industria si cae la producción de petróleo y gas (enlace externo):
Es imperativo mantener la producción de petróleo y gas para garantizar el abastecimiento de las refinerías que suministran gasóleo y gasolina al mercado nacional. Reducir significativamente las inversiones en producción y exploración pondría en riesgo la continuidad de Ecopetrol en el futuro, aumentaría el riesgo de desabastecimiento y atentaría contra la seguridad energética nacional. El país cuenta actualmente con 7,1 años de reservas de petróleo y 7,5 años de reservas de gas. Por lo tanto, cualquier reducción en las inversiones para sostener la producción acortaría esta ventana de tiempo.
¿Un alejamiento del petróleo?
Las aparentes contradicciones en el discurso de los funcionarios del gobierno colombiano, los ejecutivos de Ecopetrol y los sindicalistas con respecto a la velocidad y la ambición de la descarbonización reflejan la complejidad de la transición propuesta. Los sindicatos colombianos tienen una larga tradición de debate interno, y el actual gobierno de coalición está formado por diversos partidos políticos, que necesitan algún tiempo para llegar a una posición relativamente coherente. No obstante, las fuerzas progresistas colombianas parecen estar de acuerdo en la forma de dejar atrás los combustibles fósiles, que puede resumirse en los cinco puntos siguientes: (1) se mantendrán los contratos de exploración actuales; (2) continuará la explotación de los yacimientos probados; (3) no se adjudicarán nuevos contratos de exploración; (4) Ecopetrol diversificará su cartera para incluir tecnologías de bajas emisiones y fuentes de energía renovables. Y más recientemente (5) Colombia podría necesitar importaciones de la vecina Venezuela para garantizar la suficiencia energética durante la transición.
Los planes del gobierno de transformar Ecopetrol en una empresa que vaya más allá de la extracción de hidrocarburos han suscitado inquietud entre los trabajadores del sector. La Unión Sindical Obrera (USO) tiene una rica y dinámica cultura interna de debate político entre sus diversas corrientes ideológicas, que varían en posiciones y enfoques sobre la transición energética justa. Los miembros de la USO votaron mayoritariamente a Petro y Francia y se organizaron para asegurar su victoria. A pesar de estos antecedentes, los miembros del sindicato han expresado su preocupación por el ritmo de la transición propuesta y la cancelación de nuevos contratos de exploración, argumentando que pone a Ecopetrol en riesgo de desinversión y expone al país a la dependencia energética. En un comunicado emitido en octubre de 2023, el sindicato comentó los recortes propuestos por Ecopetrol (enlace externo):
Las recientes decisiones de los directivos de Ecopetrol de recortar el presupuesto de inversión […] ponen en riesgo la continuidad de su negocio principal. Esta decisión también tiene un fuerte impacto en las finanzas públicas porque Ecopetrol aporta un promedio de $20.000 millones anuales a la financiación del Estado entre dividendos, impuestos y regalías que paga a la Nación (…). Así, en 2026 estaremos produciendo 472.000 barriles diarios, que sólo nos permitirán mantener el suministro a las dos refinerías, y no obtendremos ingresos por exportaciones. La reducción de las inversiones de Ecopetrol traerá como consecuencia la contracción del sector petrolero en general, dado que otras empresas del sector dependen de las inversiones de Ecopetrol como su principal fuente de ingresos, y si el presupuesto de Ecopetrol disminuye, la inversión en el sector caerá de manera generalizada causando un efecto dominó.
En respuesta a las preocupaciones sindicales y a las críticas de círculos políticos y empresariales, el actual presidente de Ecopetrol, Ricardo Roa, ha reiterado que el futuro de la compañía no se verá afectado por los planes de transición energética anunciados por el Gobierno. Nunca hemos dicho que vamos a liquidar nuestro negocio tradicional (enlace externo)’, dijo Roa en un reciente foro empresarial. ‘La industria del petróleo y el gas en el país no se va a acabar’, añadió, explicando cómo la inversión de los fondos derivados de la extracción de combustibles fósiles sería clave para financiar la transición hacia las energías renovables. El actual ministro de Minas y Energía, Andrés Camacho, dio una respuesta similar (enlace externo)en una entrevista con un periódico español en la que se le preguntó si el ministerio aprobaría más contratos para la exploración de petróleo y carbón:
Tenemos una política de desarrollo de las prospecciones energéticas como parte de la transición energética. Eso no quiere decir que no vayamos a hacer más, sino que estamos dando pasos hacia nuevos contratos para explotar la geotermia, el hidrógeno blanco y otros tipos de energía. Vamos a desarrollar nuevos contratos para la transición energética. Desde el día en que llegué, he dicho que la transición se está haciendo con hidrocarburos. Los necesitaremos durante un tiempo, incluso hasta 2040, 2050… Si no hay sustitutos para la industria petroquímica, seguiremos necesitando hidrocarburos. La idea es que nuestra dependencia de ellos disminuya.
El reto de diversificar Ecopetrol
Dos años antes de que Petro y Francia asumieran sus cargos, Ecopetrol ya había dado a conocer un plan de descarbonización para alcanzar cero emisiones netas de gases de efecto invernadero (GEI) en 2050, que incluía medidas concretas para diversificarse del petróleo y el gas (enlace externo). El tiempo corre: Colombia tiene un horizonte de 7,5 años de suministro de hidrocarburos. Si Ecopetrol u otras empresas activas en el país no desarrollan un nuevo yacimiento significativo antes de esa fecha, el país tendrá que importar todo el petróleo que necesite. Las proyecciones de oferta y demanda de energía para 2050 indican que Colombia seguirá necesitando gas, gasolina y gasóleo, por lo que si Ecopetrol no es capaz de satisfacer la demanda del mercado nacional, será necesario importar del Golfo o de otras partes del mundo que sigan extrayendo combustibles fósiles.
Más del 40% de los gastos que Ecopetrol tiene previstos para 2024 se centran en la transición energética (enlace externo)
. Los planes de negocio de la empresa destacan el objetivo de diversificar las actividades en el sector energético más amplio (enlace externo)con la expansión en áreas más allá de los hidrocarburos. Los gastos de capital previstos (CAPEX), un buen indicador del compromiso real con la diversificación, incluyen inversiones concretas en ISA, una empresa colombiana activa en la transmisión de electricidad, carreteras y telecomunicaciones (enlace externo)en toda América Latina que Ecopetrol adquirió en agosto de 2021, pagando 3.580 millones de dólares por el 51,4% de las acciones. Según analistas empresariales (enlace externo):
La decisión de comprar la participación del Estado en ISA tuvo lugar en un momento en que los planes estratégicos oficiales de Ecopetrol no incluían CAPEX para la diversificación fuera de la producción de petróleo y gas. La compra fue una respuesta a las oportunidades de mercado específicas fuera del petróleo y el gas, donde las nuevas oportunidades de negocio potenciales se evalúan caso por caso. Sin embargo, con este movimiento, Ecopetrol ha demostrado un fuerte liderazgo entre los NOGC latinoamericanos en lo que respecta a las estrategias para diversificar sus actividades principales.
El papel ampliado de Ecopetrol dentro del sector energético sería crucial, ya que incluso con la realización de los planes más ambiciosos para la descarbonización de la generación de energía, el país probablemente seguirá dependiendo de los combustibles fósiles para satisfacer la demanda de electricidad durante décadas. Un académico de la Universidad Javeriana argumenta (enlace externo) que: “Para que Colombia logre la electrificación total y cumpla con las metas de una transición energética justa, debemos tener una capacidad instalada de 120 gigavatios. En la actualidad, el país apenas alcanza los 20 gigavatios de capacidad instalada. Por eso, la estrategia de reducir significativamente la participación de los combustibles fósiles en la matriz energética no puede hacerse de un momento a otro. Los combustibles fósiles deben apalancar esta transición.”
Un estudio reciente sobre los retos de la transición en Colombia señala que la demanda total de electricidad en 2021 era de 67 Twh (enlace externo)(teravatio-hora). Si todos los combustibles fósiles se sustituyeran por electricidad en 2036, el consumo de electricidad aumentaría en otros 160 TWh. En un escenario en el que el sector del transporte se abasteciera exclusivamente de biocombustibles, la demanda de electricidad sería 73 TWh menor, pero la producción de biocombustibles a esa escala es muy poco realista, y tiene costes sociales y medioambientales potencialmente negativos.
El gobierno colombiano ha publicado una Hoja de Ruta de la Transición Energética Justa (enlace externo). Este documento sistematiza un proceso de consulta ciudadana a nivel nacional en el que se acordó que la transformación del sistema energético colombiano debe basarse en cuatro principios: equidad; gradualidad, soberanía y confiabilidad; participación social vinculante; y transición intensiva en conocimiento. En febrero de 2022, Ecopetrol presentó su visión estratégica para 2040 y sus metas operativas y financieras para 2022-2024. El plan a largo plazo, Estrategia 2040: Energía que transforma (enlace externo) tenía como objetivo responder «de manera integral a los actuales retos ambientales, sociales y de gobernabilidad». Un año y medio después, la empresa actualizó ese plan y proclamó su objetivo de convertirse en «líder en las Américas en la diversificación de la energía», invirtiendo en «hidrocarburos, soluciones bajas en carbono, transmisión de energía, carreteras y telecomunicaciones». También reiteró su voluntad de contribuir a una «Transición Energética Justa» y su «compromiso con la seguridad energética, el medio ambiente y el desarrollo social».
En noviembre de 2022, Ecopetrol confirmó la suspensión de sus proyectos de fracking y la cancelación de los acuerdos con Exxon Mobil. Tras años de debates internos muy reñidos, los miembros de la USO llegaron a un acuerdo en la votación de la Asamblea Nacional de Delegados de 2019 (77 a favor, cinco en contra y 22 abstenciones) para rechazar el uso del fracking y exigir al Gobierno que acelere la transición de Ecopetrol para convertirla en una empresa energética centrada en las renovables. La suspensión del fracking había sido una promesa de campaña de la coalición de izquierdas Pacto Histórico y una de las principales reivindicaciones planteadas por activistas sociales y ecologistas durante el paro nacional, la serie de protestas que sacudieron Colombia en el primer semestre de 2021, incluidas las masivas movilizaciones callejeras contra la violencia policial, la corrupción y los recortes en sanidad y servicios públicos propuestos por el gobierno del presidente derechista Iván Duque.
En el contexto de su Estrategia 2040, la empresa tiene un ambicioso plan para producir hidrógeno «verde», amoníaco «verde» y «metanol», con el que se espera obtener entre 20.000 y 25.000 millones de dólares de beneficios hasta 2040. En septiembre de 2023, el director ejecutivo de Ecopetrol anunció: «De aquí a 2030, debemos haber incorporado cerca de 1.900 megavatios en fuentes de energía renovables no convencionales y, para 2050, entre tres y cinco nuevos gigavatios de energía renovable». Esa es la meta y aspiración de Ecopetrol en la transición energética (enlace externo)’.
Sin embargo, para que Ecopetrol se expanda en el sector energético, será necesario cambiar el marco legal. El Plan Nacional de Desarrollo 2022-2025 aprobado al inicio de la actual administración sentó las bases para que Ecopetrol se convierta en una empresa integrada de energía al derogar artículos claves de la legislación anterior que obligaban a la desagregación e impedían el funcionamiento de empresas de energía integradas verticalmente.
Los retos de la democratización
La referencia a Ecopetrol como empresa estatal y no estatal en el título de este capítulo no es casual. A lo largo de 40 años, varios gobiernos han intentado privatizar, corporativizar y debilitar Ecopetrol y otras empresas públicas, en detrimento del desarrollo económico y social y de la soberanía nacional. Las políticas de saqueo se intensificaron a partir de los años 90, incluyendo varias oleadas de liberalización económica que agravaron las desigualdades sociales y la continuación del conflicto armado, pero las luchas de los trabajadores impidieron la privatización de Ecopetrol (enlace externo).
Desde mediados de los años 60, Colombia ha vivido una «guerra asimétrica de baja intensidad» en la que han participado directamente las fuerzas armadas del país, guerrillas de izquierda, grupos paramilitares de extrema derecha y organizaciones criminales, con la participación más o menos encubierta del gobierno estadounidense y de grandes empresas colombianas y ETN. En este contexto, el distanciamiento de las políticas de Ecopetrol de las necesidades sociales de las clases trabajadoras condujo a la militarización de la empresa, cuyo control se disputaban distintos sectores de la clase dominante colombiana. Se han denunciado vínculos entre la empresa y actividades paramilitares de extrema derecha -incluido el asesinato de sindicalistas y activistas locales- en diversas partes de Colombia (enlace externo)
en particular en el municipio de Barrancabermeja, en el departamento de Santander, donde se encuentra la mayor refinería y el principal centro petroquímico de Colombia (enlace externo).
Las disputas internas por el control de Ecopetrol han dado lugar a una serie de cambios en la propiedad y la gestión durante los últimos 30 años. Antes de 2000, Ecopetrol era una empresa industrial y comercial del Estado. En junio de 2003, el gobierno derechista de Uribe decidió convertirla en una empresa pública accionaria, hasta 2007, cuando se transformó en una empresa de economía mixta, convirtiéndose en el Grupo Empresarial Ecopetrol. La modificación de la estructura de propiedad y gestión de la empresa supuso también un cambio normativo: Ecopetrol dejó de ejercer sus funciones como entidad estatal administradora del sector petrolero, papel que fue transferido a la recién creada Agencia Nacional de Hidrocarburos (ANH). Además, estos cambios implicaron que Ecopetrol pasara de ser una empresa pública de propiedad y gestión estatal a una compañía altamente corporativizada controlada por el Estado. En enero de 2023, un economista colombiano caracterizó la corporativización de Ecopetrol de la siguiente manera (enlace externo): “Ecopetrol está privatizada de facto, aunque el Estado no haya vendido sus acciones mayoritarias. Esta es la mejor forma de privatización para el sector privado. Se nombran personas privadas como miembros de la junta directiva, los actores privados gestionan la empresa estatal sin aportar un solo peso y la administran según sus propios criterios e intereses. Siguiendo las reglas de gobierno corporativo de la OCDE, institución ultraliberal de la que Colombia es miembro, la empresa en la práctica no es administrada por el Estado sino por actores privados.”
Desde hace algunos años, una discusión recurrente se centra en la reforma de los estatutos de la empresa. El Estado colombiano controla el 88% de las acciones de la empresa y, por lo tanto, tiene la facultad de presentar una lista de candidatos para la junta directiva de nueve miembros a través del Ministerio de Hacienda. Dado que Ecopetrol cotiza en la Bolsa de Nueva York, estos nombramientos deben ser compatibles con los estrictos criterios establecidos por la Security Exchange Commission (SEC). Una opción que la administración de Petro exploró poco después de asumir el cargo, y que fue criticada en círculos políticos y empresariales, fue la posibilidad de añadir un puesto para un representante sindical. Contar con un miembro activo de la USO en la Junta Directiva es una reivindicación del sindicato desde hace tiempo. El presidente del sindicato, César Loza, declaró al diario madrileño El País (enlace externo) a finales de 2023: «El accionista mayoritario [el Estado colombiano] ya ha convocado una junta extraordinaria de accionistas para hacer algunos cambios en la composición de la junta de Ecopetrol. La propuesta incluye una mayor participación de mujeres y, muy probablemente, la integración del compañero Edwin Palma, viceministro de Trabajo [y sindicalista y ex presidente de la USO] a la junta’. Aunque la incorporación de Palma sería bienvenida, los miembros de la USO que entrevistamos subrayaron que Palma es un funcionario gubernamental en activo y no satisfaría la demanda del sindicato de incluir a un miembro sindical activo en la junta directiva.
Conclusión
La transición energética de Colombia tiene varias características únicas. El presidente del país es un antiguo guerrillero y un ecologista muy fundamentado en la ciencia del cambio climático, que señala las limitaciones del capitalismo para cumplir los objetivos climáticos. La compañía petrolera nacional ha empezado a aplicar una transformación radical en sus operaciones y en su misión fundacional, con un pie en la Bolsa de Nueva York y otro firmemente colocado en el camino hacia una transición justa. Los sindicatos y las organizaciones ecologistas están deseosos de tener más peso en la transición, con propuestas y demandas que convergen en algunos aspectos y divergen en otros.
Como la mayoría de las NOGC, Ecopetrol se enfrenta a enormes retos, teniendo en cuenta su papel crucial en la provisión de recursos vitales que el gobierno necesita para financiar los servicios públicos y una transición justa, lograr la seguridad energética y mantener o generar cientos de miles de puestos de trabajo. El compromiso de transformar y diversificar las operaciones para que Ecopetrol se convierta en una empresa energética integrada no tiene precedentes en el mundo. Sin embargo, el adjetivo «justa» que precede la caracterización de la transición anunciada en la Estrategia 2040 de la empresa no es del todo preciso en su alcance y contenido. La promesa se refleja principalmente en los planes anunciados para ampliar el acceso a los servicios energéticos como prioridad de la filial ISA. Los documentos oficiales no especifican exactamente cómo se integrará la transformación de Ecopetrol en el marco de la Hoja de Ruta para una Transición Justa lanzada por el Ministerio de Minas y Energía, especialmente en lo que se refiere a la distribución de los beneficios y costes de la transición energética y a los impactos sobre los trabajadores y las comunidades locales.
Desde fuera de Colombia, la ruta que debería seguir Ecopetrol parece obvia y fácil de seguir: acelerar su transición para abandonar los combustibles fósiles, diversificarse y beneficiarse ‘de una mayor resiliencia y una menor vulnerabilidad a las presiones externas e internas, como la volatilidad de los precios del petróleo y el gas, las interrupciones del suministro, los desastres medioambientales y la presión de los inversores (enlace externo)’. Sin embargo, nuestras entrevistas con representantes de organismos gubernamentales, sindicatos, organizaciones ecologistas y centros de investigación de Colombia muestran que, en realidad, el camino es mucho más accidentado, estrecho y cuesta arriba de lo que podría parecer, por varias razones.
Las NOGC son cruciales en la transición energética porque son algunas de las mayores productoras de petróleo del mundo y suelen ser las mayores empresas a nivel nacional. Investigadores, sindicalistas y organizaciones ecologistas deben profundizar y ampliar sus intercambios sobre el papel del Estado y el significado y las perspectivas de la vía pública en el sector energético.
A Colombia le quedan muy pocos años de suficiencia energética y depende de los combustibles fósiles para sus exportaciones y su presupuesto público. Este es uno de los principales retos a los que se enfrentan las ambiciones de descarbonización del país. La capacidad actual de electrificación está lejos de satisfacer las necesidades futuras. La transición energética requiere voluntad política y recursos financieros. Colombia tiene capacidad demostrada para generar energía solar, eólica, marina y geotérmica (enlace externo) pero sin recursos la transición energética no es viable. No se pueden ignorar los aproximadamente 8.000 millones de dólares que Ecopetrol aporta cada año a las arcas del Estado (enlace externo) .
A pesar de las tensiones y contradicciones del discurso oficial sobre el rumbo actual de la transición energética, se han logrado avances significativos, como el compromiso de detener nuevos contratos de exploración de petróleo y gas, el inicio de la diversificación del portafolio de Ecopetrol, la decisión de poner fin al fracking y los crecientes debates sobre la democratización de la junta directiva de Ecopetrol.
Una mayor democratización implicará hacer frente al legado del conflicto armado colombiano y a los vínculos previos entre la extrema derecha y Ecopetrol y la represión autoritaria, que se cebó desproporcionadamente en los trabajadores del petróleo.
La experiencia colombiana demuestra cómo una transición energética justa a nivel nacional sólo puede llevarse a cabo si existe una articulación entre los planes nacionales y las estrategias globales. Para los países del Sur global, la descarbonización del sistema energético es un reto monumental. A escala latinoamericana, es factible transformar la combinación energética si existe una voluntad política que se apoye en empresas energéticas estatales fuertes como impulsoras de la transición, como ha demostrado el caso uruguayo (enlace externo) tras un rápido y masivo cambio hacia la generación renovable en la década anterior. También sería posible concebir planes para exportar otros tipos de combustibles – por ejemplo, hidrógeno verde, como propone Ecopetrol (enlace externo)- pero sólo si las fuentes renovables potenciales y la demanda de las mismas son suficientemente grandes. En cualquier caso, la reestructuración de la industria petrolera es muy compleja y depende de una transformación sustancial de las estructuras y relaciones comerciales y financieras internacionales. El presidente de Colombia propuso en Davos canjear la deuda externa por el compromiso de dejar el petróleo bajo tierra. En este sentido, cabe recordar que una propuesta similar realizada por un país vecino, Ecuador, durante el gobierno de Rafael Correa (enlace externo) no tuvo la respuesta esperada por parte de la «comunidad internacional» y fue utilizada para justificar una polémica expansión de la exploración petrolera.
Los hidrocarburos han marcado durante mucho tiempo las estructuras económicas, políticas y sociales de Colombia y han impulsado su crecimiento económico en la última década, representando alrededor de la mitad de sus ingresos por exportaciones. En este contexto, Gustavo Petro ha vuelto a situar la justicia climática en el centro de su agenda política, junto con la lucha contra la pobreza y la desigualdad. Cualquiera que sea la resolución de los debates actuales sobre el futuro de los combustibles fósiles en Colombia, tendrá un profundo impacto en la razón de ser de Ecopetrol y en la identidad del país.
Es impensable pensar en una transformación de la extracción petrolera o en una diversificación de Ecopetrol y de otras NOGC en el mundo si sus trabajadores no asumen un papel sustancial en la transición, con base en experiencias y conocimientos desarrollados a lo largo de más de un siglo. En este contexto, los trabajadores de la USO han manifestado explícitamente su aspiración a que Ecopetrol lidere la transición (enlace externo) más allá de los combustibles fósiles. Han reafirmado su interés en reciclarse y utilizar las habilidades que maduraron en las plataformas marinas para construir y operar plantas de energía renovable. Pero también advierten de que los planes del gobierno deben evitar una crisis de suministro y garantizar el flujo de ingresos que el país no puede rechazar de la noche a la mañana, sobre todo cuando ya está claro que las reservas de petróleo y gas se agotarán en menos de una década.
El gobierno presidido por Gustavo Petro y Francia Márquez intenta demostrar al mundo que es posible gestionar el declive y la reestructuración de las empresas petroleras en beneficio de la sociedad. Colombia ha propuesto el despliegue de un «Plan Marshall» mundial para luchar contra el cambio climático (enlace externo) y ha indicado que un impuesto sobre las transacciones financieras podría ser una forma de obstruir algunos de los recursos que se necesitan urgentemente. Los canjes de deuda por condonación -como propuso Petros en Davos, aconsejó antes el Pacto Ecosocial Del Sur (enlace externo) y debatido en las dos COP más recientes después de que el Primer Ministro de Barbados presentara la Iniciativa de Bridgetown para una reestructuración de la arquitectura financiera mundial (enlace externo) – podría ayudar a los países dependientes del petróleo a desarrollar fuentes de energía menos destructivas y seguir financiando políticas y programas sociales. En este contexto, urge ampliar y profundizar el debate sobre cómo recuperar y transformar Ecopetrol y otros NOGC en diferentes regiones del mundo.
7. Seguridad Social de la Alimentación.
Una interesante propuesta que están trabajando algunas organizaciones francesas y que han publicado en castellano los compañeros de Soberanía Alimentaria. En realidad, no lo veo muy alejado del racionamiento, pero supongo que ese nombre da miedo. https://www.
La SSA: protección para los agricultores y agricultoras
- Publicado: Martes, 13 Febrero 2024 12:27
Collectif SSA
Traducción de Olistis SCCL del artículo original publicado en Mediapart
La crisis, testimonio de un sistema alimentario insostenible, tiene gran envergadura y consume y asola a personas y recursos naturales. Así que es más importante que nunca repensar el sistema alimentario. Lejos de suponer una solución mágica a todas las reivindicaciones, la Seguridad Social de la Alimentación (SSA) tendría el potencial de aportar respuestas valiosas.
Una ira legítima en común contra un sistema insostenible
El campo está en pie de guerra. Por toda Francia y por varios países de Europa, miles de agricultores y agricultoras se han movilizado para denunciar un sistema que resulta insostenible debido a las exigencias productivistas de la Política Agrícola Común (PAC), las normativas medioambientales carentes de medios para la aplicación, las leyes administrativas desconectadas de la realidad y la injusta captación del valor añadido por parte de las grandes distribuidoras.
Faltan personas trabajando en el campo para garantizar buenas condiciones laborales y, al mismo tiempo, cuidar del medio ambiente. Más del 20% de los agricultores y agricultoras viven por debajo del umbral de la pobreza y en Francia se contabiliza un suicidio al día en las profesiones agrarias.
Por lo tanto, las uvas de la ira ya han madurado en un contexto económico liberal, en el que las condiciones de trabajo y la protección de los seres vivos no les importa en absoluto a quienes sacan provecho del sistema. Su lógica cortoplacista tan solo busca el beneficio privado, no el interés general.
Asimismo, nos quieren vender una supuesta alianza entre el sector agrario y la extrema derecha y una ruptura entre el primer sector y el ecologismo. Ya se intuye la orientación de esta deplorable manipulación mediática. No nos dejemos engañar. Los agricultores y agricultoras no se han movilizado para reclamar que se destruyan más los suelos o se aumente a toda costa la producción (y por ende el trabajo).
Tienen diversas reivindicaciones, pero hay un consenso en lo relacionado con la renta. Es natural que exijan vivir dignamente de su trabajo, ¿qué menos?
Otro punto en común es el deseo de un mayor reconocimiento, un reconocimiento a la altura del trabajo que realizan y de la utilidad social de las profesiones agrarias. De la misma manera, podemos oír que la mayoría se opone a los sucesivos acuerdos de libre comercio que tienen el fin de fomentar una competencia global entre los trabajadores y trabajadoras agrarias de todo el mundo. También denuncian los mandatos contradictorios que los empujan, por un lado, al productivismo y la competición internacional y por otro, a la transición agroecológica de los modelos de producción.
La crisis, testimonio de un sistema alimentario insostenible, tiene gran envergadura y consume y asola a personas y recursos naturales. Es un sistema que no da más de sí. Ya no se produce para alimentar sino para enriquecer a una minoría de actores que dominan el complejo agroindustrial, a expensas de la mayoría de los agricultores y agricultoras.
Así que la necesidad de imaginar otra forma de organizar el sistema alimentario es ahora mayor que nunca.
Socializar la alimentación para desestancar la agricultura
Sin tratarse de una solución mágica a todas esas reivindicaciones, la propuesta de la Seguridad Social de la Alimentación (SSA) tiene el potencial de aportar respuestas importantes.
Para definir un sistema agrario coherente y justo, no hay nadie más indicado que las propias personas interesadas, es decir, los consumidores y consumidoras —entre ellos los productores y productoras— en un contexto social de cooperación y de ayuda mutua, más que de competición y de sobreproducción impuesta.
La SSA es una idea simple con un gran potencial transformador
Se trata de integrar la alimentación en el régimen de la seguridad social.
La SSA tiene una base de tres pilares: La universalidad —todo el mundo se beneficia de ella, ricos y pobres—, la financiación, basada en la cotización social y la elección democrática de los proveedores seleccionados para formar parte de este sistema concertado en todos los sectores de la alimentación (producción, transformación, distribución).
Concretamente, la Seguridad Social de la Alimentación permitiría, por una parte, atribuir a todas las personas un importe mensual destinado a la alimentación —por ejemplo 150 euros— para aprovisionarse de productos en puntos de venta concertados y, por otra, ofrecería una renta justa y digna a las personas con profesiones relacionadas con la alimentación (producción, transformación, distribución).
Emanciparse del mercado para asegurar rentas agrícolas dignas
La Seguridad Social de la Alimentación es una palanca para asegurar el acceso universal a una determinada alimentación y para ayudar a garantizar las rentas agrarias. En un momento en el que la alimentación supone una variable de ajuste para los presupuestos cada vez más precarizados de los hogares, la SSA garantizaría un presupuesto alimentario no compresible. De esa manera, se daría un respiro a un sector totalmente constreñido por la carrera a la baja de los precios.
Con este sistema concertado, los productores y productoras se emanciparían de las leyes del mercado internacional y financiero, así como de las grandes distribuidoras que explotan su trabajo de manera repudiable.
El sistema no solo permite salir de la competencia dentro de las cadenas de suministro agrícolas, sino que también evita la venta de productos alimentarios a precios impuestos por el mercado. Con la SSA se fija un precio justo que aporta una buena remuneración porque se decide de manera democrática y colectiva.
Frente a los mandatos incoherentes, la organización democrática de la demanda
Nuestro sistema agrario está sometido a mandatos contradictorios y carece de planificación. Hoy en día nuestra agricultura está dirigida por el mercado y por políticas públicas con dificultades para definir rutas claras con medios para recorrerlas. El mercado, inestable y hostil debido a una apertura cada vez mayor, debilita los negocios y lleva a producir cada vez más y a un precio más bajo.
Los órganos públicos nos animan algunas veces a convertir en más verdes los métodos de producción y a reconstruir nuestra soberanía alimentaria, y otras veces a aumentar la competitividad para conseguir mercados extranjeros y respaldar la internacionalización.
Frente a la desorganización y la ley del más fuerte que caracteriza la dictadura del mercado, la Seguridad Social de la Alimentación propone una dirección clara para la agricultura. ¿Cómo? Organizando la demanda alimentaria de manera democrática. Porque hay que elegir entre mantener vivos unos territorios donde el campesinado pueda vivir de su actividad y potenciar una agroindustria pensada para la exportación y la competición internacional.
Hoy en día, ni los consumidores y consumidoras, ni los agricultores y agricultoras tienen la posibilidad de elegir sin presión el modelo de producción en el que participan. Mediante la concertación y la organización democrática de la demanda, la Seguridad Social de la Alimentación propone empoderar a todas las personas. Cuando las elecciones se llevan a cabo con conocimiento de causa y sin la presión financiera del mercado, es muy probable que resulten provechosas para toda la cadena… ¡de la granja a la mesa!
Ya son muchas las personas agricultoras, trabajadoras —del sector agrícola o no—, que proponen una Seguridad Social de la Alimentación, a nivel local y por toda Francia.
A todas luces, una política de esas características tiene numerosas repercusiones en la organización del sistema agrario y alimentario y abre multitud de posibilidades para la agricultura.
¡Todo el mundo tiene que comer, la alimentación nos concierne a todas y a todos, defendamos el bien común!
Colectivo a favor de las SSA
8. Judíos sudafricanos contra Israel
Muchos judíos sudafricanos estuvieron siempre en la lucha contra el apartheid, bastantes de ellos en el seno del partido comunista y la ANC. Ahora siguen estando en contra, en esta ocasión contra el apartheid en Israel. https://africanarguments.org/
Hacer Hogar, no tomarlo: Antiimperialismo y antisionismo desde la Sudáfrica actual
Por Koni Benson 17 de febrero de 2024
Los Judíos Sudafricanos por una Palestina Libre respaldan firmemente una historia de visiones judías de liberación antiimperialistas y antisionistas.
Es habitual oír decir que la historia se repite, pero la historia no se repite; las personas se repiten, por eso es importante situar la lucha por la liberación palestina, una lucha contra el sionismo, en una historia de lucha contra el imperialismo. Judíos Sudafricanos por una Palestina Libre (SAJFP) es un grupo de judíos antisionistas que nos basamos en nuestra comprensión de las responsabilidades de los judíos para defender la justicia, incluida la liberación total del pueblo palestino. Nos solidarizamos con Palestina frente a las brutalidades de Israel, respaldado por Estados Unidos y por los sionistas de todo el mundo.
Vivimos en la estela de historias de imperialismo no resueltas y en curso. Este año se cumple el 140 aniversario de la Conferencia de Berlín, en la que las potencias europeas se sentaron para repartirse el continente africano. Fue en esa misma época (entre 1880 y 1914) cuando las familias de la mayoría de los judíos sudafricanos (la mía incluida) llegaron como refugiados huyendo de los pogromos/genocidios de Europa del Este. Lo que sepamos sobre estas historias y cómo las enmarquemos determinará lo que pensemos que tenemos que hacer hoy al respecto. Y lo que hagamos hoy determinará quién vive y quién muere a muchos kilómetros de aquí, en la Palestina ocupada.
El imperialismo se define como la política de extender el poder y la influencia de un país mediante la colonización, el uso de la fuerza militar u otros medios. El imperialismo consiste en dominar, controlar, encerrar, vigilar, extraer y reproducir la riqueza a través de fronteras impuestas y controladas. Es un proceso de construcción de alianzas, guerras por poderes, geopolítica. De poder, pero poder-sobre, no poder-con, que son dos cosas muy diferentes. El vocabulario puede cambiar: imperialismo, colonialismo, neocolonialismo, neoliberalismo, pero los fundamentos permanecen: establecer las reglas del juego para asegurar el poder y extraer riqueza para ganar, una y otra vez.
Las historias de las victorias imperiales, que siempre son inseguras porque siempre sirven a una minoría a expensas y explotación de la mayoría, están escritas por los vencedores. Siempre describen esta expansión como ganada, merecida, inevitable e inalienable. Y siempre se pintan a sí mismos como los más adecuados para cuidar y liderar, dando beneficios muy reales de supervivencia y comodidad por la complicidad, y duros castigos por la negativa. Como hemos visto en el transcurso de las audiencias de la Corte Internacional de Justicia (CIJ) sobre la Aplicación de la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio en la Franja de Gaza (Sudáfrica contra Israel), la narrativa de la ocupación colonial, especialmente la ocupación colonial de colonos, requiere una constante expansión y defensa frente a la resistencia anticolonial.
Como muchos judíos antes que nosotros, la SAJFP rechaza la idea sionista de que la seguridad judía requiere una patria judía y que el judaísmo justifica el Estado de Israel y su abominable trato a los palestinos. El sionismo es una forma de nacionalismo judío que se basa en el establecimiento de un Estado exclusivamente judío en tierra palestina. Como SAJFP vemos el sionismo como racismo con la inevitable opresión de los ciudadanos de primera clase sobre los ciudadanos de segunda clase. El sionismo es lo que impulsa el sistema de apartheid del gobierno israelí y la desposesión de los palestinos ahora y durante los últimos 75 años.
El establecimiento y la defensa actual de Israel y sus arrogantes comportamientos de colonos con derechos se basan en gran medida en el marco del Holocausto. La SAJFP rechaza la forma en que el trauma judío ha sido utilizado como arma para justificar la ocupación y la opresión de Palestina. Este marco en el que el victimismo justifica todo comportamiento posterior va en contra de la ética fundamental del judaísmo.
Como explica en su nuevo libro, Doppelganger, la escritora política judía antisionista Naomi Klein explica cómo se ha dado al horrible genocidio del Holocausto un estatus especial que justifica la ocupación colonial y toda la brutalidad que conlleva, como una forma retorcida de reparación. Es importante ver a los nazis y su eugenesia racista como una continuación del proyecto colonial de los colonos europeos que dio forma al mundo con el que seguimos contando. El propio Hitler dijo que la idea de los campos de concentración procedía de los británicos y los sudafricanos. Las primeras prácticas de genocidio de los alemanes tuvieron lugar aquí mismo, en Namibia, donde, en respuesta a la resistencia al despojo de tierras, exterminaron a decenas de miles de nama y herero entre 1905 y 1908. Estas prácticas se importaron a Europa.
Aimé Césaire, poeta y político anticolonialista martiniqués, sostenía que el Holocausto era el colonialismo vuelto hacia dentro. En la misma época, la teórica política Hannah Arendt, también judía y crítica con el sionismo, sostenía que el racismo colonial de la expansión imperial preparó el terreno para el Holocausto. Klein señala cómo el hecho de presentar a británicos y estadounidenses como los buenos que derrotaron a Hitler y liberaron a las víctimas judías se ha utilizado para desestimar su legado imperial, que siguen defendiendo hoy en día.
Si el Holocausto tiene sus raíces en una política colonial europea carente de ética, eso es lo que tenemos que abordar ahora. Como dice el estribillo del poeta Mohammed el-Kurd en el poema «¿Quién vive en Sheikh Jarrah? «El colonialismo en Jerusalén mató la paz». Pero en cambio, el argumento que muchos sionistas esgrimían al final de la Segunda Guerra Mundial era que los judíos se habían ganado el derecho a una excepción al consenso descolonial, una excepción nacida de su reciente casi exterminio, victimización y vulnerabilidad (Klein). Y así se argumentó que si Europa pudo establecer naciones basadas en la limpieza étnica y la violencia colonial masiva y el robo de tierras, entonces es discriminación decir que Israel no puede… y así se enmarcó como antisemitismo restringir a Israel. La búsqueda de la igualdad se reformuló, por tanto, no como el derecho a ser libre, sino como el derecho a tomar tierras y colonizar. Lo que, por supuesto, conviene a las potencias occidentales. Como SAJFP rechazamos esta narrativa y la dinámica colonial que justifica.
EE.UU. e Israel siguen presentándose como salvadores de los judíos, como vimos en las audiencias de la Corte Internacional de Justicia (CIJ) del 11 y 12 de enero de 2024, donde Israel se presenta actualmente como las víctimas y se apoya firmemente en una visión retorcida, capitalista y colonizadora de la seguridad. Esto lo rechazamos.
Para trascender el trauma del holocausto y las muchas experiencias horribles y definitorias de la vida del antisemitismo antes y después de ese momento, tenemos que desafiar la forma en que nuestro miedo se convierte en un arma para justificar atrocidades y mantenernos cómplices en una dinámica de poder global. Los intentos de defender a Israel son intentos de defender todo un orden mundial basado en la idea de que puede haber burbujas de seguridad, sin paz. Como señala Klein, no sólo Israel quiere paz sin justicia y burbujas de seguridad mediante la fortificación de las fronteras. Creo que debemos denominar este orden mundial como de capitalismo racial y pedir sin reparos la descolonización: desde Sea Point hasta el Mar Rojo, todos deben ser libres.
Si no, ¿qué conseguiremos? La historia nos demuestra que las promesas coloniales de seguridad son, en Israel y en todas partes, promesas de violencia. Como escribió Devin Atallah en un hermoso artículo titulado «Más allá del dolor: Amar y permanecer con los que mueren en nuestros brazos’: «Mientras nuestro pueblo palestino se enfrenta al desenmascaramiento genocida del mundo colonial, sabemos que cuando los colonizadores hablan de ‘seguridad’, en realidad están hablando de ‘violencia’… En el intercambio colonial… la seguridad se convierte en violencia, y la violencia en seguridad. Se fusionan y se convierten en la misma palabra». Cita a Tareq Baconi, quien explica: «durante décadas Israel ha actuado con la pretensión de que podía proporcionar seguridad a sus ciudadanos mientras sometía al pueblo palestino a un régimen de apartheid. Ahora esa pretensión se ha hecho añicos». Como pregunta y responde Atallah: «¿Mintió o engañó Israel a sus ciudadanos durante más de siete décadas? No. Se trata más bien de una cuestión semántica. La promesa de Israel de que proporcionaría seguridad a sus ciudadanos ha sido siempre, de hecho, una promesa de que les proporcionaría violencia» (blog del Instituto de Estudios Palestinos, 24 oct 2023).
Como SAJFP sabemos que el antisemitismo es real, pero el movimiento de confundir el antisionismo con el antisemitismo es para encubrir las raíces racistas del sionismo y su idea fundacional de que necesitamos una patria judía para estar seguros. Esta forma de seguridad a través de la opresión, en nuestra opinión, es un caldo de cultivo para el antisemitismo.
No somos los primeros en decirlo. Lo señalaron nuestros antepasados antisionistas a lo largo de los siglos XIX y XX. La mayoría de los judíos de Alemania en la década de 1930, por ejemplo, se oponían al sionismo. No había consenso, la capitulación se impugnaba y se construía entonces, como ahora. Recordemos cómo, tras el final de la Segunda Guerra Mundial, fueron los judíos sionistas de Occidente, de Europa y de Estados Unidos, los que presionaron para que se establecieran cuotas, para que un número limitado de inmigrantes judíos salidos de los campos de concentración alemanes vinieran a Occidente. El resto, prefería ser patrocinado para ir a Palestina, un lugar al que la mayoría de los judíos de EE.UU., por ejemplo, no querían ir, pero querían como plan de respaldo frente al antisemitismo, una póliza de seguro que contribuirían a patrocinar. Lo importante aquí es mostrar que muchos judíos que viven hoy en Israel tenían pocas opciones y que la mayoría de los que están allí no tienen medios económicos para marcharse. Son peones de los poderosos, que sabemos que siempre miran por sí mismos y lo hacen pasar por salvadores benévolos y paternalistas.
Como sudafricanos, sabemos que imponer una patria -un espacio etnonacionalista para un solo tipo de personas, como si las personas fueran siempre una sola cosa pura y pertenecieran a un solo lugar- es desastroso. Sabemos de los mitos de la proyección y el cuidado coloniales, de la verdad sin justicia, del arco iris vacío, de la reconciliación sin reparación ni retorno.
En sus alegaciones ante la CIJ del 13 de enero, oímos a Israel intentar afirmar que la evacuación de palestinos de sus hogares en Gaza era para mantenerlos a salvo. Sabemos que esto forma parte de su plan de expansión colonial de colonos, que requiere más y más desposesión. Ya desde el 7 de octubre, más del 85% de la población de Gaza ha sido evacuada, como desplazamiento forzoso masivo de sus hogares, 355.000 hogares (Adila Hassim, South Africa vs. Israel ICJ hearings submission). Esto no es un producto secundario inocente de un supuesto conflicto con Hamás. Es el capitalismo del desastre. De hecho, ya hemos visto anuncios de preventa de viviendas en venta a israelíes en la Franja de Gaza. La historia no se repite, la gente sí.
En respuesta a las audiencias de la CIJ, el 12 de enero de 2024, el rabino jefe de Sudáfrica, Warren Goldstein, sugirió que Israel está por encima de la ONU que, según él, es una amenaza para la libertad y la democracia en el mundo. Esta es la historia continua del negacionismo colonial y de las justificaciones de una forma exclusiva y securitizada de seguridad para unos pocos a expensas del resto. Goldstein dice que habla en nombre de la comunidad judía sudafricana. Nosotros decimos, no en nuestro nombre.
Sabemos que hay opciones de otras voces, opiniones y acciones judías, a lo largo de la historia, en las que podemos inspirarnos y encontrar una dirección clara hoy. Por ejemplo, antes del Holocausto, nuestros antepasados judíos organizados con el Jewish Socialist Labour Bund en Lituania, Polonia y Rusia (de donde procedía la mayoría de los judíos sudafricanos) creían en el principio de «doykheit» o «hereness». Sostenían que debíamos construir comunidades solidarias en los lugares en los que trabajábamos y vivíamos en ese momento, no en un lugar lejano en el futuro.
Esta idea de un hogar más allá del Estado nación, donde encontramos puntos en común y lazos de atención mutua con otras comunidades allí donde vivimos, era su alternativa anticapitalista. Luchar por la justicia allí donde estemos, con y para las personas que están, y no están, relacionadas con nosotros. Porque, como sostiene Fenya Fischler, miembro de Een Andere Joodse Stem/Another Jewish Voice, Bélgica: «Nuestra seguridad es una mera ilusión si se basa en muros y armas para mantener fuera a quienes deshumanizamos». En las famosas palabras del bundista Marek Edelman, activista político y cardiólogo polaco judío que fue el último dirigente superviviente del Levantamiento del Gueto de Varsovia de 1943, «ser judío significa estar siempre con los oprimidos y nunca con los opresores». Esto es lo que nos mantendrá a salvo.
Aunque no era bundista, la famosa teórica judía antiimperialista y activista internacionalista Rosa Luxemburgo, que se enfrentó y luchó contra el antisemitismo, rechazaba la idea del separatismo judío. Escribiendo desde la cárcel a la socialista y feminista judeo-alemana Mathilde Wurm en 1917, Luxemburg pregunta: «¿Para qué quieres este tema del sufrimiento especial de los judíos? Me preocupan tanto las pobres víctimas de las plantaciones de caucho de Putumayo, como los negros de África con cuyos cadáveres juegan los europeos… No encuentro un rincón especial en mi corazón para el gueto. Me siento en casa en el mundo entero dondequiera que haya nubes y pájaros y lágrimas humanas». De hecho, en esta carta habla del impacto que tuvo en ella el continuo «sublime silencio» de «los estertores de muerte y los gritos de los que mueren de sed» del general alemán von Trotha y sus campañas de exterminio contra los nama y los herero, a la hora de dar forma tanto a su orientación internacionalista hacia la cuestión del antisemitismo como al trabajo de su vida contra el imperialismo.
Cuando decimos en nuestras tertulias de Pascua que «nadie es libre hasta que todo el mundo es libre», tenemos que llevar estos sentimientos a la acción. Acción lenta a largo plazo, acción diaria inmediata que reconfigure la dinámica colonial que heredamos y desafíe la brutalidad/crecimiento continuo de las potencias imperiales. El imperialismo está impulsado por la expansión capitalista. El capitalismo, como muchos han demostrado, es racial y racista. Así que si queremos hablar de antiimperialismo, tenemos que hablar de anticapitalismo, antisionismo y antirracismo, allí donde estemos, dentro y fuera de las fronteras nacionales.
Para la SAJFP, esto forma parte del mandato fundamental del judaísmo: Tikun Olam, la reparación del mundo. Esta es la razón por la que los judíos, por ejemplo, no creen que el mesías haya llegado todavía, porque nuestras enseñanzas dicen que primero los humanos deben hacer el trabajo de justicia social, y luego vendrá el mesías y entraremos en un estado post-emancipado de emanación, de Atsilut. Como judíos antisionistas creemos en la construcción de un judaísmo más allá del sionismo, y en un mundo libre de colonialismo y supremacía blanca. Porque no hay paz sin liberación. Se trata de un trabajo duro, complicado e implacable, ya que el capitalismo patriarcal racista sigue estando a la orden del día, con los EE.UU. asumiendo el mundo como su patio de recreo, queriendo controlarlo, idealmente por delegación o gobierno indirecto, o incluso mejor, simplemente extrayendo nuestros recursos y haciendo que los compremos de nuevo como capitalistas de consumo.
Hay mucho que podemos hacer para rechazar, redistribuir, reparar, contar, reconstruir. Esta es la única manera de estar seguros. La historia no se repite, lo hacen las personas.
La migración ha existido siempre, pero las fronteras son nuevas. Una posición antiimperialista exige que respondamos a esta pregunta candente: ¿podemos llegar a algún sitio y crear, no tomar, un hogar? Hacer, no llevar, hogar: éste es nuestro reto para los judíos de Palestina y para los judíos de Sudáfrica. La solidaridad internacionalista, antiimperialista y antisionista está en el corazón de la construcción de las respuestas a esta pregunta, y para ver desde Sea Point hasta el Mar Rojo, una Palestina que será libre.
*Este texto es una adaptación de un discurso pronunciado en la concentración del Día de Acción Mundial por Palestina en el paseo marítimo de Sea Point, Ciudad del Cabo, Sudáfrica, 13 de enero de 2024.
Koni Benson es historiador, organizador y educador en el Departamento de Estudios Históricos de la Universidad del Cabo Occidental y miembro de Judíos Sudafricanos por una Palestina Libre.
9. Reacción del mundo árabe ante el fallo de la CIJ.
Los árabes, divididos ante el fallo de la CIJ
14 de febrero de 2024
El bando árabe liberal cree que el fallo de la CIJ conducirá a una solución pacífica de la cuestión palestina, mientras que el bando popular ha perdido la fe en las organizaciones internacionales, incluida la CIJ.
Por As`ad AbuKhalil
Especial para Consortium News
Israel quedará manchado para siempre con la etiqueta de genocidio y sus partidarios siempre serán acusados de apoyar el genocidio después de que la Corte Internacional de Justicia dictaminara el mes pasado que existían indicios razonables para juzgar a Israel por genocidio.
Incluso a los poderosos grupos de presión extranjeros les resultará difícil eliminar el estigma. Esto no se les escapa a los ciudadanos estadounidenses, que han gastado incontables millones de dólares y han oído demasiadas mentiras como para seguir apoyando una imagen de superioridad moral.
Si hubiera sido un país árabe y no Sudáfrica el que hubiera presentado la acusación de genocidio, Estados Unidos y otros partidarios de Israel la habrían desestimado fácilmente, señalando un sórdido historial de violaciones de los derechos humanos y represión por parte de ese gobierno.
Pero se trataba de Sudáfrica que, dado su propio historial de respeto de los derechos humanos desde el final del apartheid, y los elevados niveles de democracia e igualdad consagrados en la Constitución sudafricana, se ha erigido en líder moral no sólo de los países en desarrollo, sino del mundo. Sudáfrica es una superpotencia moral, mientras que Estados Unidos ha quedado reducido a un mero matón.
Sudáfrica lidera ahora el «Mundo Libre» y no Estados Unidos, la OTAN y su coalición de antiguas potencias coloniales. Sudáfrica es la nueva superpotencia, sin armas nucleares. Su poder blando no es el mismo que el de Estados Unidos, que camufla la agresión desnuda y el sometimiento de otros países.
Árabes divididos
En el mundo árabe hay dos bandos respecto a la sentencia de la CIJ. Los intelectuales liberales financiados por los déspotas del Golfo y/o los gobiernos de la OTAN/Soros insisten en que los árabes nunca deben abandonar su creencia en la «comunidad internacional» (palabra clave para referirse al eje genocida de la OTAN) y en el derecho internacional y los derechos humanos.
Para este bando es esencial alejar a los árabes de la creencia en la eficacia de la lucha armada y la resistencia. Quiere socavar los movimientos de resistencia en Oriente Próximo manteniendo que existe un «proceso de paz» y que Occidente -una vez más- se toma en serio esta vez lo de llegar a una solución pacífica de la cuestión palestina. Este bando considera la sentencia de la CIJ como una oportunidad más para alcanzar la justicia de forma pacífica a través de las organizaciones internacionales.
El otro bando, que habla más en nombre de la opinión pública árabe libre, considera que la noción de derecho internacional y derechos humanos son herramientas e incluso trucos de los gobiernos occidentales para solidificar su dominio sobre los pueblos del Sur.
Quieren tranquilizarlos e ilusionarlos haciéndoles creer que se puede restablecer la justicia a través de los foros internacionales. El hecho de que un mes después de la sentencia de la CIJ, Israel continúe su genocidio en Gaza y los gobiernos occidentales sigan respaldándolo y patrocinándolo es testimonio de las limitaciones e incluso de la impotencia de las organizaciones internacionales.
La popularidad de Hamás
El auge del fenómeno Hamás es una manifestación de la popularidad de la creencia en la lucha armada. Los árabes llevan años sufriendo la agresión y la ocupación israelíes mientras se les engaña con la presencia de un supuesto «proceso de paz» que resolvería el problema palestino.
Por otra parte, muchos árabes están celebrando que el Tribunal Mundial denigre a Israel al poner la etiqueta de genocidio a su guerra contra Gaza.
Y por primera vez, las declaraciones genocidas de los dirigentes israelíes (esas declaraciones se remontan incluso a antes de la fundación del Estado del apartheid) se utilizan como prueba legal de la intención de cometer genocidio según el derecho internacional.
Pero los árabes están acostumbrados a que Estados Unidos proteja a Israel de toda forma de responsabilidad legal internacional. Desde el Plan de Partición de la Asamblea General de la ONU de 1947 -cuando Estados Unidos intimidó y sobornó a otros países para conseguir el voto deseable (véase Walid Khalidi, From Haven to Conquest)- hasta la reciente orden judicial de La Haya, Estados Unidos suele recurrir al soborno, el engaño, la presión, la intimidación y las amenazas de sanciones contra Estados e individuos para conseguir lo que quiere.
A los árabes no se les escapó que ni un solo Estado árabe se atrevió a presentar la petición ante el Tribunal Mundial porque temían la ira de Estados Unidos y de sus serviles aliados occidentales. En un principio, Jordania se mostró dispuesta a emitir un documento de apoyo en La Haya, pero más tarde pareció equivocarse, según este informe.
Incluso la Autoridad Palestina (que depende de la financiación de los gobiernos de la OTAN y de los ingresos fiscales recaudados por Israel) siguió obedientemente las órdenes de Estados Unidos en relación con las repetidas amenazas de la AP de desafiar a Israel en las instituciones y foros internacionales.
Los árabes se han mostrado jubilosos de que Israel se haya ganado por fin la calificación de genocidio, aunque el tribunal no haya dictaminado que Israel haya cometido efectivamente actos de genocidio. Pero el hecho de que el tribunal pidiera a Israel que impidiera que se produjeran genocidios y que presentara un informe al respecto al cabo de un mes, indica que un país que fue declarado por David Ben-Gurion «luz para las naciones» es considerado ahora un paria moral, quizá no por los gobiernos occidentales, pero sí por la mayoría de los países en desarrollo y por amplias capas de la opinión pública occidental.
La marea ha cambiado
Cuando llegué por primera vez a Estados Unidos, todos los segmentos demográficos de la población estadounidense se identificaban con Israel frente a los palestinos en una proporción de 6 o 7 a 1. Hoy, los jóvenes estadounidenses están divididos entre Hamás e Israel. Esas cifras eran impensables hace sólo 40 años.
El caso sudafricano contra Israel rompió un grueso muro de protección occidental a Israel. Es un precedente irreversible. Israel no podrá lavar el estigma del genocidio, por muchas resoluciones que el Congreso de Estados Unidos elabore. La gente de todo el mundo comprende que el Congreso está supeditado al AIPAC.
Sudáfrica se levantó contra la hegemonía estadounidense y abrió el camino para que China, más adelante, reúna más valor para enfrentarse al control estadounidense de las organizaciones internacionales.
Sin embargo, es necesario actuar con cautela. En primer lugar, la sentencia no tenía mucho sentido. Advertía a Israel de que no perpetrara un genocidio, pero no pedía un alto el fuego. Además, dejaba en manos de Israel la tarea de informar sobre su propio genocidio. El genocidio es una violación demasiado grave del derecho internacional como para que el tribunal hubiera asignado a una comisión especial externa la tarea de dirimir el asunto y no dejarlo a la buena voluntad de Israel.
A pesar de la valentía de Sudáfrica y de la voluntad de la CIJ de investigar la acusación, Israel fue protegido por la coalición occidental que mantuvo ridículamente que las declaraciones de los funcionarios israelíes (en las que se registraba una clara intención genocida) debían desestimarse porque no representaban la política oficial.
Imagínese que en Núremberg se desestimaran las declaraciones de los nazis sobre los judíos porque tal o cual funcionario nazi no representaba la política oficial. Ciertamente, el presidente de Israel y el ministro de Defensa están mucho más arriba en los escalones de la jerarquía gubernamental de lo que estaba Eichmann en el régimen nazi.
La sentencia es sólo una señal más de que el orden internacional establecido por Estados Unidos tras el colapso de la URSS se está desmoronando ante nuestros ojos. El sistema de hegemonía e injusticia occidental debe desmantelarse en aras de la paz y la justicia mundiales, y sólo la República de Sudáfrica ha tenido el valor de romperlo. Incluso China y Rusia se quedaron cortas.
Con fines propagandísticos, Estados Unidos lanza la acusación de genocidio contra sus enemigos incluso cuando no existen pruebas. Ningún árabe, de hecho ningún ser humano razonable, se tomaría en serio la acusación estadounidense de que China ha estado cometiendo genocidio contra los musulmanes.
En Gaza tenemos ahora pruebas fotográficas claras de genocidio. Lo reconocemos cuando lo vemos», en palabras del juez del Tribunal Supremo Potter Stewart sobre la pornografía.
El fallo preliminar de la CIJ (el fallo final puede tardar meses y años, y Estados Unidos trabajará para asegurarse de que no llegue antes) es un hito político, no jurídico internacional.
Continúa la matanza
El genocidio en Gaza continúa sin tregua tras la sentencia y el gobierno israelí -en virtud del apoyo incondicional de Occidente- no muestra ningún tipo de moderación tras la sentencia.
Pero Sudáfrica demostró que Occidente no es el destino del mundo: el monopolio occidental sobre la moral internacional tiene que terminar por el bien de los pueblos del mundo. Estados Unidos e Israel (y el resto de la coalición genocida) no están contentos con el veredicto, ya que Estados Unidos sigue oponiéndose oficialmente a un alto el fuego en nombre de la autodefensa israelí.
¿Hará la sentencia que los árabes, y los pueblos de los países en desarrollo en general, se muestren más dispuestos a recurrir a la justicia internacional?
Es muy improbable, sobre todo porque el tribunal no ha ideado un mecanismo para detener la guerra de agresión, aunque no tenga poder para ello. Es la Corte Penal Internacional la que se estableció para compensar la falta de poderes de aplicación de la CIJ, y la CPI, en virtud de la intimidación de Estados Unidos, ha permanecido inactiva durante toda esta guerra.
Sudáfrica tomó ejemplo de los valientes palestinos de Gaza. Su mensaje: ya es hora de cambiar el mundo.
As`ad AbuKhalil es profesor libanés-estadounidense de Ciencias Políticas en la Universidad Estatal de California, Stanislaus. Es autor del Historical Dictionary of Lebanon (1998), Bin Laden, Islam and America’s New War on Terrorism (2002), The Battle for Saudi Arabia (2004) y dirigió el popular blog The Angry Arab. Tuitea como @asadabukhalil.
