DEL COMPAÑERO Y MIEMBRO DE ESPAI MARX, CARLOS VALMASEDA.
ÍNDICE
1. Pappé sobre la Inundación de Al-Aqsa.
2. Las transformaciones discutidas en Nueva Delhi.
3. Análisis de las elecciones rusas.
4. Jóvenes sin futuro.
5. Ante el caos moral y la fragmentación.
6. Reseña de Más allá de Occidente.
7. Mercado y socialismo.
8. ILyenkov y la ecología de la personalidad.
9. Resumen de la guerra en Irán, 24 de septiembre.
1. Pappé sobre la Inundación de Al-Aqsa.
El historiador israelí vuelve a los motivos que llevaron a los palestinos a iniciar la operación «Inundación de Al-Aqsa».
https://www.palestinechronicle.com/why-al-aqsa-flood-happened-revisiting-october-2023-ilan-pappe/
Por qué se produjo la «Inundación de Al-Aqsa»: Ilan Pappé repasa los acontecimientos de octubre de 2023
23 de septiembre de 2026
Por Ilan Pappé – The Palestine Chronicle
Tres años después, Ilan Pappé repasa el asedio, los cálculos y las decisiones imposibles que se escondían tras la Operación Inundación de Al-Aqsa de octubre de 2023.
Al cumplirse tres años desde la operación «Inundación de Al-Aqsa» y el inicio del genocidio de Gaza, podemos aprovechar el paso del tiempo para ver con mayor claridad algunos de los aspectos y cuestiones cruciales relacionados con esa fatídica fecha que permanecían difusos o invisibles cuando se analizaban inmediatamente después de la operación y del genocidio que le siguió.
Es importante reflexionar sobre estas cuestiones y aspectos, ya que también guardan relación con el hecho de que demasiadas personas en el mundo, incluidas algunas de las que han mostrado su apoyo a la lucha palestina, creen que este horrible capítulo ya ha quedado atrás. El genocidio continúa, aunque de forma gradual, en la Franja de Gaza y se ha extendido ahora a Cisjordania, donde la intensificación de la violencia por parte del ejército y los colonos tiene como objetivo convertir Cisjordania en otra Franja de Gaza.
El paso del tiempo nos permite conocer mucho mejor los motivos del pequeño grupo de líderes de Hamás que planificó la operación. Es importante analizar estos motivos de manera profesional para refutar la narrativa engañosa y fabricada difundida por Israel sobre una operación que se concibió en Teherán como parte de un plan para destruir el Estado judío.
Esta narrativa ya ha sido rebatida con éxito por ignorar deliberadamente el contexto histórico de la larga historia de opresión sionista y el más reciente bloqueo inhumano de la Franja. Pero también oculta una realidad más compleja que se fue gestando en los años inmediatamente anteriores a la Operación Al-Aqsa Inundación, y que también fue pasada por alto por los comentaristas palestinos y pro-palestinos.
Esta mirada más centrada en ese período concreto arroja luz sobre los dilemas a los que se enfrentan Hamás y el movimiento de liberación palestino en general en su lucha existencial contra el proyecto sionista de eliminación.
La reconstrucción de estos antecedentes inmediatos me recuerda cómo la historiografía de la Nakba de 1948 se benefició de la desclasificación de los archivos israelíes. La fusión del material de archivo israelí con la historia oral y escrita palestina proporcionó una visión más completa de aquella catástrofe. Ahora comprendemos mejor los acontecimientos que condujeron a octubre de 2023 gracias al erudito trabajo de algunos periodistas israelíes que tienen acceso a material que la mayoría de nosotros no podemos consultar en la actualidad.
Su investigación arroja luz sobre las difíciles decisiones a las que se enfrentó el líder de Hamás, Yahya Sinwar —y, de hecho, a las que se enfrenta cualquier figura destacada del movimiento de resistencia palestino— ante diecisiete años de bloqueo de la Franja de Gaza y opresión en Cisjordania.
Esto ayuda a refutar la imagen habitual que se tiene en Occidente de Sinwar como un líder fanático y mesiánico que se embarcó en una operación destinada a establecer un califato islámico sobre las ruinas de Israel. Tal descripción surge de un enfoque racista y orientalista hacia Palestina en general y hacia los palestinos que depositan su fe en los movimientos políticos islámicos.
Sinwar se enfrentó a Israel de una manera similar a la adoptada por líderes árabes como Anwar Sadat en 1971 y por líderes palestinos como Yasser Arafat en 2000.
Sadat advirtió a los líderes israelíes de que, si no devolvían el Sinaí a Egipto por la vía diplomática, Egipto entraría en guerra, mientras que Arafat advirtió a Ehud Barak y a Bill Clinton de que, si no lograba regresar de la cumbre de Camp David en el año 2000 con la promesa de reducir la opresión del pueblo palestino, sería inevitable un nuevo levantamiento.
En el caso de Sinwar, ahora sabemos que negoció con Israel —concretamente, de forma indirecta, con Netanyahu— sobre las demandas básicas del pueblo de Gaza: el fin del asedio, un aumento de los alimentos y las materias primas que entran en el enclave asediado, y la liberación de los presos políticos palestinos.
Sinwar advirtió a los israelíes de que rechazar estas exigencias daría lugar a una operación de la magnitud de la «Inundación de Al-Aqsa». El ejército israelí sugirió que Netanyahu respondiera a estas exigencias con un ataque a gran escala contra la Franja de Gaza —el mismo ataque que llevó a cabo en respuesta a la Operación Inundación de Al-Aqsa.
También está claro que Netanyahu dudó en dar luz verde a dicha operación, pero es igualmente evidente que los comandantes de Hamás, incluido Sinwar, sabían que un ataque de ese tipo contra Gaza era inminente. En este sentido, Sinwar parece haber sido un líder que buscaba logros limitados, dejando una visión más ambiciosa y a largo plazo para un futuro mucho más lejano. Al igual que Sadat, acabó recurriendo a la opción militar cuando quedó claro que Israel había rechazado por completo la opción política. Además —y esta es la parte más importante de lo que ahora está saliendo a la luz— el ejército habría acabado por convencer a Netanyahu de que lanzara ese devastador ataque contra la Franja; la «Inundación de Al-Aqsa» fue un intento de adelantarse a dicho ataque.
Lo que no sabemos es cuándo y por qué la Operación Inundación de Al-Aqsa degeneró en algunos lugares en una masacre de civiles, ya fuera en los asentamientos judíos o en el festival Nova. Se trató de una huida del gueto por parte de un pueblo que había sufrido miles de muertos, decenas de miles de heridos entre niños y mujeres, y cientos de miles de personas que perdieron sus hogares en el asalto israelí de 2014 y que seguían desplazadas en 2023; se trataba de una población traumatizada, sometida al hambre como política deliberada durante los diecisiete años de bloqueo israelí y a frecuentes bombardeos desde el aire, la tierra y el mar.
Lo que sí sabemos es que Sinwar, desde el primer momento, dejó claro que, en lo que a él respectaba, el secuestro de personas mayores y niños no formaba parte de la operación, ya que sugirió inmediatamente su liberación, pero no recibió respuesta alguna por parte de Israel.
La destrucción de Gaza como política genocida no fue una reacción irracional de Israel ante la muerte de tantos soldados y civiles el 7 de octubre de 2023. Se trató de la puesta en práctica de los preparativos del ejército anteriores a 2023, que se remontaban a 2004, cuando el ejército construyó una ciudad simulada en el desierto para practicar la destrucción de espacios urbanos en un posible ataque contra la Franja de Gaza. Esta estrategia se ensayó en el bombardeo intensivo del barrio de Dahiya, en Beirut, en 2006.
Al igual que en 1948, también en 2023 Israel buscaba un pretexto para impulsar su visión imposible de una Palestina desarabizada. «Es un milagro», exclamó Ben-Gurión al ver cómo cientos de miles de palestinos «huían» de Palestina, a pesar de ser él mismo el artífice de esta limpieza étnica. «Es un milagro», exclamó Orit Strock, ministra del Gobierno de Netanyahu, refiriéndose a la oportunidad histórica de cometer un genocidio contra los habitantes de Gaza.
«Los ahogados no pueden mojarse» es un famoso proverbio árabe que resume el dilema palestino, el cual se aprecia claramente desde la perspectiva de 2026. Cualquier intento armado de Hamás para poner fin al asedio y a la ocupación fue utilizado como pretexto por Israel para intensificar sus políticas de eliminación. La alternativa de sucumbir a la realidad del asedio, intentada por la Autoridad Palestina en Ramala, dio lugar a una limpieza étnica progresiva y a un pogromo tras otro, llevados a cabo por los colonos con la complicidad del ejército israelí.
Me pregunto cuántas personas fuera de Palestina pueden comprender plenamente este dilema, un dilema que empujó a jóvenes adolescentes de los campos de refugiados de Cisjordania a enfrentarse al ejército israelí a sabiendas de que no podían ganar, prefiriendo ello a sufrir continuamente abusos, heridas y muertes a manos de un ejército de ocupación.
Se trata del dilema inhumano que el proyecto sionista de eliminación impone a los palestinos, y no es más que otra manifestación de su difícil situación desde que los colonos sionistas llegaron a Palestina a finales del siglo XIX.
Cómo liberar a los palestinos —e indirectamente a los israelíes— de esta realidad insostenible no es una pregunta difícil de responder. Esto solo puede lograrse mediante el establecimiento de una Palestina democrática, post-Israel. Un Estado así no resolvería todos los problemas de las personas que viven entre el río y el mar y de quienes regresarán a él, pero eliminaría la continua amenaza existencial que sufren a diario todos los palestinos que viven allí.
En tal realidad, Palestina no estaría dividida en territorios separados, como Gaza y Cisjordania, sino que constituiría una patria orgánica. Si Gaza sigue siendo una Franja, no habrá paz ni reconciliación.
2. Las transformaciones discutidas en Nueva Delhi.
Una nueva reflexión sobre los resultados de la cumbre de los BRICS. El autor cree que más que crear una moneda alternativa, lo importante es que se creen otras transformaciones no menos importantes.
El desafío al dólar ya no pasa únicamente por el proyecto de crear una moneda alternativa
por Alessandro Volpi
La declaración final de la cumbre de los países del BRICS, celebrada en Nueva Delhi a mediados de septiembre, aboga por reforzar la financiación en monedas locales y diversificar las fuentes de financiación. Sin embargo, el salto cualitativo radica en que esta estrategia no se limita únicamente a las finanzas, sino que abarca también la transformación de las cadenas de valor globales, la digitalización del comercio y el acceso a tecnologías avanzadas. El análisis de Alessandro Volpi
La cumbre de los países BRICS celebrada en Nueva Delhi los días 12 y 13 de septiembre puso de manifiesto una estrategia más concreta: no sustituir el dólar por una nueva moneda de la noche a la mañana, sino construir progresivamente un ecosistema comercial, financiero y tecnológico en el que el dólar sea cada vez menos necesario.
Esta es la clave para interpretar la declaración de Nueva Delhi. El documento aprobado por los países miembros del grupo reúne temas que, a primera vista, parecen pertenecer a mundos diferentes: comercio, monedas locales, pagos transfronterizos, infraestructuras digitales, cadenas de valor globales, inteligencia artificial y cooperación tecnológica. El pasaje más significativo se refiere a los pagos. El grupo de trabajo sobre pagos de los BRICS ha estudiado la interoperabilidad de los sistemas de pago y los canales de mensajería financiera de los distintos países. El objetivo es lograr transacciones transfronterizas más rápidas, económicas, accesibles y seguras y, sobre todo, favorecer la liquidación de los intercambios y las inversiones en monedas nacionales.
El dominio residual del dólar, de hecho, no depende únicamente de que la moneda estadounidense sea la principal moneda de reserva internacional. Depende de toda la infraestructura que la rodea: bancos corresponsales, mercados financieros, sistemas de mensajería y liquidación, y liquidez internacional. Reducir el uso del dólar significa, por tanto, empezar a reducir la dependencia de esta infraestructura.
Se trata de una diferencia fundamental respecto a la mera retórica sobre la «moneda BRICS». Una moneda común requeriría un nivel de integración política, monetaria y financiera que hoy en día no existe. En cambio, conectar los sistemas de pago ya existentes es mucho más realista. La India, China, Brasil, Rusia y los demás miembros disponen de infraestructuras nacionales que pueden hacerse progresivamente interoperables. El éxito de sistemas como el UPI indio y el PIX brasileño demuestra que el problema ya no es solo teórico: ya existen plataformas de pago digital de enormes dimensiones que pueden conectarse más allá de las fronteras nacionales.
La cuestión monetaria se entrelaza así directamente con la comercial. Si el comercio entre los países del BRICS puede regularse en rupias, yuanes, rublos, reales u otras monedas nacionales, disminuye la necesidad de adquirir dólares para realizar los intercambios. Y si, al mismo tiempo, el Nuevo Banco de Desarrollo, creado por los BRICS, aumenta la financiación en monedas locales, también la fase siguiente de la transacción —la de la inversión y la financiación— puede sustraerse, al menos en parte, a la centralidad de la moneda estadounidense. De hecho, la declaración de Nueva Delhi aboga por reforzar la financiación en monedas locales y diversificar las fuentes financieras. Sin embargo, el salto cualitativo radica en que esta estrategia no se limita únicamente al ámbito financiero. Los BRICS también han puesto en el centro la transformación de las cadenas de valor globales, la digitalización del comercio y el acceso a tecnologías avanzadas. El documento de Nueva Delhi insta a reforzar la cooperación tecnológica e industrial y a facilitar el acceso a tecnologías seguras y asequibles para permitir que los países emergentes asciendan en las cadenas de valor.
Y aquí es donde entra en juego la inteligencia artificial. Los BRICS han subrayado la necesidad de hacer más accesibles los recursos de IA, desarrollar capacidades científicas y tecnológicas en los países «del Sur» y fomentar la cooperación internacional en materia de inteligencia artificial. La propuesta china de una «zona de código abierto» de IA de los BRICS añade un elemento aún más interesante. La idea es desarrollar un espacio de cooperación en materia de inteligencia artificial basado en la apertura y el intercambio tecnológico, como alternativa a un mercado de la IA dominado por unos pocos grandes operadores occidentales, que ahora —quizá también por este motivo— claman por el apocalipsis y exigen normas estrictas y «morales» precisamente para frenar la competencia emergente.
Esto no significa que Pekín y los demás países del BRICS quieran renunciar a la propiedad intelectual ni que todo lo que se desarrolle deba estar disponible de forma gratuita. Significa más bien intentar construir un ecosistema tecnológico en el que los países emergentes puedan tener acceso a modelos, herramientas, competencias e infraestructuras sin depender íntegramente de las plataformas occidentales.
El paralelismo con los pagos es evidente. En el primer caso, se busca reducir la dependencia de una infraestructura financiera dominada por el dólar; en el segundo, la dependencia de una infraestructura tecnológica cada vez más concentrada en manos de Estados Unidos y sus grandes empresas. En ambos casos, el principio es el mismo: crear alternativas interoperables y accesibles que permitan a los países del BRICS conservar una mayor soberanía económica y tecnológica. Para Washington, se trata de un reto mucho más importante de lo que sugiere la ausencia de una moneda BRICS. Una nueva moneda habría tenido un valor sobre todo simbólico y se habría topado con enormes obstáculos técnicos. En cambio, miles de empresas que empiezan a comerciar en monedas locales, bancos que aprenden a liquidar directamente los pagos, sistemas digitales que se interconectan y países que desarrollan sus propias capacidades en inteligencia artificial generan un cambio mucho más gradual, pero también más difícil de revertir.
Por eso, la cuestión de las sanciones cobra una importancia fundamental. La declaración de Nueva Delhi expresa preocupación por las medidas coercitivas unilaterales y por su impacto en el comercio internacional. El mensaje es claro: cuanto más depende un país del dólar y de las infraestructuras financieras occidentales, mayor es su exposición a las decisiones políticas de Washington. Crear canales alternativos significa, por tanto, reducir también esta vulnerabilidad. Naturalmente, el camino está lejos de haber concluido. Los BRICS no son un bloque económico homogéneo. India y China son competidores estratégicos; sus monedas no tienen el mismo peso; persisten los controles de capitales, los desequilibrios comerciales y los problemas de convertibilidad. Y ningún sistema de pago alternativo puede llegar a ser realmente global sin una gran cantidad de liquidez, confianza e infraestructuras financieras.
Pero precisamente ahí radica la novedad de Nueva Delhi. El desafío al dólar ya no se presenta únicamente como el proyecto de inventar una moneda alternativa. Se está convirtiendo en un proyecto mucho más amplio: reducir progresivamente el número de funciones para las que el dólar y las infraestructuras financieras occidentales representan un paso obligatorio. Los pagos en monedas locales, los sistemas digitales interoperables, la financiación del Nuevo Banco de Desarrollo, las nuevas cadenas de valor, la cooperación industrial y un ecosistema de IA más abierto son piezas del mismo mosaico.
La cuestión decisiva, pues, radica en que, dentro de diez o quince años, una parte cada vez mayor del comercio, las inversiones, los pagos y las tecnologías «del Sur» podrá funcionar sin pasar necesariamente por Nueva York, por el dólar o por las plataformas occidentales. Una pequeña observación: la Unión Europea, y sus distintos miembros, estuvieron prácticamente ausentes en Nueva Delhi. Y el año que viene la cumbre se celebrará en Pekín.
Alessandro Volpi es profesor de Historia contemporánea en el departamento de Ciencias Políticas de la Universidad de Pisa. Se dedica a temas relacionados con los procesos de transformación cultural y económica en los siglos XIX y XX. Su último libro publicado con nosotros es «Nelle mani dei fondi» (Altreconomia, 2024).
3. Análisis de las elecciones rusas.
El análisis de este grupo, no sé si solo ruso o también ucraniano, es muy sesgado. Da por supuesto el fraude electoral, algo que no he visto ni en la prensa occidental, pero tiene algunos elementos de análisis que me parecen interesantes.
Como complemento, para que os hagáis una idea sobre este grupo, os paso también otro de sus tuits sobre las movilizaciones de los mineros en la zona del Donbás de nuevo en territorio ruso.
https://x.com/septemberreload/status/2103074677958606979
Resultados de las elecciones rusas. Las tácticas de la oposición no dieron fruto, mientras que las autoridades anunciaron de inmediato severas medidas de austeridad
Como era de esperar, las recientes elecciones al Parlamento ruso mantuvieron el statu quo político. Con una participación oficial récord que superó el 59 %, «Rusia Unida» obtuvo el 57,8 % de los votos. El Partido Comunista de la Federación Rusa (PCFR), que tradicionalmente absorbe la mayor parte de los votos de protesta, quedó en segundo lugar con un 13,8 %.
La magnitud del control electoral queda patente en las anomalías estadísticas observadas en los colegios electorales. Según un análisis realizado por periodistas rusos basándose en la metodología del estadístico electoral Sergey Shpilkin, el resultado real de «Rusia Unida» —excluyendo el relleno de urnas y el voto coaccionado— se situó en torno al 34 %. Esto indica que casi la mitad del total oficial del partido gobernante se generó mediante falsificaciones directas.
Ninguna de las estrategias de voto de protesta de la oposición tuvo éxito. Rivales de larga data —la Fundación Anticorrupción (el equipo de Navalny) y Maxim Katz— acordaron listas conjuntas de recomendaciones para el voto táctico. Sin embargo, la coalición no logró inclinar la balanza: de los más de 200 candidatos recomendados en las listas unificadas, solo uno consiguió un escaño parlamentario. Durante años, el voto táctico en Rusia arrojó resultados tangibles y sirvió como principal estrategia electoral de la oposición, pero en estas elecciones, el método resultó ineficaz.
Algunas facciones de la izquierda rusa instaron a los votantes a anular sus papeletas, pasando por alto el hecho de que, según las normas del sistema electoral ruso, esta táctica beneficia matemáticamente a Rusia Unida. Las papeletas nulas representaron aproximadamente el 0,06 % del total, lo que hizo que el impacto estadístico de esta táctica fuera insignificante.
Dentro del ámbito político legal, continúa la batalla por el estatus de «segundo partido» entre el CPRF y «Gente Nueva», un partido de centro-derecha creado bajo los auspicios de la Administración Presidencial. El Kremlin está intentando sustituir al electorado de protesta de izquierdas —que no puede controlar por completo— por una oposición parlamentaria segura y manejable. «Gente Nueva» está concebido para absorber el descontento de la clase media urbana y la comunidad empresarial, marginando progresivamente al CPRF y despojándolo de su papel como principal oposición sistémica.
La trayectoria de los últimos años pone de relieve esta estrategia. En las elecciones de 2021, el CPRF obtuvo holgadamente un 18,9 % frente al 5,3 % de «Nuevo Pueblo», pero en los comicios de 2026 la cuota de los comunistas cayó al 13,8 %, mientras que la formación de centro-derecha amplió su apoyo hasta casi el 8 %. Al mismo tiempo, tal y como señala *Vedomosti*, todos los partidos participantes —incluido *Yabloko*, cuya lista electoral fue excluida— conservaron sus privilegios de acceso a las papeletas parlamentarias, lo que les exime de recabar firmas para la presentación de candidatos en futuras elecciones. De este modo, los estrategas políticos del Estado pretenden mantener la apariencia de un proceso político que funciona.
Las autoridades rusas demostraron un control absoluto sobre la escena política del país. Al día siguiente de las elecciones, el ministro de Hacienda, Anton Siluanov, intervino en el Foro Financiero de Moscú y anunció una inminente «consolidación presupuestaria». Detrás de este término tecnocrático se esconde un rápido alejamiento del populismo preelectoral y un retorno al conocido régimen de austeridad. El Gobierno tiene previsto frenar el gasto e intensificar la carga fiscal sobre los hogares y las empresas para financiar un gasto militar sustancial.
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Huelga minera en el Donbás -que no sé si finalmente se produjo-
https://x.com/septemberreload/status/2100929037350646116
Los mineros del Donbás se preparan para una huelga general. A pesar de la ley marcial vigente en la región
A partir del 18 de septiembre, los trabajadores de varias empresas carboníferas de la región de Donbás tienen previsto llevar a cabo una suspensión masiva del trabajo. El motivo son varios meses de salarios impagados que la dirección de las minas, una vez más, no ha abonado. Esto ha obligado a los mineros a tomar medidas, a pesar de la ley marcial actualmente en vigor en la región. Cabe destacar que los trabajadores han decidido programar su acción para que coincida con las elecciones parlamentarias rusas, que se celebrarán del 18 al 20 de septiembre.
La crisis de los salarios impagados en la industria del carbón de la región es sistémica. Procesos similares dieron lugar a demandas judiciales masivas esta primavera en la vecina región de Lugansk. En aquel momento, los mineros de varias empresas emprendieron acciones legales contra su empleador, la empresa comercial «Donskie Ugli», con sede en Rostov. Posteriormente, la empresa publicó su informe financiero, en el que se reflejaba una pérdida neta de 11 200 millones de rublos (unos 120 millones de dólares) para ese ejercicio, y se acogió a un procedimiento de quiebra.
El agujero financiero del sector se formó en el contexto de los cambios estructurales de los últimos años. Desde principios de 2024, las minas situadas en los territorios de Donbás controlados por Rusia se han transferido masivamente a inversores privados. El razonamiento detrás de esta decisión era que las empresas privadas podrían invertir en la modernización técnica de las empresas de forma más eficaz que el presupuesto estatal. Sin embargo, debido a los bajos precios del carbón, las limitadas oportunidades de exportar su producto en tiempos de guerra y los elevados costes de financiación, la minería se considera económicamente insostenible. Como consecuencia, los inversores comenzaron a cerrar las líneas de crédito, y los salarios de los trabajadores se sufragaron temporalmente mediante préstamos de las administraciones locales. Varias empresas ya han cerrado.
El capital privado no está dispuesto a asumir los riesgos ni las inversiones necesarias para la modernización. En consecuencia, las pérdidas recaen sobre el Estado, junto con las deudas acumuladas con los trabajadores. La industria del carbón se considera oficialmente fundamental para la economía local, pero los modelos de gestión actuales no logran librarla de las deudas crónicas y las quiebras. A la industria le resulta difícil competir con los productores de carbón de Kuzbass y otras regiones siberianas, que cuentan con cadenas de suministro bien establecidas y contratos a largo plazo con los principales clientes, tanto dentro de Rusia como en el extranjero.
Bajo la ley marcial vigente en la región, las huelgas están estrictamente prohibidas. Sin embargo, el Sindicato Independiente de Mineros se ampara en la distinción jurídica entre una «huelga» y una «suspensión del trabajo». Los mineros tienen previsto presentar solicitudes de forma individual, pero actuar de manera sincronizada. El copresidente del sindicato señala que el sistema judicial de la región carece físicamente de la capacidad para examinar y prohibir rápidamente cientos de notificaciones individuales.
El contexto político que rodea a la protesta se complica por los antecedentes de su coordinador. Alexander Vaskovsky, copresidente del sindicato y antiguo miembro del «gobierno provisional» de la República Popular de Donetsk (RPD), fue detenido brevemente en San Petersburgo en abril de 2026 por un protocolo administrativo por «desacreditar» al ejército. A pesar de ello, el sindicato continúa con la movilización sobre el terreno.
4. Jóvenes sin futuro.
El boletín de la semana de Prashad está dedicado a los recientes levantamientos juveniles que hemos visto en varios países ante su falta de futuro.
https://thetricontinental.org/es/newsletterissue/la-juventud-quiere-futuro/
La juventud quiere un futuro | Boletín 39 (2026)
Detrás de los levantamientos juveniles subyace una contradicción flagrante: un sistema económico que protege al capital mientras despoja a la juventud de trabajo digno, comunidad y confianza en un mañana distinto.
24 de septiembre de 2026
Vladimir Lysenko (URSS), The Bull (Fascism Advances) [El toro (El fascismo avanza)], 1929.
Queridas amigas y amigos,
Saludos desde las oficinas del Instituto Tricontinental de Investigación Social.
En los últimos dos años, lxs jóvenes de todo el mundo han salido a las calles. De Kenia a Nepal, de Indonesia a Filipinas, de Madagascar a Marruecos, y también en Perú, se levantan y marchan. Lxs periodistas etiquetan estos levantamientos como “generación Z”, como si fueran un segmento de mercado. El término describe la juventud de lxs manifestantes, su fluidez con las plataformas digitales y su exasperación con las instituciones políticas establecidas. Sin embargo, esto oculta más de lo que revela sobre la política de nuestros tiempos.
Una generación no es una clase: lxs jóvenes no comparten una experiencia socioeconómica común. Además, cada uno de estos levantamientos tiene su propia historia. En junio de 2024, las protestas de Kenia estallaron como respuesta inmediata al proyecto de ley de finanzas, que trasladaba las cargas de la deuda y la austeridad a lxs trabajadorxs. En septiembre de 2025, la ira en Nepal por la corrupción y la ostentación de las élites políticas se intensificó después de que el gobierno intentara restringir las redes sociales. Desde finales de septiembre de 2025, lxs jóvenes de Marruecos han protestado contra el deterioro de la salud y la educación públicas mientras se destinaban enormes sumas a los preparativos de la Copa Mundial de la FIFA 2030. Ese mismo mes, las manifestaciones en Madagascar surgieron por la falta de un suministro confiable de agua y electricidad. En Perú, las protestas de septiembre y octubre de 2025 apuntaron contra el establishment político, el crimen organizado y un sistema de pensiones que toma el dinero de lxs jóvenes, pero no puede prometerles seguridad. No son levantamientos idénticos, pero comparten un sentimiento común. Hay dinero para estadios, pero no para hospitales. Dinero para pagar a los acreedores extranjeros, pero no para emplear a la juventud. Dinero para la policía, pero no para las escuelas.
La corrupción es la palabra que más se esgrime, pero debajo de la corrupción subyace un orden social que ha cancelado el futuro.
Ibrahim El-Salahi (Sudán), Alphabet No. 1 [Alfabeto nº 1], 1960.
La bandera pirata del manga japonés One Piece apareció en varias de estas protestas. Es un emblema curioso: el manga cuenta la historia de una banda de jóvenes que zarpa en busca de un tesoro monopolizado por los poderosos y se enfrenta a un gobierno mundial que proclama legalidad, pero practica la violencia. La bandera no ofrece un programa político, pero expresa un sentimiento: el mundo establecido es fraudulento y se ha vuelto necesaria una aventura más allá de él. La juventud parece decir: “¡Naveguemos por alta mar en busca de un futuro que no sea tan desesperanzador como el presente!”
La base material de este sentimiento aparece con claridad en el nuevo informe de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), Tendencias mundiales del empleo juvenil 2026: Regreso al futuro. Tras caer en 2023 a su nivel más bajo en más de dos décadas, la tasa de desempleo de las personas de 15 a 24 años subió a 12,4% en 2025. Esto significa que 67 millones de jóvenes buscaban activamente trabajo sin encontrarlo. El desempleo juvenil aumentó entre 2023 y 2025 en 8 de las 11 subregiones del mundo. No obstante, la tasa de desempleo cuenta solo parte de la historia, pues no incluye a quienes han dejado de buscar. Por eso, la categoría más reveladora es la de lxs ninis [NEET por su sigla en inglés]: jóvenes que “no están empleadxs, ni estudian, ni reciben formación”. En 2025, más de 257 millones de jóvenes, 1 de cada 5, se encontraban en esta condición, 9 millones más que en 2023.
Lain Singh Bangdel (Nepal), Mother Nepal [Madre Nepal], 1979.
Detrás de esta fría sigla hay vidas en suspenso. Una persona joven termina la escuela, busca empleo durante meses y descubre que no hay trabajo disponible. Tras abandonar la búsqueda, finalmente regresa a un hogar familiar abarrotado y posterga el matrimonio, lxs hijxs y cualquier vida independiente. El tiempo pasa, pero la vida no avanza. La carga está marcadamente atravesada por el género. Más de dos tercios de lxs jóvenes en condición de nini son mujeres. La tasa de ninis entre las mujeres jóvenes es de 27,4%, más del doble del 13,1% de los hombres jóvenes. Esto no se debe a que las mujeres carezcan de educación, sino a que el trabajo de cuidado no remunerado, la discriminación y la escasez de empleos decentes las expulsan de la vida económica.
En los Estados árabes y África Septentrional, aproximadamente un tercio de lxs jóvenes está en condición de nini. En África Subsahariana, el desempleo juvenil oficial parece menor: 8,4%. Sin embargo, esto evidencia una informalidad impulsada por la pobreza, y no una abundancia de empleo. Lxs jóvenes deben aceptar, o crear, cualquier trabajo informal que encuentren. Casi 9 de cada 10 trabajadorxs jóvenes de los países de ingreso bajo y medio bajo trabajan informalmente, fuera de toda protección social y laboral significativa. A muchxs se les ha dicho que la educación es la escalera para salir de la precariedad. Se endeudan, estudian, obtienen títulos y a veces migran, solo para encontrarse con lo que la OIT llama el “vaciamiento” del empleo de calificación media. Lxs empleadorxs exigen experiencia a quienes buscan su primer empleo, mientras la inteligencia artificial amenaza algunas de las ocupaciones de nivel inicial mediante las cuales antes se adquiría experiencia. La educación eleva las expectativas, pero la economía no puede satisfacerlas.
Noé Canjura (El Salvador), El abrazo, 1950.
No basta con describir la desilusión juvenil como una mera crisis de salud mental desconectada de la economía política. Una encuesta de 2025 vinculada a Unicef, realizada a más de 5.600 jóvenes, reveló que 6 de cada 10 se sentían abrumadxs por los acontecimientos actuales, mientras que solo la mitad sabía dónde encontrar apoyo en salud mental. Pero el 60% aún afirmó mantener la esperanza y querer ayudar a forjar un futuro mejor. La Organización Mundial de la Salud informa que 1 de cada 6 personas en el mundo sufre soledad, y que la tasa sube a 17-21% entre quienes tienen de 13 a 29 años. Contrariamente a la percepción generalizada, la soledad es mayor en los países de ingreso bajo. La soledad no solo se asocia con la depresión y la ansiedad, sino también con los bajos ingresos, la infraestructura pública inadecuada y la exclusión de la educación y el empleo.
La soledad no es simplemente la ausencia de compañía. Es el sentimiento de que se es prescindible para la sociedad. La persona joven está conectada con miles de personas mediante un teléfono inteligente, pero desconectada de las instituciones que permiten una vida digna: el lugar de trabajo, el sindicato, la asociación vecinal, el centro cultural y la organización política. El mercado ofrece comunicación sin comunidad y visibilidad sin autonomía.
Peterson Kamwathi (Kenia), Sin título, 2020.
Esta soledad se ve profundizada por una condición más amplia de incertidumbre. Incluso las instituciones que hablan el lenguaje del capital registran esta inestabilidad. El Índice de Incertidumbre Mundial cuenta las referencias a la “incertidumbre” en los informes por país elaborados por la Economist Intelligence Unit [Unidad de Inteligencia de The Economist], un servicio de investigación utilizado por empresas, instituciones financieras y gobiernos. El repunte del índice coincide con guerras, crisis financieras, pandemias, rupturas políticas y conflictos comerciales, las mismas crisis que precarizan la vida cotidiana de millones de personas.
Pero la incertidumbre que mide el capital la vive de un modo muy distinto la clase trabajadora. Para lxs financistas, la incertidumbre significa que una inversión puede perder valor. Para una o un trabajador joven, significa no saber si habrá trabajo el próximo mes, si se podrá pagar el alquiler, si habrá comida en la mesa o si la guerra o el clima destruirán su hogar. Las clases dominantes miden la incertidumbre mientras la producen.
Clara Ledesma (República Dominicana), Universo con luna roja, 1971.
Los levantamientos de la llamada “generación Z” son la llegada política de una generación cuyo futuro ha sido cancelado. Su revuelta aún no es un proyecto organizado. La ira espontánea puede avanzar hacia la solidaridad y la reconstrucción socialista, o puede ser capturada por el cinismo, el chovinismo y la extrema derecha. La pregunta decisiva es si las organizaciones duraderas pueden transformar la soledad de la pantalla en el compañerismo de la lucha.
Estos levantamientos han estado acompañados por una serie de poetas e intérpretes: Hamza Raid y El Mahdi Lyoubi, de Marruecos; Eduardo Ruiz Sáenz, de Perú (asesinado por la policía durante las protestas de 2025), y Javan el Poeta, de Kenia. El poema de Javan de 2019, Killer Breed [Estirpe asesina], capta la determinación de la juventud. El poema, escrito en sheng, la lengua vernácula urbana de Kenia que combina suajili, inglés y otras lenguas kenianas, trata sobre la violencia que un Estado recalcitrante y corrosivo descarga sobre lxs jóvenes rebeldes:
| Citizens na law no love, land cruisers zimekuwa hearse Kuferry body bags forest grounds zimeja body parts Si watu Ni animals Kwa killer squads’ Poo poo kushoot na kutoa bullets kwa throats Alafu Kwa media wanakuwa applaused Hakuna light Kwa end ya tunnel iko closed Hakuna change Kwa youth heart yake imekuwa stopped Hakuna justice Kwa years za cases ziko paused Nikupe ID? Wee ukifichia eyewitness badge number Kwa crime scene openly identity unaseal Inamean hauko right system Ni dark haina light Si na guns but our voices zita challenge your might. Juu Wewe Na Wewe Na Wewe Na Wewe Si Enforcers Wewe Ni killer breed Wewe Ni Killer breed Wewe ni killer breed |
Ciudadanía y ley: no hay amor. Los Land Cruiser se han convertido en carrozas fúnebres que transportan bolsas con cadáveres. Los terrenos del bosque están llenos de partes de cuerpos. No personas, sino animales para los escuadrones asesinos. ¡Pum! ¡Pum!, disparan, sacan las balas de las gargantas. Luego, en los medios, son aplaudidos. No hay luz al final del túnel; el túnel ha sido cerrado. No hay cambio para la juventud: sus corazones han sido detenidos. No hay justicia: sus casos llevan años en pausa. ¿Que te entregue mi identificación? Mientras tú escondes tu número de placa ante el testigo presencial. En la escena del crimen ocultas abiertamente tu identidad. Eso significa que no estás en lo correcto. El sistema es oscuro; no tiene luz. No tenemos armas, pero nuestras voces desafiarán tu poderío. Porque tú, y tú, y tú, y tú: ustedes no son agentes del orden. Ustedes son una estirpe asesina. Ustedes son una estirpe asesina. Ustedes son una estirpe asesina. |
Cordialmente,
Vijay
5. Ante el caos moral y la fragmentación.
Como hemos visto en varias entrevistas de Diesen, un grupo de los «sospechosos habituales» ha estado recientemente en Rusia. Entre ellos se encontraba Crooke, que dio esta coferencia sobre cómo debemos pensar ante un mundo trastornado.
https://www.unz.com/acrooke/a-world-turned-upside-down/
Un mundo puesto patas arriba
Alastair Crooke • 21 de septiembre de 2026
¿Podrán las civilizaciones reunir los fragmentos de las ideas y los conocimientos del pasado para crear el contexto que permita que el discurso moral vuelva a ser inteligible?
Resumen de una conferencia impartida en la Escuela Superior de Economía de Moscú, el 7 de septiembre de 2026
El futuro global suele plantearse como el de un mundo multipolar o multinodal, con la suposición implícita de que los Estados se llevarían mejor entre sí y resolverían sus diferencias más fácilmente mediante el diálogo que mediante la guerra.
Esta era una idea muy extendida en los años previos a la Primera Guerra Mundial. Se escribieron libros para sugerir que la guerra no podía producirse: el texto definitivo sobre este concepto, publicado originalmente en 1910 como La gran ilusión, se convirtió en un éxito de ventas internacional.
Su autor, Norman Angell, argumentaba que, dado que las naciones dependían en gran medida de un sistema comercial mundial muy interconectado, el coste económico de la guerra superaría con creces cualquier beneficio potencial. Afirmaba que una nación vencedora sufriría una ruina económica tan grande como la de la vencida, lo que haría obsoleto el concepto tradicional de conquista militar. Su argumento se interpretó popularmente como algo que hacía que la guerra fuera «imposible».
Su argumento resultó falaz; la Gran Guerra estalló puntualmente.
Hoy en día, persiste la idea de una cierta interacción multipolar, pero la amenaza de guerra sigue presente y se ve agravada por la negativa de Occidente a escuchar —o comprender— lo que dicen los Estados soberanos con su propia civilización. Esta incapacidad para escuchar con empatía y compromiso es la raíz de los catastróficos errores de interpretación de los servicios de inteligencia occidentales respecto a Irán y Rusia. Y la caracterización de China como algo tan «ajeno» que la convierte en un enigma para los oídos occidentales.
En su influyente libro de 1981, After Virtue, Alasdair MacIntyre argumentó que el proyecto de la Ilustración separó al hombre occidental de sus raíces en la tradición, pero no logró producir una moral vinculante basada únicamente en la razón. En consecuencia, muchos de los que viven en Occidente se encuentran en un mundo de «caos moral y fragmentación, en el que las fuerzas “caóticas” y desintegradoras han estado a punto de borrar por completo la verdadera indagación moral de la cultura europea».
Lo importante es comprender que ese «caos moral y fragmentación» de MacIntyre se fomenta deliberadamente para debilitar el apego nacional, comunitario y religioso —precisamente con el fin de atacar y debilitar la cohesión nacional y la soberanía civilizacional—.
El argumento de MacIntyre es que solo la tradición cultural, y sus relatos morales, proporcionan el contexto para términos como el bien, la justicia y el telos:
«En ausencia de tradiciones, el debate moral se descarrila y se convierte en un teatro de ilusiones en el que la simple indignación y la mera protesta ocupan el centro del escenario».
«Las líneas se trazan pronto, y los participantes se apresuran a tomar partido. Pero al hacerlo, parecen volverse incapaces de escuchar al otro… Todos sienten el calor, pero nadie ve la luz», subraya MacIntyre.
Lo que poseemos hoy en día, sugiere MacIntyre, no son más que meros fragmentos de una tradición más antigua (la sociedad heroica). Estos fragmentos son sencillamente demasiado escasos, ya que nuestro discurso moral —que utiliza términos como «bien», «justicia» y «deber»— ha sido despojado del contexto que lo haría inteligible. En otras palabras, sitúa la virtud del mundo heroico y homérico fuera del alcance de Occidente.
Se trazan líneas divisorias. Hay prisa por tomar partido. Las fuerzas «caóticas» y desintegradoras de hoy en día han estado a punto de borrar por completo la reflexión moral de la cultura europea. La característica más llamativa de los debates morales es su tendencia a no llegar nunca a una resolución.
Cuando todos los juicios morales —despojados de contexto— se convierten en poco más que expresiones de preferencia, de actitud o de sentimiento —es decir, en emotivismo—, el debate se descarrila; se transforma en un teatro de narrativas en el que la indignación y la polaridad ocupan el centro del escenario.
Pero, al tomar partido de forma tan emotiva y partidista, los actores se vuelven incapaces de escuchar al Otro. Los «otros», ya sea Rusia, Irán o China, se vuelven simplemente invisibles según las normas de este enfoque, ya que sus formas de orientar la atención humana hacia el mundo son muy distintas.
Así, podemos ser (y estamos siendo) conducidos a la guerra por mensajes narrativos destinados específicamente a obligar a los seres humanos a espacializar el mundo de una determinada manera, sin que nos demos cuenta. Nos están conduciendo hacia un «mundo único» impulsado por la Ilustración en el que toda «alteridad» —ya sea rusa, iraní o china— se vuelve invisible por las normas, el modo de presencia, mediante el cual abordamos «las cosas».
En esta «guerra», el mundo se pone «patas arriba». La mayoría de la gente no está espacializando activamente el mundo que les rodea, sino que, al parecer, se ha conformado con que se lo espacialicen por ellos. Las narrativas se amasan y se despliegan ante nuestros ojos. Así es como funciona la máquina. La mayoría de la gente en Occidente cree tener un firme control sobre la realidad: hechos, pruebas y conclusiones. Pero, en realidad, nos enfrentamos a una estructura que, a propósito, da la vuelta a esa percepción imaginaria de la realidad.
En la máquina, la «espacialización» se produce a la inversa: primero, reciben el mensaje; luego, amasan y extienden una narrativa de la «realidad» como si fuera masa, hasta que se ajusta al diseño. Y, si es necesario, ponen la máquina mediática en marcha atrás y amasan esa misma realidad en la dirección opuesta.
Entonces, ¿cómo pueden las civilizaciones soberanas escapar de la «trampa de MacIntyre»? ¿Pueden las civilizaciones reunir los fragmentos de las percepciones y el saber antiguos para proporcionar el contexto que permita que el discurso moral vuelva a ser inteligible?
Salir del espacio grandilocuente del pensamiento mecanicista y la narrativa manipulada no es fácil ni sencillo. Más bien al contrario. Pero fíjate en lo que requiere: un cambio en nuestro modo de estar presentes; en cómo dirigimos nuestra atención hacia el mundo.
La forma en que diriges tu conciencia hacia el mundo, nos dice el neurólogo Iain McGilchrist, es crucial: pues la manera en que lo haces altera y determina lo que encontrarás y comprenderás. Y a medida que espacializamos el mundo que nos rodea de forma diferente, la percepción se amplía y la amplitud (hasta entonces oculta) de lo que yace más allá se hace visible.
La recuperación de formas de pensar más antiguas —la forma de pensar «todo a la vez, todo junto» (pensar a través de la imagen) y otras fuentes de cognición— puede abrir un camino hacia la mediación entre las polaridades aparentemente opuestas de lo subjetivo y lo objetivo, que la racionalidad mecánica tan a menudo deja endurecidas en obstáculos irresolubles. El enfoque apofático también puede suavizar los bordes afilados del pensamiento conceptual al introducir la «intermediedad», que encuentra su espacio entre argumentos angulosos y marcados. Estos modos de pensamiento poseen una lógica propia que se distingue de las rigideces de la Ilustración.
Esta es la lección que Irán y su redescubrimiento del pensamiento antiguo están aportando al mundo actual.
Albert Einstein señaló en una ocasión que «la mente racional es un sirviente; pero la mente intuitiva es un don precioso. Nuestro mundo, sin embargo, honra al sirviente, pero olvida [ignora] el don».
(Reeditado de Strategic Culture Foundation con permiso del autor o su representante)
6. Reseña de Más allá de Occidente.
Ya hemos visto que Alessandro Visalli y Carlo Formenti han creado una obra en dos volúmenes en la que el primero le corresponde a Visalli. Además de la presentación del propio Formenti, veo ahora esta reseña.
Más allá de Occidente. Volumen I. Alessandro Visalli
por Marco Pondrelli
Más allá de Occidente es una obra en dos volúmenes fruto del trabajo conjunto de Alessandro Visalli y Carlo Formenti. Los dos autores han optado por encargarse cada uno de un volumen independiente, aunque manteniendo un marco teórico y político común. El primero, Más allá de Occidente. A la sombra de un ocaso histórico, está escrito por Visalli; el segundo, Más allá de Occidente. El amanecer de una nueva Historia, es obra de Carlo Formenti. Ambos textos, aunque independientes, mantienen un diálogo constante y abordan desde perspectivas diferentes la crisis del orden occidental y el nacimiento de un mundo multipolar.
Ya el título es significativo: Más allá de Occidente, no «el fin de Occidente» ni «el declive de Occidente». No nos encontramos, por tanto, ante la idea de que la historia haya llegado a su fin, sino ante la constatación de que el orden construido por Occidente en los últimos siglos está atravesando una profunda transformación. La cuestión no es simplemente determinar si Occidente está perdiendo su primacía, sino comprender qué puede surgir más allá de él.
El libro de Visalli es un texto complejo, que se mueve continuamente entre la filosofía, la historia, la geopolítica y la economía. Precisamente este es uno de los aspectos más interesantes de la obra: la crisis contemporánea no se interpreta únicamente a través de los equilibrios de poder entre los Estados, sino a través de las categorías culturales y filosóficas con las que Occidente se ha representado a sí mismo y al resto del mundo.
La primera parte parte de la crisis del orden internacional contemporáneo. Visalli evoca la famosa expresión utilizada por el papa Francisco en septiembre de 2014, cuando habló de una «tercera guerra mundial librada a pedazos». Para comprender las raíces de esta situación, según el autor, hay que partir de la crisis de Occidente y de la progresiva pérdida de su centralidad económica, política y cultural.
Resulta, por tanto, natural la referencia al libro de Emmanuel Todd, La derrota de Occidente. El auge de China y, en términos más generales, el crecimiento de un mundo que ya no se limita únicamente al espacio euroatlántico ponen en tela de juicio la idea, durante mucho tiempo dominante, de que la civilización occidental representa el punto más avanzado y universal de la historia.
La crisis de Estados Unidos, desde esta perspectiva, no es solo una crisis coyuntural, sino que hunde sus raíces en la transformación del capitalismo estadounidense.
De hecho, uno de los temas que aborda Visalli es el de la financiarización de la economía. En el debate occidental es frecuente acusar a China de distorsionar la competencia mediante la intervención pública en la economía. Sin embargo, el autor señala que también Estados Unidos interviene de forma masiva en apoyo de su propio sistema económico. La diferencia, en su opinión, radica sobre todo en la forma de la intervención: Pekín no se limita a utilizar incentivos fiscales, sino que ha desarrollado una auténtica política industrial orientada a respaldar sectores estratégicos y capacidades productivas.
Otro indicador utilizado en el libro es el denominado Buffett Indicator, es decir, la relación entre la capitalización total del mercado bursátil y el PIB. Visalli lo utiliza como uno de los elementos para describir la creciente distancia entre el valor de los mercados financieros y la economía real. El dato, naturalmente, debe interpretarse con cautela, ya que los umbrales considerados indicativos varían en función de las metodologías y del mercado analizado. El argumento político, sin embargo, es claro: la financiarización constituye uno de los elementos de la crisis del modelo capitalista occidental.
Giovanni Arrighi y Beverly J. Silver, en Caos y gobierno del mundo, ya en 2003 habían identificado en la crisis de la hegemonía estadounidense una de las señales de una transformación más general del sistema mundial. Desde Obama hasta Trump y Biden, varios presidentes han intentado, de diferentes maneras, reforzar la base productiva de Estados Unidos. Los resultados, según Visalli, no han sido suficientes para invertir una tendencia de fondo. La respuesta estadounidense a la pérdida de competitividad tiende, por tanto, a traducirse cada vez más en la defensa de su propio espacio económico y geopolítico, incluso mediante una presión creciente sobre los aliados y las zonas periféricas del sistema occidental.
El colonialismo y la construcción de Occidente
La segunda sección de esta primera parte del libro aborda la historia del colonialismo, ya que para comprender la crisis de Occidente es necesario preguntarse también por las formas en que este ha construido su propia centralidad mundial.
Visalli parte del colonialismo español en América Latina. Resulta especialmente significativo el contraste entre los argumentos esgrimidos en el siglo XVI por Juan Ginés de Sepúlveda para justificar la subordinación de los pueblos indígenas y los utilizados muchos siglos después por Robert Cooper, asesor de Tony Blair, para defender, en el contexto de la guerra de Irak, la necesidad de aceptar «dos varas de medir»: las normas válidas dentro de nuestro ámbito no se aplicarían necesariamente cuando «operamos en la selva» [pág. 104].
El paralelismo propuesto por Visalli es contundente y sirve para poner de relieve una continuidad: el universalismo occidental puede presentarse como universal mientras que, al mismo tiempo, establece una jerarquía entre quienes gozan plenamente de los derechos y quienes pueden quedar excluidos de ellos.
El razonamiento continúa con el colonialismo británico y sus efectos sobre la India. El autor recuerda las devastadoras consecuencias de las políticas coloniales y las grandes hambrunas que asolaron el subcontinente, aludiendo también al juicio contra Warren Hastings, antiguo gobernador de Bengala, y a la expresión utilizada por Edmund Burke, la de una «moralidad geográfica» [pág. 110], según la cual, más allá de una determinada frontera geográfica, las virtudes parecían dejar de tener valor.
La historia colonial británica conduce a continuación a la experiencia de los campos de concentración creados durante la guerra anglo-boer. Visalli menciona el caso de Kitchener y señala cómo esta experiencia también fue observada con atención en Alemania [pág. 113]. El objetivo, naturalmente, no es construir una genealogía simplista de los totalitarismos del siglo XX, sino mostrar cómo las prácticas de segregación, control e internamiento tenían una historia anterior a los fascismos.
Tras la Segunda Guerra Mundial se inicia la gran época de la descolonización. Los pueblos colonizados habían contribuido a la derrota del nazifascismo y el nuevo equilibrio internacional hacía cada vez más difícil la conservación de los imperios coloniales. Sin embargo, en el relato de Visalli, a la progresiva disolución de los imperios europeos le corresponde el traspaso de una parte significativa de la hegemonía mundial a los Estados Unidos.
Es aquí donde el autor aborda la historia estadounidense, partiendo del exterminio y la marginación de los pueblos indígenas y de la esclavitud de los africanos deportados al continente americano. La construcción de Estados Unidos se interpreta como una historia de divisiones internas y de identificación de un «Otro» al que oponer a su propio «Nosotros»: los indígenas contra los colonos, los blancos pobres contra los negros, Estados Unidos contra nuevos enemigos externos.
En nombre del «destino manifiesto», un país protagonista de una larga historia de expansión territorial puede presentarse así como paladín de la libertad y la democracia. Vuelve a surgir, una vez más, el problema de los dos pesos y las dos medidas.
La cuestión del colonialismo conduce, en última instancia, al tema de la descolonización, que Visalli no considera únicamente como un proceso político. Es necesario analizar, escribe el autor, «sus raíces intelectuales y la naturaleza de las técnicas empleadas». El problema se convierte entonces en el de la propia cosmología occidental, de su pretensión de universalidad y de su capacidad para transformar una experiencia histórica particular en un modelo destinado a regir para toda la humanidad.
Aquí el razonamiento adquiere una dimensión filosófica. El autor cuestiona la idea de una civilización occidental autosuficiente, recordando que su filosofía, su ciencia y su técnica son producto de encuentros, intercambios e influencias recíprocas con otras civilizaciones. Basta con pensar en el papel que desempeñó el mundo islámico en la transmisión y el desarrollo de los conocimientos científicos y médicos.
Dos cosmologías
Es en este punto donde el libro da el salto de la historia a la contemporaneidad. La confrontación entre Estados Unidos y China, según Visalli, no puede reducirse a una simple lucha por la conquista del poder mundial. «Lo que está en juego en el multipolarismo», escribe el autor, «no es simplemente la redistribución del poder entre Estados. Se trata de la legitimación de las múltiples cosmologías del mundo, de sus formas de conocimiento, de técnica y de narración» [pág. 221].
Esta es una de las tesis centrales de todo el volumen. El conflicto contemporáneo no se refiere únicamente a quién controlará determinados recursos o qué Estados tendrán mayor influencia. Se refiere también a la forma en que se concebirá el mundo.
Visalli contrapone —aunque evitando reducir ambas realidades a categorías perfectamente homogéneas— una concepción occidental en la que el conflicto tiende a adquirir un carácter inmanente y una concepción china basada en la idea de un orden «bajo el cielo». China, según esta interpretación, no rechaza la técnica ni los conocimientos occidentales, sino que los asimila y los reelabora en el marco de su propia tradición cultural y de su propio proyecto de organización social.
Se trata de una distinción que cobra especial relevancia cuando el autor aborda la relación entre el capitalismo, los valores y la sociedad. El capitalismo occidental, según Visalli, ha destruido progresivamente muchas de las estructuras de valores anteriores sin sustituirlas por un nuevo sistema de significados, salvo a través del consumismo. En este contexto resultan especialmente interesantes las páginas dedicadas a Pier Paolo Pasolini y Charles Péguy.
China, por el contrario, se presenta como una experiencia en la que el marxismo y la tradición confuciana se relacionan en el marco de un proyecto de transformación social. También en este caso, el autor no se limita a proponer una comparación entre dos sistemas económicos, sino entre dos formas diferentes de entender la relación entre el individuo, la comunidad, el Estado, la técnica y la historia.
La diferencia se extiende también a la política internacional. Visalli escribe que «se puede sostener que la concepción china es jerárquica, asimilacionista y civilizadora, pero no que sea racial, violenta y basada en una antropología de la diferencia» [pág. 229].
La referencia a China permite así cuestionar la idea de que el modelo occidental constituya necesariamente el punto de llegada hacia el que deberían dirigirse todas las demás sociedades. Se trata de un paso importante, ya que implica reconocer que modernidad y occidentalización no son necesariamente sinónimos. Xi Jinping, en el Foro Económico Internacional de San Petersburgo, resumió este enfoque al hacer hincapié en la necesidad de «respetar y apoyar a todos los países a la hora de emprender una vía de desarrollo adaptada a sus condiciones nacionales» [pág. 269]. De ahí surge la idea de una «comunidad con un futuro compartido para la humanidad».
Visalli contrapone este enfoque a la lógica de las esferas de influencia y a la pretensión de establecer desde el exterior cuál debe ser la trayectoria política y económica de los demás países. No se trata de sostener que China carezca de intereses geopolíticos o de una estrategia internacional propia, sino de reconocer que su forma de concebir el orden mundial no coincide con la elaborada tradicionalmente por Occidente.
La técnica y el problema de la inteligencia artificial
Otro pasaje especialmente interesante se refiere a la técnica. También en este caso, el razonamiento de Visalli pasa de la filosofía a la contemporaneidad. La gran filosofía del siglo XX, desde Heidegger en adelante, ha cuestionado la relación entre técnica, capitalismo y dominio. Pero hoy en día la cuestión adquiere una dimensión adicional: nos enfrentamos a tecnologías capaces de realizar operaciones que, hasta hace poco, atribuíamos exclusivamente al ser humano.
Podemos recurrir a imágenes impactantes, desde el Golem hasta Frankenstein, pasando por Terminator, para cuestionarnos el riesgo de que el producto de la actividad humana acabe condicionando a su propio creador. Se trata del tema de la autonomía de la técnica y de la posibilidad de que el medio acabe convirtiéndose en fin. El debate contemporáneo sobre la inteligencia artificial también se inscribe en esta reflexión. Los episodios en los que un sistema de IA parece realizar de forma autónoma operaciones complejas pueden alimentar fácilmente una representación casi antropomórfica de la máquina. Pero hay que distinguir entre la autonomía operativa y la autonomía de la voluntad: el hecho de que una máquina pueda realizar una secuencia de operaciones sin intervención humana directa no significa necesariamente que se haya convertido en un sujeto dotado de intencionalidad propia.
Es precisamente aquí donde vuelve a surgir la cuestión política. Si la técnica no es neutral, la pregunta pasa a ser: ¿quién la controla, con qué fin se desarrolla y en qué modelo social se inscribe?
Según Visalli, China aborda la cuestión de manera diferente, ya que tiende a situar la técnica dentro de una concepción global de la sociedad y de la organización económica. Así vuelve a surgir la idea de «sistema técnico» [pág. 301]: la tecnología no es un elemento aislado, sino un componente de un orden social más amplio.
Más allá de Occidente
La parte final del libro devuelve al lector a la situación internacional contemporánea. La «guerra mundial a pedazos» evocada al principio se interpreta como el reflejo de una crisis más profunda del orden mundial.
Para Visalli, el enfrentamiento entre Estados Unidos y China es, por tanto, también un conflicto entre diferentes cosmologías seculares. Estados Unidos tiende a concebirse a sí mismo como el centro del orden mundial, siguiendo una tradición que hunde sus raíces en el «destino manifiesto». La dificultad de reconocer plenamente al Otro se convierte así, según la interpretación del autor, en uno de los elementos constitutivos de la identidad imperial.
Según Visalli, Washington parece apostar por la reconstrucción de un orden internacional en el que las grandes potencias vuelvan a organizarse en función de esferas de influencia. Se trata de una clave de interpretación que el autor aplica también a las crisis más recientes, desde Venezuela hasta Irán
A esta dimensión geopolítica añadiría otro elemento: la cuestión monetaria. La defensa de la hegemonía del dólar como principal moneda internacional no puede separarse de la competencia por el control de los recursos energéticos, las cadenas de producción y, cada vez más, las tecnologías estratégicas. La inteligencia artificial, los semiconductores y las infraestructuras digitales representan hoy en día ámbitos de enfrentamiento tan importantes como el petróleo.
La visión china descrita por Visalli se basa, por el contrario, en la cooperación y en el reconocimiento de la pluralidad de las vías de desarrollo. También en este caso sería erróneo convertir esta descripción en una representación idealizada: toda gran potencia actúa en función de sus propios intereses. Lo que cambia es la concepción del orden internacional y la relación con la alteridad.
Es precisamente en este punto donde Visalli vuelve a confrontarse críticamente con Emmanuel Todd. La derrota de Occidente tiene el mérito de haber identificado la crisis de la centralidad occidental, pero, según Visalli, conserva una perspectiva aún demasiado eurocéntrica, ya que tiende a interpretar al resto del mundo sobre todo en relación con la crisis de Occidente, en lugar de reconocer plenamente su autonomía histórica y cultural.
Y quizá esta sea la cuestión fundamental que plantea el libro: ¿qué significa realmente «ir más allá de Occidente»? No significa simplemente sustituir una potencia hegemónica por otra. Significa cuestionar la idea misma de que deba existir un único centro capaz de establecer para todos los demás pueblos qué son la modernidad, el progreso, la democracia, el desarrollo e incluso las formas legítimas del saber.
En este sentido, Más allá de Occidente es mucho más que un libro de geopolítica. Es un intento de cuestionarse las categorías a través de las cuales interpretamos el mundo. La crisis de la hegemonía occidental se convierte así también en una crisis de las categorías con las que Occidente se ha interpretado a sí mismo y a los demás.
Este es, en mi opinión, el principal interés de la obra: obligar al lector a cuestionar la idea de que la historia tenga un único centro y una única dirección. Sin embargo, la parte final también plantea una preocupación concreta, que recorre todo el libro y que cobra especial actualidad ante las guerras contemporáneas: si la transición hacia un mundo multipolar se produce a través de una serie creciente de conflictos locales, el riesgo es que la «guerra mundial a pedazos» acabe transformándose en una única guerra. Es esta posibilidad, más aún que el simple fin de la hegemonía occidental, la que hace necesario un replanteamiento radical del orden internacional.
7. Mercado y socialismo.
Otra de esas largas conversaciones de Chibber en la radio de Jacobin. En esta ocasión sobre los mercados antes, durante y después del capitalismo.
https://jacobin.com/2026/09/markets-class-feudalism-capitalism-socialism
¿Cómo deberían relacionarse los socialistas con el mercado?
- Entrevista con Vivek Chibber
La economía burguesa considera el capitalismo simplemente como una economía de mercado. Vivek Chibber analiza cómo funcionaban los mercados y la propiedad privada tanto en el feudalismo como en el capitalismo, y sostiene que el socialismo podría utilizar los mercados sin restablecer la sociedad de clases.
- Entrevista realizada por Melissa Naschek
Es muy habitual que la gente asocie la existencia de los mercados con el capitalismo. Pero, como sabemos que los mercados existían antes del capitalismo, también podemos imaginar que sigan existiendo después.
En este último episodio del podcast de Jacobin Radio Confronting Capitalism, Vivek Chibber y Melissa Naschek comparan el funcionamiento de los mercados en las economías precapitalistas con el de las economías capitalistas modernas para ver si los mercados podrían resultar útiles en futuras sociedades socialistas.
«Confronting Capitalism» con Vivek Chibber es una producción de «Catalyst: A Journal of Theory and Strategy» y la publica «Jacobin». Puedes escuchar el episodio completo aquí.
- Melissa Naschek: En nuestro episodio sobre el socialismo de mercado, hablaste de por qué los mercados no son intrínsecamente capitalistas y de por qué el movimiento socialista debería reflexionar seriamente sobre cómo incorporarlos al socialismo. Hoy vamos a adoptar un enfoque más teórico e histórico y analizar qué son los mercados, cómo funcionan dentro del capitalismo y por qué los mercados podrían ser compatibles con una sociedad socialista.
- Vivek Chibber: La derecha neoliberal y la economía dominante consideran que los mercados son sinónimo de capitalismo. Ven el capitalismo simplemente como una expansión cuantitativa del mercado. Irónicamente, también existe una imagen especular de esto dentro de la izquierda. Cada vez que ven un mercado, tiene que ser un mercado capitalista. Y de ahí provienen muchas de las objeciones al socialismo de mercado. Así que creo que es bueno ver si podemos separar conceptualmente los mercados del capitalismo y, a continuación, intentar demostrar que el mercado en sí mismo tiene propiedades muy limitadas. Su funcionamiento dependerá de cómo se integre en el contexto más amplio y abarcador de otras relaciones sociales. Y eso nos ayudará a reflexionar mejor sobre qué aspectos del mercado le son intrínsecos y cuáles son, en realidad, los que le son conferidos por el capitalismo. Y, por lo tanto, si lo sacáramos del contexto del capitalismo, podríamos ver qué aspectos de los mercados permanecerían y cuáles desaparecerían. Y podría resultar que los aspectos que permanezcan no solo no sean objetables, sino que resulten bastante útiles.
Mercados precapitalistas
- Melissa Naschek: ¿Por qué no empezamos, entonces, con los mercados que existían antes del capitalismo? ¿Cómo eran los mercados en una sociedad precapitalista?
- Vivek Chibber: En cierto sentido, se parecían a los mercados de cualquier otro lugar, es decir, eran lugares a los que la gente acudía para comprar y vender cosas. Pero, en un sentido más profundo, los mercados eran muy diferentes antes del auge del capitalismo. Antes del capitalismo, la compra y venta de bienes ocupaba un lugar mucho más periférico y marginal en la actividad económica. El comercio, como tal, tiene miles de años de antigüedad. Ha existido casi desde que se consolidó la agricultura sedentaria. Pero también se sabe que el comercio solía versar sobre bienes que podrían denominarse «excedentes de producción». Antes del auge del capitalismo, la unidad de producción fundamental era la explotación familiar campesina. Y la explotación campesina se dedicaba, en su gran mayoría, a cultivar y fabricar productos para su propio consumo. A veces, esto se interpretaba como un indicio de lo que se denomina «economía natural». Dentro de una economía natural, se consideraba que cada unidad era totalmente autosuficiente. Producían solo para sí mismos y nadie comerciaba. Pero ahora sabemos que eso nunca ha sido así. Las economías naturales son, en su mayoría, entidades ficticias. Incluso cuando la gente cultivaba y fabricaba cosas principalmente para sí misma, siempre se dedicaba al comercio. Pero el comercio que realizaban solía versar en lo que sobraba una vez cubiertas sus necesidades de consumo. Llevaban esos excedentes al mercado. Y la mayoría de los mercados solían ser rurales o de pueblo. No iban a las ciudades.
- Melissa Naschek: Cuando hablas de «necesidades de consumo», ¿podrías aclararlo un poco?
- Vivek Chibber: La familia campesina se dedicaba principalmente a la agricultura. Cultivaba la tierra. Dependiendo del país, parte de esta producción consistía en cereales como el trigo o el arroz. Y luego también había otros cultivos secundarios que cultivaban de forma complementaria, muchos de los cuales se utilizaban como abono. Así que consumían una parte y el resto, como los nabos, lo utilizaban como abono.
- Vivek Chibber: Digamos que se esfuerza por alcanzar la autosuficiencia, sin llegar nunca a conseguirla.
- Melissa Naschek: Claro, porque antes mencionaste que había productos secundarios por los que iban al mercado.
- Vivek Chibber: Exactamente. Cultivaban sus propios productos, pero también intentaban fabricar algunas de sus propias herramientas. Intentaban confeccionarse su propia ropa. Fabricaban, en la medida de lo posible, los muebles que podían. Pero, obviamente, no podían hacer todas esas cosas. Algunas de ellas tenían que conseguirlas en otros lugares, ya fuera, por ejemplo, de herreros o carpinteros de su propia aldea. Y en la India existía algo llamado el sistema «jajmani». El sistema «jajmani» consistía en que diferentes grupos de personas se especializaban en la fabricación de determinados productos y solían organizarse en torno a las castas. A continuación, realizaban intercambios entre ellos basándose en esa especialización, pero de forma no monetaria. Se trataba de un intercambio en especie. Tanta cantidad de zapatos por tanta cantidad de camisas, ese tipo de cosas.
- Melissa Naschek: ¿Seguirías considerando eso un mercado?
- Vivek Chibber: No es un mercado. Es una actividad de intercambio. Llamamos «mercado» a un lugar donde se concentra el intercambio en un emplazamiento específico. Supongamos que diferentes familias comercian entre sí en la misma aldea. Eso no es un mercado. Pero supongamos ahora que se habilita un lugar aparte al que todo el mundo lleva sus productos cuando quiere ponerlos a la venta o intercambiarlos con alguien. Ahora sí que tenemos un mercado. Pero antes del auge del capitalismo, no había muchos mercados en ese sentido. La mayor parte del intercambio se producía de manera informal y a nivel local. En primer lugar, no se ponía a la venta gran parte de la producción. Lo que se ponía a la venta eran los excedentes de la producción primaria de la familia; esas cosas se llevaban al mercado. Esto significa que las actividades productivas no se realizaban pensando en el comercio. La consecuencia es que a los productores campesinos no les importaban demasiado el coste ni la calidad. Lo hacía para mí, a mi gusto, y lo hacía a un coste que no me preocupaba en cuanto a la competitividad, ya que eso era algo secundario para mí. Pero eso significa que lo que llegaba al mercado no era ni muy barato ni muy bueno. Simplemente eran cosas que estaban ahí, y si querías comprarlas, podías hacerlo. Ahora bien, ¿qué ocurría con las ciudades? Curiosamente, las ciudades, hasta aproximadamente el siglo XV, eran de dos tipos: grandes urbes y pueblos más pequeños. La mayoría de los asentamientos urbanos eran pueblos pequeños antes del auge del capitalismo, y estos pueblos son, en realidad, una extensión de las zonas rurales. No son, como pensaba Max Weber, islas de actividad urbana y mercantil separadas de, por ejemplo, la economía feudal. De hecho, las ciudades estaban controladas por los señores feudales.
- Melissa Naschek: ¿Cuál es, en ese caso, su papel en la sociedad feudal?
- Vivek Chibber: Tanto el consumo como la producción. Había lugares en los que los señores feudales se quedaban con parte de lo que se fabricaba, pero también eran, principalmente, lugares a los que la gente, si se marchaba del pueblo, venía a vivir y donde luego se dedicaba a algún tipo de actividad mercantil. Pero esa actividad mercantil estaba controlada por los gremios, y los gremios eran, en esencia, asociaciones urbanas de comerciantes o de productores —carpinteros, artesanos, cosas por el estilo—. Y esos gremios controlaban estrictamente los mercados. Así pues, no es cierto que hubiera un mercado floreciente en las zonas urbanas que luego se extendiera a las zonas rurales, como el capitalismo que se extiende de la ciudad al campo. Las ciudades estaban completamente controladas por los señores feudales. Sus economías eran gestionadas y controladas por los gremios, y estos solo podían controlar la economía urbana si los terratenientes les concedían poderes de monopolio. Por lo tanto, las ciudades no podían ser una fuente de oposición a los señores feudales tal y como pensaba Weber. De hecho, las ciudades estaban, de manera principal y abrumadora, controladas y dependían de los señores feudales. El capitalismo es un sistema en el que todo el mundo vende para poder comprar. Por lo tanto, los mercados no fueron un elemento disolvente del feudalismo en ninguna parte del mundo. Formaban parte intrínseca del feudalismo. Y lo que eso nos dice es que los mercados no son un disolvente. Dondequiera que se establezcan, no se propagan simplemente como un virus por toda la actividad económica. Están tan sometidos a la influencia y al control de las relaciones políticas como cualquier otra cosa. Así pues, antes del auge del capitalismo, los mercados estaban totalmente contenidos, tenían limitaciones en cuanto a lo que podían hacer y su impacto en la sociedad era limitado. Pero eso también significa que encontrar un mercado anterior a la era moderna no es prueba de que el capitalismo estuviera surgiendo o en camino, porque eso se basa en la suposición de que, antes del capitalismo, existía una economía natural en la que no había mercados. Eso es erróneo. También se basa en la suposición de que, una vez que existe un mercado, este cuenta con un motor interno que hace que se extienda por todas partes. Ese no es el caso. Los mercados estaban limitados y controlados mientras la estructura de clases y las relaciones de producción siguieran siendo feudales.
- Melissa Naschek: Los teóricos que han defendido que el capitalismo se ha ido desarrollando de forma constante desde los inicios de la civilización humana han señalado a los mercados como parte de su argumentación. Y lo que tú estás diciendo aquí es que el capitalismo no es simplemente una consecuencia natural de las relaciones económicas y el intercambio, sino, de hecho, un sistema político-económico impuesto y diferenciado.
- Vivek Chibber: Exactamente. El capitalismo no puede entenderse simplemente como el resultado del crecimiento natural del mercado, porque —y esto es lo importante— el mercado no creció de forma natural. Existía, pero en realidad tenía altibajos. Desde aproximadamente el año 1000 d. C. hasta el 1350 d. C., creció, pero luego retrocedió durante unos ochenta o cien años. Después volvió a crecer. Desde una perspectiva general, se podría decir: «Vale, si te fijas en la historia el tiempo suficiente, puedes ver que ha habido un crecimiento del mercado». Pero eso pasa por alto el hecho de que, para que el mercado creciera, primero fueron necesarios cambios políticos previos. No hubo nada natural en el crecimiento del mercado y, por lo tanto, nada natural en el auge del capitalismo. Cuando surge el capitalismo, es porque se produce un cambio discreto y muy específico en las relaciones de clase: se pasa de señor feudal y campesino a terrateniente capitalista y arrendatario agrícola, y más tarde a capitalista y trabajador. Y eso requirió medidas muy concretas. Es concebible que no hubiera ocurrido hasta varios siglos más tarde.
Melissa Naschek: Entonces, en teoría, ¿la familia campesina rural es autosuficiente solo con su propia producción?
La unidad familiar también fabricaba sus propios productos manufacturados. Así pues, antes del surgimiento del capitalismo, la manufactura y la agricultura no estaban separadas como actividades económicas. La misma unidad que se dedicaba a la agricultura también se dedicaba a la manufactura. Y Karl Marx habla elocuentemente en El Capital sobre cómo, con el surgimiento del capitalismo, se produce una división del trabajo en la que, por primera vez, la actividad manufacturera y la actividad agrícola se separan funcionalmente entre sí. La industria se lleva a cabo en zonas urbanas o en localidades diferentes, y la agricultura se realiza como una actividad independiente.
Mercados capitalistas
- Melissa Naschek: ¿Y cómo transformó el capitalismo los mercados?
- Vivek Chibber: Esto es lo realmente importante. Como he dicho, antes del auge del capitalismo ya existía el intercambio de mercado. Existían los mercados como lugares diferenciados en la sociedad. Pero lo que se intercambiaba eran excedentes, lo que sobraba después de haber fabricado los productos. Y los productos que se intercambiaban nunca se fabricaban con la intención de venderlos. Por lo tanto, el productor no partía desde el principio con la idea de que ese bien tenía que ser lo suficientemente bueno como para venderse, lo suficientemente barato como para venderse y tener un mercado disponible. Simplemente las fabricaba para sí mismo. La belleza del mercado radica en que, a través de un proceso iterativo, los vendedores descubren lo que la sociedad quiere. La segunda cuestión es que, al ser periféricos y marginales, nunca controlaron realmente la vida de las personas. La vida de las personas venía determinada de forma abrumadora por sus propias unidades de producción —sus propios hábitos y necesidades de consumo, el cultivo y la creación de bienes para sí mismas— y por las relaciones de autoridad que las rodeaban, ya fueran aristócratas, señores feudales o, en el caso de Roma, tal vez propietarios de esclavos. Pero los mercados no tenían un gran impacto en la vida de las personas. La gente no dependía de ellos para su sustento. No dependían de los mercados para obtener sus bienes de consumo. Lo que cambió con el capitalismo no es solo que el mercado se hiciera más grande, más expansivo y creciera de forma constante —aunque, por supuesto, eso es cierto—. Lo que cambió es que, por primera vez, el intercambio de mercado pasó a regir la vida de las personas de una manera muy fundamental. La forma más profunda en la que rige sus vidas es la siguiente. Antes del auge del capitalismo, ¿cuál era la unidad básica de producción? Como he dicho, era la granja familiar, la unidad campesina. Y dentro de esa unidad, la gente cultivaba para sí misma y dependía de su propio trabajo, que no era remunerado. Trabajaban para sí mismos. Cuando surge el capitalismo, ¿cuál es la unidad básica de producción? Digamos, a efectos estilísticos, que es la fábrica. Y en esa unidad, ¿cuál es ahora la forma típica de trabajo? Es el trabajo asalariado. Ahora bien, por supuesto, el trabajo asalariado se puede encontrar en todo tipo de sociedades precapitalistas. Existía, pero representaba una pequeña proporción de la población activa que realmente se dedicaba a él. Y las personas que realizaban trabajo asalariado a menudo lo hacían como un «trabajo extra»: no dependían de él.
- Melissa Naschek: Lo que estás diciendo, en parte, es que, aunque el capitalismo no inventó el mercado laboral, el papel que este llega a desempeñar en una sociedad capitalista ha cambiado cualitativamente.
- Vivek Chibber: Exactamente. No solo ha cambiado cuantitativamente, sino también cualitativamente. Es posible que se produzca una expansión cuantitativa del mercado laboral sin que cambie su calidad. Esto podría implicar que más campesinos se dedicaran a sus trabajos secundarios, lo que daría lugar a un crecimiento del mercado laboral o del mercado de trabajo asalariado, pero no cambiaría en sus funciones reales dentro de la sociedad.
- Vivek Chibber: Sí, eso no es más que una expansión o contracción cuantitativa de una institución, pero el papel de esa institución no ha cambiado. Lo que ocurrió con el auge del capitalismo es que, por primera vez en la historia, la gente tuvo que comprar lo necesario para sobrevivir y, para comprarlo, necesitaba dinero. Y como el dinero no crece en los árboles, la única forma de conseguirlo es vendiendo algo. Lo que venden es su fuerza de trabajo. Así pues, el capitalismo es un sistema en el que todo el mundo vende para poder comprar. Todo el mundo vende algo. Los capitalistas venden bienes y servicios. Los trabajadores venden su fuerza de trabajo. Pasan a depender del mercado laboral de una forma en que ningún campesino lo había hecho jamás. Y la razón por la que eso importaba al campesino era que, si, por ejemplo, no hubiera trabajo en la zona urbana ni en los pueblos cercanos, el campesino seguiría estando bien, porque tenía su parcela de tierra. Seguiría sobreviviendo. La granja era, en esencia, su seguro social. Los mercados no fueron un elemento disolvente del feudalismo en ninguna parte del mundo. Formaban parte del feudalismo. Con el mercado del trabajo asalariado, pasas a depender por completo del mercado para tu supervivencia. Eso te pone a merced de dos cosas. En primer lugar, te pone a merced de quien te da el trabajo, porque si te despide, te quedas en la calle y no vas a sobrevivir. En segundo lugar, el mercado de trabajo asalariado te hace dependiente del dinero y de tener lo suficiente para poder sobrevivir. El dinero, dentro del capitalismo, se convirtió en una institución social central como nunca antes lo había sido. Así pues, el capitalismo universalizó y expandió dos mercados. Un mercado de trabajo, que nunca había ocupado un lugar central en la sociedad. Y el otro es un mercado de productos. En el pasado, la gente llevaba al mercado el excedente, lo que sobraba tras satisfacer sus necesidades de consumo. Nunca fabricaban cosas pensando específicamente en venderlas. Ahora, con el capitalismo, los capitalistas propietarios de las fábricas no pueden consumir lo que producen, porque gran parte de lo que fabrican son artículos como productos metálicos. No se pueden consumir. La única razón por la que te interesa fabricarlos es que te reportarán dinero.
- Vivek Chibber: Antes del auge del capitalismo, el intercambio no tenía una conexión profunda con la producción. La producción se llevaba a cabo para el uso, para el consumo propio. El intercambio se producía como una actividad secundaria y, a menudo, los hogares campesinos realizaban muy pocos intercambios. Y, como he dicho, el resultado de ello era que los productos que se llevaban al mercado eran de calidad desigual, a menudo poco rentables, sin que se prestara mucha atención a si existía un mercado para ellos. En el capitalismo, todo capitalista sabe que, a menos que los productos que fabrica se vendan en cantidad suficiente y con un beneficio suficiente en el mercado, perderá sus activos o su fábrica, etcétera. Así que, desde el principio, el capitalista tiene que fabricar productos que sean rentables y de buena calidad. Ahora bien, quizá te preguntes: «¿Y qué?»
- Vivek Chibber: Pero esto tiene una consecuencia política y social. Dado que todo capitalista tiene que preocuparse fundamentalmente por aspectos como la rentabilidad, los costes unitarios y la calidad, tiene que preocuparse por cómo se lleva a cabo el trabajo que la gente realiza para él. El capitalista incorpora mano de obra al lugar de trabajo. Podría decirles a los trabajadores: «Oye, mira, te he contratado para ocho horas. Me voy ahora y volveré a las cinco en punto. Lo que hayáis producido, entregádmelo y yo me encargaré de venderlo».
- Vivek Chibber: Sí, ese es el tipo de jefe que todo el mundo quiere. Pero nadie tiene un jefe así. ¿Por qué? Porque el capitalista sabe que, si me comprometo a pagar a esta persona, tengo que obtener unos ingresos por mis ventas lo suficientemente altos como para pagar a esta persona y obtener mis beneficios. Y esos ingresos no van a llegar fácilmente, porque hay alguien más compitiendo conmigo en el mercado para vender las mismas cosas que yo vendo. Así que eso significa que, si quiere sobrevivir, tiene que preocuparse por la rentabilidad y la calidad de principio a fin en todas sus operaciones. Pero eso implica que no puede confiar en sus trabajadores. No puede confiar en que le proporcionen mano de obra en la cantidad y con la calidad que él desea. Y eso significa que tiene que ejercer poder sobre ellos y obligarlos a trabajar más rápido, más duro y mejor. Y eso lo pone en conflicto con los trabajadores. ¿Ves lo que está pasando? Esto está sentando las bases de la lucha de clases. Si a los capitalistas no les importara la calidad y la cantidad de sus productos, dejarían que los trabajadores hicieran lo que quisieran. Y si lo hicieran, nunca habría conflicto entre estas dos clases. ¿Por qué les importa tanto? Es porque la producción está determinada, desde el principio, por el intercambio. Eso no era así antes de la llegada del capitalismo. El mercado laboral es, intrínsecamente e inalterablemente, un escenario de dominación. Lo que ocurre en el capitalismo es que el intercambio en el mercado se apodera de tu vida. Se apodera directamente de tu vida si eres un trabajador asalariado, ya que tienes que salir a vender tu actividad laboral en el mercado. Se apodera directamente de la vida del capitalista porque este tiene que asegurarse de que cualquier producto que se fabrique bajo su autoridad sea vendible y de suficiente calidad. Y luego, de forma indirecta, es la institución, el factor que crea el conflicto entre el trabajo y el capital, porque si el capitalista quiere sobrevivir, tiene que obtener beneficios. Si quiere obtener beneficios, tiene que explotar el trabajo del obrero. Si explota el trabajo del obrero, habrá un conflicto. El mercado capitalista transforma radicalmente todas las relaciones sociales porque, una vez que hay personas que dependen del mercado, todo lo demás cambia a su alrededor. Su cultura va a cambiar. Su forma de ver el mundo va a cambiar. Las instituciones sociales que crean van a cambiar. Todo cambia. Y por eso Marx pensaba que, hasta que no se reduzca drásticamente el papel del mercado o se elimine por completo, no se podrán llevar a cabo el tipo de cambios sociales que asociaríamos con una sociedad más humana y justa.
- Vivek Chibber: La teorización de Marx sobre el mercado constituye el análisis más profundo de la actividad de mercado que las ciencias sociales hayan elaborado jamás. Y es todo un logro de las ciencias sociales modernas que hayan conseguido marginar e ignorar a Marx en esta cuestión. Se necesita una verdadera dedicación para marginar una teoría tan profundamente perspicaz. Pero las universidades lo han conseguido. Existe una profunda diferencia entre la visión que Marx tiene del mercado y la conservadora. La visión conservadora del mercado lo considera, fundamentalmente, un ámbito de oportunidades y libertad. ¿Cómo? Pues bien, para los conservadores, en el mercado no intervienen relaciones de poder. Vas al mercado, llevas tus productos y, o bien alguien los compra, o bien no. Nadie obliga a nadie a comprar nada. Nadie obliga a nadie a vender nada. Y si ves que tus productos no se venden, te vas a casa y fabricas otra cosa. Y la traes.
- Vivek ChibberSí que suena bien. La cuestión es que se basa en una interpretación completamente alucinatoria de cómo funcionan realmente los mercados laborales. Pero antes de explicarlo, déjame decir que no es que toda la descripción sea errónea. Hay un aspecto del mercado, especialmente del mercado de productos —el mercado de bienes y servicios— que es realmente libre y expansivo. Y Marx admiraba eso. Lo entendía.
- Vivek Chibber: Exactamente. El hecho de que pueda dejar mi trabajo e irme a trabajar para otra persona supone un avance enorme respecto a estar esclavizado o ser siervo de alguien. Eso es cierto. Dicho esto, hay un componente genuinamente ficticio en la descripción conservadora. Es cierto que puedo dejar mi trabajo contigo e irme a trabajar para otra persona. Pero de ahí no se deduce que no existan relaciones de poder entre nosotros. De hecho, Adam Smith dio la mejor explicación al respecto, y a Smith se le conoce como el padre fundador de la economía moderna y un pionero en la defensa del capitalismo. En realidad, Smith odiaba el capitalismo; simplemente decía que era mejor que la alternativa de la época, que era el feudalismo, y admiraba las ganancias en eficiencia que aportaba. Los ingresos capitalistas son siempre un derecho sobre la propiedad. Los ingresos de los trabajadores provienen de su actividad laboral real. Smith dijo que, cada vez que hay un enfrentamiento entre un empresario y un empleado, está bastante claro quién va a ganar: el empresario gana siempre. Y la razón por la que gana el empresario es que dispone de tanta más riqueza que, si sus trabajadores se niegan a trabajar para él, puede simplemente recurrir a sus reservas de riqueza. En aquella época, eran sus existencias, su maíz, lo que tuviera en su granero. Pero hoy diríamos que son sus activos, su cartera de acciones, sus ahorros. En cambio, los trabajadores no tienen ahorros y, si los tienen, normalmente solo les alcanzan para salir del paso durante una semana, dos semanas o un mes. En esa situación, el empresario siempre va a salir ganando precisamente por su mayor riqueza y sus activos. Puede aguantar más tiempo. Así pues, el mero hecho de que pueda cambiar de lugar de trabajo, pasando de ti a otra persona, no significa que el poder que ambos tenéis sobre mí desaparezca. Lo único que significa es que paso de una situación en la que soy la parte inferior a otra situación en la que vuelvo a ser la parte inferior. Lo que podría cambiar es el grado en que uno u otro me trate mal, o el grado en que sea vulnerable ante ti o ante el otro. Pero la vulnerabilidad en sí misma nunca desaparece. Esto significa que el mercado laboral es, intrínsecamente e inalterablemente, un ámbito de dominación. Es un ámbito en el que una de las partes ejerce poder sobre la otra, independientemente de cuál sea la tasa de desempleo. En la economía dominante, si todos los trabajadores tienen empleo, eso iguala la relación de negociación. Pero en realidad nunca es así, precisamente porque, aunque todos tengan trabajo y puedan aumentar sus salarios, nunca igualan la relación de poder entre ellos y sus empleadores. Y por eso Marx pensaba que la única forma de democratizar realmente las relaciones económicas es eliminando la dependencia de los trabajadores de tener que buscarse un empleador por sí mismos.
- Melissa Naschek: ¿Sería justo decir, pues, que la crítica de Marx se centra en el mercado laboral? ¿Y qué hay de los bienes no laborales?
- Vivek Chibber: El pilar sobre el que se asienta la crítica moral del capitalismo para Marx es la explotación. Y la explotación se produce entre el trabajador y el empresario. Así que se podría decir que el mercado laboral es la base, es la institución central a la que apunta Marx cuando critica el capitalismo. Pero, por supuesto, no es el único. Marx también piensa que hay algo en el hecho de que los seres humanos se relacionen entre sí a través de las cosas, a través de la mercancía, a través de la compraventa, a través de encontrarse únicamente de una manera muy instrumental como vendedores y compradores de mercancías, que también es, en su opinión, deshumanizante. Nos alejamos de nuestra personalidad, de nuestra individualidad. Y eso significa que la riqueza de la sociabilidad potencial entre nosotros queda ahora relegada a un segundo plano en favor de esta necesidad instrumental tan burda. Y para Marx, esa es una dimensión de lo que él denomina alienación. Luego está también el problema de la inmoralidad que supone tener que depender del mercado para satisfacer mis necesidades básicas. Imagina que no existiera en absoluto el trabajo asalariado. Se me concede algún tipo de ayuda mínima básica, pero sigo teniendo que encontrar todo lo que necesito en el mercado. Y no hay garantía de que se vaya a fabricar. Para ponerte un buen ejemplo, supongamos que quienes controlan los mercados deciden que ciertos medicamentos simplemente no les resultan lo suficientemente rentables y que no los van a fabricar. Aunque se haya abolido el trabajo asalariado, la producción de bienes sigue dependiendo por completo de la rentabilidad y de si esos bienes reportan o no beneficios suficientes a la persona, en lugar de regirse por las necesidades de la gente. Marx también se oponía a eso. Creo que es cierto que la mayor parte de la teoría moral y política de Marx gira en torno a la extracción del trabajo y a las consecuencias de ello, tanto a nivel micro como a nivel macro. Pero él considera que hay aspectos de los mercados y de la dependencia del mercado en general que también entrañan males propios. Y por eso, en su opinión, era realmente imperativo reducir o abolir el mercado por completo.
- Vivek Chibber: La gente suele pensar en la explotación desde un punto de vista muy común, como cuando se trata realmente mal a alguien. En la economía de Marx, sí hay una dimensión de eso en la explotación. Por eso la llama explotación. Según Marx, cuando se explota a los trabajadores, se les trata mal de alguna manera. Pero no se trata solo de que se les maltrate o se les domine. Para él, se trata de algo bastante específico además del hecho de que estén dominados —precisamente porque están dominados—. Los trabajadores son explotados porque acaban proporcionando a los capitalistas su trabajo en tal cantidad que estos ya no tienen que trabajar. Los capitalistas obtienen sus ingresos y su sustento del trabajo realizado por los trabajadores. No había nada natural en el crecimiento del mercado y, por lo tanto, nada natural en el auge del capitalismo. ¿Qué significa eso? Significa que tú vienes a trabajar para mí y fabricas cosas. Y cuando vendo esas cosas, los ingresos que genero son suficientes tanto para alimentarte como para proporcionarme unos ingresos, independientemente de si he trabajado o no. Así que, en la economía dominante, suelen decir: «Bueno, los beneficios de los capitalistas no son más que su salario. Son salarios derivados del hecho de que él también contribuye a la producción. Gestiona, supervisa, piensa mucho. . . .» Vale, se puede decir eso. Pero aquí está la diferencia: si un trabajador no trabaja, no cobra un salario. Eso es bastante sencillo. Si un capitalista decide no trabajar, aún así puede reclamar su beneficio, porque sus beneficios nunca se basaron en el hecho de que esté trabajando. Se basaban en el hecho de que es el propietario de la fábrica. Si trabaja junto al trabajador, ya sea en la gestión o en cualquier otra cosa, eso es simplemente algo que decidió hacer. También podría contratar a otra persona para que lo hiciera y pagarle. Los ingresos del capitalista son siempre un derecho sobre la propiedad. Los ingresos de los trabajadores provienen de su actividad laboral real. Y la prueba es: si los trabajadores dejan de trabajar, se mueren de hambre. Si el capitalista deja de trabajar, se queda sin hacer nada todo el día, y los ingresos siguen llegando. Eso es explotación. La explotación es la extracción de trabajo. Tú trabajas para mí, y trabajas lo suficiente y con suficiente intensidad como para que tu trabajo nos proporcione ingresos a ambos. La pregunta es: ¿por qué lo hacen los capitalistas? La respuesta es sencilla. Si no lo hacen, sus negocios quiebran. Así que, si contrato a gente para que trabaje para mí, pero no les extraigo trabajo —lo que se denomina «plusvalía»—, entonces no dispongo de los beneficios ni de los ingresos necesarios para reinvertirlos en la fábrica, ni tengo lo suficiente para vivir. Puedo apretarme el cinturón por mi parte. Pero al final del día, si no estás produciendo lo suficiente para mí con la eficiencia y la calidad que necesito, de modo que pueda venderlo con beneficios, mi fábrica quebrará. Y eso significa que, si quiero tener éxito, tengo que conseguir que fabriquéis para mí productos que sean baratos, competitivos y que los clientes compren. Eso requiere que os supervise; que me asegure de que trabajéis muy duro y lo más rápido posible; no solo lo suficientemente rápido, no solo lo suficientemente bien, sino al máximo nivel posible, porque así es como supero a mis competidores. Es precisamente porque estoy obsesionado con mis competidores por lo que os trato como lo hago. Porque, de lo contrario, podría simplemente irme, volver a las cinco y decir: «Oye, Melissa, nos vemos dentro de ocho horas. Trabaja si quieres, trabaja si no quieres, pero al final del día, siempre que haya suficiente para que podamos vivir, seremos felices». ¿Por qué ningún capitalista hace eso? Es porque compiten entre sí. Es porque tienen que sacar no solo algo de trabajo de sus empleados, sino el máximo trabajo posible de ellos. Los mercados les obligan a hacerlo, lo que nos lleva de nuevo a lo que decía Marx: «No les digáis a los capitalistas que sean mejores personas. No les digáis que se comporten mejor; no se comportan así por su personalidad. Se comportan así porque están sometidos a la presión de obtener beneficios». Así pues, si quieres mejores empleadores, si quieres una sociedad en la que la propia relación laboral sea más humana, tienes que eliminar la presión de la maximización de los beneficios, esa presión de extraer constantemente más trabajo, y eso proviene del mercado capitalista.
Melissa Naschek: Al igual que en nuestra vida cotidiana, cuando el mercado laboral se expande o se contrae, eso no indica ningún tipo de cambio importante en las estructuras del capitalismo.
Melissa Naschek: ¿Podrías hablar sobre la relación entre la producción y el intercambio dentro de un sistema capitalista?
Melissa Naschek: Cierto, esto nos parece de sentido común porque vivimos en un sistema capitalista.
Melissa Naschek: Vaya, parece un jefe estupendo.
Melissa Naschek: Hablando de Marx, quería preguntarte: ¿cómo entendía él los mercados y en qué se diferencia la visión marxista de la economía de la de los economistas conservadores?
Melissa NaschekSuena bien.
Melissa Naschek: Cierto, por mucho que hablemos de explotación, no estamos diciendo que el trabajo asalariado y la esclavitud sean instituciones comparables.
Melissa Naschek: Sigamos hablando de la explotación. ¿Qué papel desempeña el mercado en la explotación de los trabajadores por parte de los capitalistas?
Ahora bien, ¿cuál es el elemento definitorio del capitalismo? La gente ya no tiene sus propias parcelas de tierra. Fueron expulsados de la tierra, lo que se denomina expropiación. Los campesinos se convirtieron en trabajadores. Y con ello, no tuvieron más remedio que vender su fuerza de trabajo para conseguir el dinero necesario para fabricar los bienes. Antes cultivaban sus propios productos. Ahora tienen que comprarlos.
La belleza del mercado radica en que, a través de un proceso iterativo, los vendedores descubren lo que la sociedad quiere. Porque si algo no se vende, significa que nadie lo quiere. Si algo se vende, significa que satisface una necesidad. Y como todos los vendedores quieren obtener beneficios, siguen buscando cosas que se vendan. Y a través de ese proceso, acaban fabricando cosas que realmente se desean y se necesitan. Desde el punto de vista del comprador, este acude al mercado sabiendo exactamente lo que quiere. Y si lo que quiere no está allí, lo hace saber: «Oye, nos gustaría mucho tener unos zapatos. Aquí no hay zapatos». Y alguien fabricará zapatos para ellos porque es un mercado a la espera de ser explotado, como se suele decir. Así que existe este proceso iterativo por ambas partes. Y todo el mundo sale ganando. Todo el mundo está contento. Nadie puede imponer nada a nadie. Esa es la perspectiva conservadora, incluido el mercado laboral. Desde el punto de vista conservador, los mercados laborales son un ámbito de libertad tanto como los mercados de productos. ¿Por qué? Porque si vengo a trabajar para ti y no me gusta cómo me tratas, puedo simplemente dejarlo e irme a trabajar para otra persona. Nadie me obliga. No soy un siervo. No soy un esclavo. Puedo dejarlo e irme a trabajar para otra persona. Y eso será un castigo para ti como mal empleador. Tendrás que cambiar tu forma de actuar. Y viceversa: si me contratas y no te gusta el trabajo que hago, puedes deshacerte de mí. Puedes despedirme y contratar a otra persona. En estos intercambios totalmente libres, cada persona tiene la opción de marcharse. Y es exactamente igual que cuando te acercas a un puesto en un mercadillo. Si no te gusta lo que te ofrecen, vas al puesto siguiente. Si a un capitalista no le gusta el trabajo que está realizando el trabajador, acudirá al siguiente trabajador. Si al trabajador no le gusta cómo se comporta su empleador, acudirá al siguiente empleador. Sin coacción, todo es acción voluntaria, y es un ámbito de libertad. Como dijo la famosa frase de Paul Samuelson, los empleados contratan a sus empleadores tanto como los empleadores los contratan a ellos.
Mercados poscapitalistas
- Melissa Naschek: Si los mercados desempeñan este papel tan importante en la explotación y, en esencia, obligan a los propietarios de la industria a explotar a su mano de obra, ¿cómo podemos pensar que los mercados serían algo neutral o incluso positivo bajo el socialismo?
- Vivek Chibber: Esa es una pregunta muy buena. Y, de hecho, recae sobre los socialistas de mercado como yo la responsabilidad de justificar la existencia de los mercados. Tal y como he dicho, he lanzado un desafío a quienes defienden la planificación para que expongan sus argumentos sobre por qué creen que la planificación podría funcionar cuando, en realidad, nunca lo ha hecho en ningún otro lugar. Así pues, creo que la justificación de los mercados es doble. Por un lado, si es cierto que la planificación centralizada es inviable, entonces es simplemente una cuestión de necesidad. Tendrás que contar con mercados en mayor o menor medida, te guste o no, porque la alternativa —una economía totalmente planificada— no es viable. Ahora bien, eso no es más que reconocer la realidad. Y es que muchos socialistas tratan el tema de los mercados y la planificación como si fueran opciones de un menú. ¿Cómo puedes decir que no quieres la planificación centralizada? Eso supone que hay una elección donde quizá no la haya. Y sería realmente estupendo que la gente de la izquierda pudiera ser pragmática al respecto y darse cuenta de que no se puede tratar esto como si todo dependiera únicamente de uno mismo, como si se pudiera optar por la puerta número uno, que son los mercados, o por la puerta número dos, que es la planificación. Creo que está perfectamente bien decir que preferiríamos tener planificación, y luego preguntarnos: ¿podríamos tenerla realmente? Y esa es una forma estupenda de decir entonces: «De acuerdo, planifiquemos aquellas cosas que se pueden planificar. Y si descubrimos que hay cosas que no se prestan a ello, entonces aceptamos el mercado en esos ámbitos, pero, lo más importante, tenemos que neutralizar esos componentes, esos aspectos del mercado que son detestables, que generan todos esos resultados negativos —moral, política y económicamente— dentro del capitalismo».
- Melissa Naschek: De lo que has dicho sobre el socialismo de mercado he deducido que tampoco se trata exactamente de una disyuntiva; que los mercados son, de hecho, una herramienta que puede utilizarse, si no para planificar por completo una economía, al menos para facilitar una economía más planificada en comparación con la que tenemos ahora.
- Vivek Chibber: Sí, en comparación con lo que tenemos ahora, porque en una economía socialista de mercado habrá más planificación que en una economía capitalista. No sé si lo expresé diciendo que facilitan la planificación. Lo que hacen es complementar la planificación. Así pues, una parte de la economía está planificada —y dije que se trataría de ámbitos como el transporte, los servicios públicos, los medios de comunicación y la asistencia sanitaria—. Estos son fáciles de planificar porque, en gran medida, ya están planificados incluso dentro del capitalismo. Pero cuando se trata de muchos bienes de consumo, como los servicios —restaurantes y hoteles, por ejemplo— y pequeños negocios, como tiendas de artículos deportivos y cosas por el estilo, simplemente no veo cómo se podrían planificar jamás. El objetivo, pues, es que esas cosas se pongan a la venta en el mercado, pero las relaciones laborales y de propiedad dentro de ellas tienen que ser diferentes a las del capitalismo. Así que quizá pueda haber empresas que produzcan bienes para el mercado, pero todas serán cooperativas. No habrá ningún propietario en su seno. Ellos pagarán salarios a sus trabajadores, pero el salario tendrá un componente fijo, de modo que cada empresa tenga que garantizar a sus trabajadores algo parecido a un salario digno, pase lo que pase. Y además del salario digno, la cooperativa podrá decidir si quiere destinar parte de sus ingresos a distribuirlo como salarios, o si prefiere invertir esos ingresos o algo por el estilo. Lo fundamental es que no habrá clase propietaria. Si no hay una clase propietaria, todas las decisiones clave sobre a qué ritmo trabajar, cuándo trabajar o qué producir las tomarán democráticamente los propios trabajadores. Las empresas competirán entre sí. Ahora bien, ¿no les obligará la competencia a hacer lo mismo que la competencia obliga a hacer a los propietarios en el capitalismo? No, porque tu destino no está totalmente ligado al éxito de tu empresa. Así pues, en el socialismo de mercado, las personas que trabajen en el sector de mercado percibirían un salario nominal, pero también obtendrían un enorme salario social. Es decir, acceso garantizado a bienes como la vivienda, la asistencia sanitaria y el cuidado infantil. Todo este tipo de cosas serán derechos de ciudadanía. Eso significa, pues, que cuando tomes decisiones en tu cooperativa sobre cómo distribuir tus ingresos y cómo utilizarlos, no te agobiarás con la idea de que, a menos que reinviertas todo eso para reducir el coste de tus productos, te quedarás en la calle sin ninguna posibilidad de sobrevivir. Porque, incluso si vuestra empresa quiebra, seguiréis teniendo acceso a ciertos bienes básicos como derecho de ciudadanía. Eso significa que la competencia no ejercerá sobre vosotros la misma presión que en el capitalismo. Son solo ideas, y creo que tenemos que reflexionar más a fondo sobre ellas. La razón por la que me lo tomo muy en serio es que no se puede simplemente hacer un gesto con la mano y decir que vamos a tener una planificación centralizada. O funciona o no funciona. Y no debatir una opción alternativa como el socialismo de mercado es simplemente irresponsable. Porque si vuelves a dar este salto a ciegas hacia una economía totalmente planificada y vuelve a fracasar, el resultado no será neutro. La gente se volverá no solo contra la planificación, sino contra toda la idea socialista en sí misma. Y dirán: «A la mierda, volvamos al capitalismo. » Y habrá un retroceso, una nueva constitución, nuevas normas, nuevas leyes, y se recuperará el capitalismo porque, al menos, funciona. Solo les diría a los socialistas: no cometáis el mismo error que cometen los economistas dominantes, que es que, cada vez que ven un mercado, piensan que es el capitalismo en su forma embrionaria. Los mercados, dependiendo del contexto más amplio, simplemente hacen cosas diferentes. Se sigue llamando «mercado» porque tiene una fina capa común a los distintos sistemas. Pero si lo miras verticalmente y ves cómo está integrado en esos sistemas, son esos vínculos verticales con el sistema más profundo los que realmente le confieren las funciones que tiene. Lo que eso significa, pues, es: no penséis que si tenemos mercados en el socialismo, estamos introduciendo el capitalismo. Eso simplemente no es cierto.
8. ILyenkov y la ecología de la personalidad.
En la moda de buscar antecedentes ecologistas en nuestros clásicos -hoy he visto un artículo de Paul Le Blanc sobre la ecología radical de Rosa Luxemburgo-, veo que también le tocó a Ilyenkov. Por si interesa.
https://communispress.com/ecologia-de-la-personalidad/
Ecología de la personalidad
Isabel Jacobs
Sep 24, 2026
«Evald Ilyenkov’s Ecology of Personality», de Isabel Jacobs, se publicó originalmente en el blog de Journal of the History of Ideas el 20 de noviembre de 2023. Se presenta ahora en Communis en traducción al español con permiso de ese medio y de la autora.
«Para Ilyenkov, el pensamiento no se reduce a la ciencia; no podemos comprenderlo midiendo las ondas cerebrales. Pensamos a través de muchos órganos, incluidos nuestros cuerpos, nuestras manos, nuestras herramientas y nuestros amigos. La aguda crítica a que Ilyenkov somete la cibernética y el capitalismo tecnocrático cobra nueva importancia en los debates contemporáneos sobre la inteligencia artificial.»
— Isabel Jacobs
A Evald Ilyenkov, uno de los filósofos soviéticos de mayor influencia, no se lo suele considerar un pensador ecológico. De hecho, Ilyenkov no dejó nada escrito sobre ecología propiamente dicha. Sin embargo, su proyecto de «materialismo inteligente» encierra numerosas posibilidades de interés para la ecología hoy. Ilyenkov se dedicó con singular empeño a explorar las interacciones entre los seres humanos y su entorno en el socialismo, tanto desde el punto de vista filosófico como a través de su labor en la educación de personas sordociegas. Si bien su emblemático estudio de 1960, Dialéctica de lo abstracto y lo concreto en El capital de Marx, todavía goza de estima, es menos conocida su teoría radical de la personalidad como cuerpo de pensamiento colectivo.
En lo que sigue, parto de modelos de la ecología soviética para bosquejar la manera en que Ilyenkov concebía las relaciones cósmicas entre la mente humana, la actividad social, el medio ambiente y los seres vivos no humanos. La ecología también ofrece lecciones pertinentes a la hora de reevaluar la vigencia del pensamiento y la obra de Ilyenkov. Veremos cómo su materialismo dialéctico —en el que se refleja un giro hacia el humanismo marxista en la Unión Soviética de los años sesenta del pasado siglo—, a pesar de sus limitaciones, es susceptible de aportar una valiosa contribución a la filosofía contemporánea sobre las plantas.
La ecología soviética de los primeros tiempos se vio impulsada por un utopismo extractivo, tal como quedó plasmado en la visión planetaria de Andrei Platonov sobre la transformación del clima en la Tierra:
El hombre no es sólo Colón, sino también el mecánico de su planeta. ¡Siberia sin hielo! ¡Un país cálido a orillas del océano Ártico!
Además de conocido escritor soviético, Platonov fue también ingeniero. Enviado al sur de Rusia y a Asia Central en 1922, Platonov colaboró en la electrificación y el riego de la región, habiéndose ocupado de organizar el drenaje de pantanos y la construcción de una central hidroeléctrica. Esas experiencias le sirvieron de inspiración para escribir «Sobre la mejora del clima» entre 1923 y 1926.
La visión de Platonov de una Siberia tropical se hace eco del cosmismo ruso; los seres humanos pueden trascender no sólo los límites de sus cuerpos, sino incluso los de su entorno. Semejante proyecto constituye una posible ecología del socialismo: transformar el planeta y convertir a Siberia en una región tropical. El propio Stalin se inspiró en esas ideas cuando propuso su Gran Plan para la Transformación de la Naturaleza a finales de los años cuarenta.
Al igual que ocurrió con no pocas visiones de los primeros años de la revolución, la década de los setenta supuso un duro baño de realidad. Para entonces, los climatólogos soviéticos ya eran capaces de modelar las condiciones ambientales de la Tierra. En 1972, Mijail Budyko predijo el calentamiento global como consecuencia del cambio climático antropogénico. Según Budyko, para 2050, el Ártico ya no estaría cubierto de hielo todo el año: el sueño de Platonov se convertiría así en una realidad distópica. Con Balance térmico de la superficie terrestre, monografía publicada en 1956, Budyko atrajo la atención de destacados científicos, tanto en la Unión Soviética como más allá de sus fronteras.
Un año después, se puso en órbita el primer satélite artificial de la Tierra, Sputnik. La ecología planetaria soviética se había convertido en cósmica. Fue por entonces que el joven Ilyenkov escribió el enigmático ensayo «Cosmología del espíritu», que no llegó a publicar:
Está claro que, en algún momento del oscuro futuro que nos espera, la humanidad dejará de existir. La propia Tierra se desintegrará en el polvo del espacio cósmico y se disolverá en el eterno gran círculo de la materia universal…
Para Ilyenkov, la Tierra y los seres humanos no son más que una forma de vida entre otras en el cosmos. Al hacer realidad el comunismo, el pensamiento material se manifiesta como acontecimiento cósmico. El comunismo es, por tanto, una etapa crucial en el desarrollo del universo. Basándose en Dialéctica de la naturaleza (1883) de Friedrich Engels, en Hegel y en la termodinámica, Ilyenkov concibe el cosmos como un sistema circular que se va enfriando gradualmente. En última instancia, la Tierra morirá en lo que Alexei Penzin ha denominado «un gesto de autodestrucción por parte de la razón comunista».
Aunque no fue concebida como modelo ecológico, la cosmología de Ilyenkov puede interpretarse de forma fructífera a la luz del ecologismo contemporáneo. En Solar Politics (2022), Oxana Timofeeva ve en esa cosmología un giro hacia una soberanía solar no humana. En su visión del cosmos como sistema circular y esférico, Ikyenkov se inspiró a las claras en La biosfera, de Vladimir Vernadsky:
La biosfera [es] la única envoltura terrestre en la que puede existir la vida [. . .] En nuestro siglo, la biosfera ha adquirido un significado totalmente nuevo; se está revelando como un fenómeno planetario de carácter cósmico.
Para Vernadsky, los seres humanos están indisolublemente entrelazados con su entorno. Uno de los primeros en desarrollar la idea de ecosistema, Vernadsky es un importante precursor de los discursos contemporáneos sobre el Antropoceno. Curiosamente, conceptos como «milieu», «entorno» y «Umwelt» ocupaban un lugar destacado en la ecología soviética, lo que de algún modo apunta a la idea de una revolución progresiva que traspasa las fronteras entre las especies. Veremos más adelante cómo esa imagen de una red cósmica de interrelaciones sociales da forma a lo que denomino ecología de la personalidad según Ilyenkov.
Fig. 1. Fotograma de la película Talking Hands (2016), de Emanuel Almborg. Garage
Echemos primero un nuevo vistazo a la expansión cósmica de la conciencia de Ilyenkov. En su parábola de ciencia ficción de 1968 titulada Ídolos e ideales (Об идолах и идеалах), Ilyenkov elaboró una nueva teoría del pensamiento como resultado de la actividad colectiva. En sus viajes por la biosfera cósmica, el nuevo hombre soviético podría encontrarse con compañeros extraterrestres inteligentes:
En la era de los cosmonautas [. . .], ¿no podría un ser altamente organizado y dotado de razón tener algún tipo de aspecto físico que te resultara completamente inesperado? ¿Por qué no podría parecerse a un pulpo, a una seta, a un océano, o a un moho que se extiende sobre las rocas de algún planeta lejano? ¿Es obligatorio que tenga una nariz y dos ojos?
En las fantásticas historias que se suceden, nos encontramos con máquinas pensantes no humanas, entre las que figuran un cerebro con patas de araña, un platillo volador perezoso, un oído sordo, un par de manos sin cerebro y una capa pegajosa de moho. En sus reuniones comunistas, las máquinas celebran la superación de lo humano. En ese experimento mental poshumanista, el propio concepto de pensamiento se vuelve inestable. ¿Pueden pensar esas verduras? ¿Y piensan las máquinas? ¿Pueden ser camaradas?
Fig. 2. Evald Ilyenkov. Archivo familiar.
Para Ilyenkov, el pensamiento no se reduce a la ciencia; no podemos comprenderlo midiendo las ondas cerebrales. Pensamos a través de numerosos órganos, como nuestros cuerpos, nuestras manos, nuestras herramientas y nuestros amigos. La aguda crítica a que Ilyenkov somete la cibernética y el capitalismo tecnocrático cobra nueva importancia en los debates contemporáneos sobre la inteligencia artificial. Aunque abre una puerta al pensamiento no humano, Ilyenkov defiende en última instancia las capacidades específicas de la mente humana. El comunismo, concluye el libro de Ilyenkov, «no es un cuento de hadas sobre un futuro radiante, sino un movimiento real de la modernidad».
Por esa época, mientras elaboraba una filosofía spinozista del cuerpo pensante, Ilyenkov comenzó a trabajar en Zagorsk, institución radical para alumnos sordociegos. En Zagorsk, en colaboración con destacados psicólogos soviéticos, Ilyenkov experimentó con métodos para que los niños sordociegos pudieran leer, escribir, aprender idiomas extranjeros y hablar a través de sus cuerpos, sus manos y con la ayuda de máquinas táctiles. En La formación de la personalidad (Становление личности), de 1977, escribió:
El niño ciego y sordo es un ser que, por regla general, permanece inmóvil y recuerda más bien a una planta, a algún tipo de cactus o ficus, que vive sólo mientras está en contacto directo con la comida y el agua [. . .] Es una planta humana.
A primera vista, esa descripción parece problemática, por no decir inaceptable. Por supuesto, Ilyenkov no niega la humanidad de los niños sordociegos. Por el contrario, considera que encarnan un modo revolucionario de pensamiento colectivo, como si fueran plantas. La persona sordociega amplía nuestra conciencia de lo que un ser humano puede llegar a ser en una sociedad socialista. Según Ilyenkov, la discapacidad cuestiona de manera fundamental el «diamat» soviético, la versión ortodoxa del materialismo dialéctico. Influido por su trabajo en Zagorsk, Ilyenkov elabora una concepción alternativa de la dialéctica.
Fig. 3. Evald Ilyenkov. Archivo familiar.
El pensamiento colectivo escapa a la comprensión del materialismo vulgar; está determinado por lo que Ilyenkov denomina el ideal. Ilyenkov compara el ideal con «la forma de una vasija que va tomando cuerpo bajo las manos de un alfarero». Ese ideal no se encuentra ni en el trozo de arcilla ni en el cuerpo del alfarero. Surge de la actividad de transformar la arcilla en una vasija. El pensamiento no se produce «dentro de la cabeza», sino a través de las interrelaciones entre las manos, la arcilla y las herramientas. La concepción que del pensamiento transindividual se forma Ilyenkov rompe con la división entre lo material y lo social.
Por consiguiente, no vemos con los ojos, sino con un cuerpo pensante que es la totalidad de la actividad social. Los ideales se «trasplantan» a nuestros cuerpos no a través de nuestros sentidos, sino de nuestras interrelaciones. En palabras de uno de los alumnos de Ilyenkov:
¿Y por qué crees que no oímos ni vemos? No somos ciegos ni sordos; vemos y oímos a través de los ojos de todos nuestros amigos, de todas las personas, de toda la humanidad.
Ilyenkov se interesaba por los procesos de lo que él denominaba, siguiendo al psicólogo soviético Lev Vygotsky, ingrowing (вращивание), es decir, la formación de la personalidad mediante la interiorización de la actividad social. En diversos lugares, Ilyenkov describió el pensamiento como un «trasplante»: literalmente, convertirse en una planta. Encontramos ideas similares en la filosofía vegetal contemporánea; por ejemplo, en la obra de Michael Marder Plant-Thinking: A Philosophy of Vegetal Life (2013):
El ser humano que piensa como una planta se convierte en una planta [. . .]. Intentemos, pues, acostumbrarnos a la idea de que [. . .] el «pensamiento no idéntico» implica liberarse de la identidad sustantiva y cerrada en sí misma de los propios pensadores.
En Zagorsk, Ilyenkov cultivó un nuevo tipo de personalidad humana arraigada en un único cuerpo de pensamiento comunitario. En ese caso, el sujeto que piensa, al igual que la planta, es siempre un Otro, siempre no idéntico. El pensamiento vegetal no se pregunta quién piensa, sino que entiende el pensamiento como algo inseparable del entorno y arraigado en él.
En ruso, la palabra «plantas» (растения) deriva de la misma raíz que el verbo «crecer» (расти): se trata de seres pensantes, móviesl y dinámicos que encarnan el movimiento, la temporalidad, el devenir y la metamorfosis, mientras que el término inglés plant sugiere un ser fijado al suelo y arraigado en un solo lugar.
Fig. 4. Fotograma de Talking Hands (2016), de Emanuel Almborg.
En su último texto, «¿Qué es la personalidad?» (Что же такое личность?), escrito poco antes de su muerte, Ilyenkov explora las posibilidades de una ecología de las relaciones, por utilizar un término de Philippe Descola. En él Ilyenkov profundiza en su teoría de los cuerpos de pensamiento colectivo:
La personalidad (личность) nace como un «nodo», que surge de una red de relaciones recíprocas que se establecen entre los individuos en el proceso de la actividad colectiva (el trabajo) [. . .] La personalidad es la totalidad de las relaciones del ser humano consigo mismo y con un «otro»: la relación del yo consigo mismo y con un «no yo». Por tanto, su «cuerpo» no es un cuerpo separado de la especie «homo sapiens», sino, como mínimo, dos cuerpos de ese tipo: «Yo» y «tú», fusionados como si formaran un único cuerpo de vínculos, relaciones e interrelaciones sociales y humanas.
Para Ilyenkov, la condición de persona surge de la comunión (общение), tanto con los demás como con el entorno. La personalidad es interactividad colectiva y cósmica, un proceso continuo mediante el cual nos convertimos en alguien distinto de quienes somos.
Feature image: Still from Talking Hands (2016), a film by Emanuel Almborg. Garage.
Translated from the English original by Rolando Prats.
9. Resumen de la guerra en Irán, 24 de septiembre.
El seguimiento en directo de Middle East Eye y el resumen de AMDLT.
En directo: Mamdani afirma que Netanyahu utilizó su discurso ante la ONU para blanquear su «genocidio de los palestinos»
Decenas de enviados de todo el mundo abandonan la sala durante el discurso del primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu
Puntos clave
El Gobierno yemení afirma que sus fuerzas han atacado a los huzíes en Mocha, Taiz
Los Emiratos Árabes Unidos suspenden los vuelos de las aerolíneas iraníes hasta nuevo aviso
El presidente iraní afirma que su país es «víctima del terrorismo»
Actualizaciones en directo
Hace 1 minuto
El Ministerio de Asuntos Exteriores saudí anunció este viernes que el reino, Turquía y Pakistán celebrarán una reunión urgente de sus jefes de Estado Mayor para debatir formas de respaldar a Riad en medio de la escalada de tensiones con los huzíes de Yemen.
Hace 35 minutos
Decenas de representantes de todo el mundo abandonaron la sala en señal de protesta mientras el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, se dirigía a la Asamblea General de la ONU el jueves.
Los delegados abuchearon y silbaron al salir de la sala, mientras que los miembros de la delegación de Netanyahu se pusieron en pie y aplaudieron.
Arabia Saudí emite una alerta para Jazan y afirma que el peligro ha pasado poco después
Hace 38 minutos
La Dirección General de Protección Civil de Arabia Saudí emitió una alerta sobre un posible peligro para su provincia de Jazan.
Poco después, el organismo de protección civil indicó que «el peligro ha pasado» en la zona.
El presidente iraní afirma que depende de EE. UU. decidir si quiere poner fin a la guerra con Irán
Hace 1 hora
El presidente iraní, Masoud Pezeshkian, afirmó que dependía de Estados Unidos decidir cuándo terminaría la guerra, cuando se le preguntó si esta podría concluir antes de que acabara el año.
«Es Estados Unidos quien debe decidir si quiere poner fin a esto o no», declaró Pezeshkian, respondiendo a la pregunta en una entrevista emitida el jueves por la noche en el programa «Special Report with Bret Baier» de Fox News.
Hace 2 horas
El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, pronunció un discurso combativo ante la Asamblea General de las Naciones Unidas, en el que arremetió contra todo el mundo, desde el alcalde de Nueva York, Zohran Mamdani, hasta el presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, y los líderes de Europa occidental, en un intento por contrarrestar el creciente aislamiento internacional de Israel.
Netanyahu no dudó en adoptar una postura agresiva hacia sus detractores cuando la sala de la Asamblea General estalló en abucheos al subir al estrado, y la mayoría de los delegados abandonaron la sala en señal de protesta.
«Orden en la sala, por favor. Orden en la sala, por favor», se oyó gritar al presidente de la Asamblea General, en un intento por hacer silencio en la sala.
«Si hay algún otro cobarde moral que aún no haya abandonado esta sala, que lo haga ahora, por favor», dijo Netanyahu, sonriendo, antes de comenzar su discurso.
Más información: Netanyahu tacha a los críticos de Israel de «antisemitas» en un airado discurso ante la ONU en una sala casi vacía
El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, interviene en la Asamblea General de las Naciones Unidas en la ciudad de Nueva York, el 24 de septiembre de 2026 (Alexi J Rosenfeld/Getty Images/AFP)
Hamás denuncia el discurso de Netanyahu como «plagado de mentiras»
Hace 2 horas
Hamás denunció el discurso del primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, ante la Asamblea General de la ONU como «plagado de mentiras», afirmando que su negación del «genocidio sistemático» contradice los informes de las Naciones Unidas, según Al Jazeera.
«Advertimos contra los planes terroristas y criminales de la ocupación en la Cisjordania ocupada, así como contra la negación por parte del criminal de guerra Netanyahu de la existencia del pueblo palestino en esa zona y su legitimación de los crímenes de los colonos contra la población local», afirmó Hamás en un comunicado.
Un grupo iraní-estadounidense demanda a Trump por una guerra «inconstitucional» contra Irán
hace 2 horas
El Consejo Nacional Iraní-Estadounidense (NIAC), una organización de participación ciudadana con sede en Washington, D.C., presentó el jueves una demanda contra el presidente de EE. UU., Donald Trump, en la que solicita a un juez federal que declare inconstitucional la guerra de EE. UU. contra Irán, dado que Trump no solicitó la autorización del Congreso y no ha establecido un plazo para ponerle fin.
La demanda de declaración de inconstitucionalidad fue presentada por los destacados abogados constitucionalistas Alan Morrison y Bruce Fein ante el Tribunal de Distrito de EE. UU. para el Distrito de Columbia.
«Llevaremos esto tan lejos como podamos, tanto si el tribunal quiere escucharnos como si no», declaró Morrison a los periodistas reunidos para el anuncio en el Club Nacional de Prensa.
«Sí, el Tribunal Supremo de EE. UU. se ha mostrado reacio a pronunciarse sobre la cuestión de la potestad bélica en los últimos 236 años… pero creo que realmente nos encontramos ante una situación sin precedentes, dado que tanto la Cámara de Representantes como el Senado votaron en contra de la guerra», añadió.
Más información: Un grupo iraní-estadounidense demanda a Trump por una guerra «inconstitucional» contra Irán
El presidente de EE. UU., Donald Trump, asiste a una ceremonia de traslado de los restos mortales de soldados estadounidenses fallecidos en la guerra contra Irán en la Base Aérea de Dover, en Dover (Delaware), el 22 de julio de 2026 (Evan Vucci/Reuters)
Unos 60 buques atravesaron el estrecho de Ormuz el miércoles, según un funcionario estadounidense
Hace 3 horas
Unos 60 buques mercantes atravesaron el estrecho de Ormuz el miércoles transportando el mayor volumen diario de petróleo crudo desde principios de julio, a pesar de la guerra de EE. UU. contra Irán, según declaró a Reuters un funcionario estadounidense que habló bajo condición de anonimato.
Aproximadamente 40 de esos buques coordinaron su paso con el ejército estadounidense para garantizar su protección, añadió el funcionario estadounidense. Unos 22 millones de barriles de petróleo salieron por ese estrecho marítimo.
Hace 4 horas
La estrella de cine Susan Sarandon y la actriz de «Hacks» Hannah Einbinder se encontraban entre las personas detenidas por la policía en la ciudad de Nueva York el jueves, cuando esta intervino para disolver una protesta contra Benjamin Netanyahu.
Las imágenes de la AFP muestran a agentes de la Policía de Nueva York (NYPD) esposando a Sarandon, protagonista de «Thelma y Louise», en la manifestación celebrada en la ciudad mientras el primer ministro israelí se preparaba para dirigirse a la Asamblea General de las Naciones Unidas.
El «New York Post» informó de que Einbinder también había sido retirada de la manifestación organizada por «Jewish Voice for Peace», en la que los manifestantes portaban pancartas con lemas como «Dejen de armar a Israel» y «Acaben con el genocidio».
Agentes de la policía de Nueva York detienen a la actriz estadounidense Susan Sarandon y a manifestantes pro-palestinos que bloqueaban la Primera Avenida, cerca del edificio de la sede de la ONU, antes del discurso del primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, ante la Asamblea General de las Naciones Unidas en la ciudad de Nueva York, el 24 de septiembre de 2026 (AFP)
Hace 4 horas
El alcalde de la ciudad de Nueva York, Zohran Mamdani, acusó al primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, de utilizar su discurso ante la ONU para repetir «mentiras infundadas» destinadas a blanquear el «genocidio de los palestinos» por parte de Israel.
Puntos clave del discurso de Netanyahu ante la Asamblea General de la ONU
Hace 4 horas
El Gobierno del primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, pagó la colocación de 500 vallas publicitarias a favor de Israel y en contra de Irán, así como de docenas de camiones con mensajes de apoyo a Israel por todo Manhattan, según informó su oficina antes de su discurso.
A continuación se presentan los aspectos más destacados del discurso de Netanyahu ante la Asamblea General de la ONU el jueves, en el que intervino durante unos 40 minutos en lo que equivalió a un discurso al estilo de una campaña electoral, retransmitido en directo en horario de máxima audiencia por la noche en los cuatro principales canales de televisión de Israel.
- Netanyahu afirmó que la violencia de los colonos israelíes en toda la Cisjordania ocupada es obra de tan solo un «puñado de jóvenes delincuentes», al tiempo que restó importancia al número de víctimas palestinas de estos ataques.
- Arremetió contra el primer ministro sirio, Ahmad al-Shaara, en relación con los Altos del Golán ocupados por Israel, afirmando que «debería saber que los judíos llevan en los Altos del Golán desde los tiempos de Moisés. Puede leerlo en la Biblia».
- El primer ministro acusó a Gran Bretaña y a Francia de hipocresía por sus acusaciones de colonialismo contra Israel.
- Netanyahu calificó al presidente de Turquía, Recep Tayyip Erdogan, de «tirano», acusándole de ayudar a Hamás.
- El primer ministro también arremetió contra el alcalde de Nueva York, Zohran Mamdani, en la ONU, acusándole de «difundir estas mentiras sobre mi país o mis valientes soldados».
- Netanyahu afirmó que Israel está librando una «guerra en siete frentes» contra Hamás, Hezbolá, los huzíes, Irán, así como contra grupos en Irak, Siria y Palestina.
Decenas de delegados abandonan la sala de la ONU al inicio del discurso de Netanyahu
Hace 4 horas
Decenas de delegados de las Naciones Unidas abandonaron la sala cuando el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, comenzó su discurso ante la Asamblea General, en la que se reunían los líderes mundiales, el jueves.
Los delegados abuchearon y silbaron, mientras que el propio equipo de Netanyahu se puso en pie y aplaudió, y el presidente de la sesión pidió orden a gritos.
Francia enviará «medios militares» para proteger el puerto petrolero saudí, afirma Macron
Hace 5 horas
El presidente Emmanuel Macron afirmó el jueves que Francia enviaría «medios militares» para ayudar a proteger el importante puerto saudí de Yanbu, fundamental para las exportaciones de petróleo, tras los ataques perpetrados por los huzíes de Yemen.
«Vamos a enviar recursos militares —es decir, soldados, radares y sistemas de defensa— para proteger este emplazamiento», declaró durante una entrevista en el telediario de la noche.
Opinión: Abdul El-Sayed contribuye a poner en marcha la imperdonable rehabilitación de Kamala Harris
Hace 5 horas
El martes, Abdul El-Sayed, aspirante al Senado por Míchigan, pasó el día haciendo campaña por Detroit junto a la exvicepresidenta Kamala Harris.
Esta decisión supuso un duro golpe para cualquiera que recuerde el papel que desempeñó la administración Biden-Harris en el genocidio de Gaza, continuado sin interrupción por el presidente Donald Trump y el vicepresidente JD Vance.
El viaje de Harris fue, según se informa, la primera parada de una gira de campaña para las elecciones de mitad de legislatura, mientras baraja presentarse por tercera vez a la presidencia.
Según el nuevo calendario de nominaciones de los demócratas, Míchigan está previsto que vote entre los seis primeros estados en las primarias presidenciales de 2028. Harris, que perdió tanto en Míchigan como la presidencia en 2024, seguirá a su visita a Detroit con paradas de campaña en Georgia y Nevada en las próximas semanas. Le dijo a la multitud de Detroit que «el 28 no importará si no superamos el 26».
Más información: Abdul El-Sayed contribuye a poner en marcha la imperdonable rehabilitación de Kamala Harris Artículo de opinión de Nazia Kazi
El candidato al Senado por Míchigan, Abdul El-Sayed, y la exvicepresidenta de EE. UU., Kamala Harris, comparten una risa en un acto de campaña en Detroit, el 22 de septiembre de 2026 (David Guralnick/Pool/Getty Images vía AFP)
Hace 5 horas
El primer ministro libanés, Nawaf Salam, comunicó este jueves al presidente iraní, Masoud Pezeshkian, que su país no desea ser escenario de guerras regionales.
El Líbano ha acusado en repetidas ocasiones a Irán de interferir en sus asuntos, especialmente desde el inicio de la última guerra, alegando que Teherán lo estaba utilizando como «moneda de cambio» en las negociaciones con Estados Unidos.
La oficina de Salam indicó en un comunicado que se reunió con Pezeshkian al margen de la Asamblea General de las Naciones Unidas en la ciudad de Nueva York.
El comunicado «subrayó que el Líbano ha pagado un alto precio en términos de seguridad, estabilidad y economía, y que no desea convertirse en un escenario de conflictos regionales ni en un lugar para el intercambio de mensajes entre terceros».
Hace 6 horas
«Jewish Voice for Peace» afirma que las Naciones Unidas están «acogiendo a un criminal de guerra» antes del discurso del primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, ante la Asamblea General de la ONU este jueves, según informó Al Jazeera.
«Por toda Nueva York, judíos, palestinos y personas con conciencia se están levantando para exigir el fin del apoyo estadounidense a los horrores retransmitidos en directo, a los alto el fuego amañados y a las guerras interminables», declaró la directora de comunicaciones, Sonya Meyerson-Knox.
Meyerson-Knox señaló que «la solidaridad con la libertad palestina nunca ha sido mayor, y aquí, en EE. UU., exigimos al unísono que se deje de armar a Israel».
AGNU 2026: Una coalición de 80 países pide la reapertura del estrecho de Ormuz
Hace 7 horas
Una coalición de 80 países pidió este jueves que se restablezca la libertad de navegación en el Golfo, condenando los ataques de Irán y los huzíes en Yemen que están perturbando el transporte marítimo mundial.
« «Las acciones de Irán en el estrecho de Ormuz siguen amenazando la seguridad internacional y los derechos y libertades de navegación», afirmaba una declaración conjunta leída por el ministro de Asuntos Exteriores de Baréin, Abdullatif bin Rashid Al Zayani, durante la Asamblea General de las Naciones Unidas celebrada en la ciudad de Nueva York.
«Exigimos el restablecimiento total de los derechos y principios de navegación sin demora alguna».
Asamblea General de la ONU de 2026: «No permitan otra Nakba», advierte Mahmud Abbás
Hace 7 horas
El presidente de la Autoridad Palestina (AP), Mahmud Abbás, advirtió el jueves de que los palestinos podrían encontrarse al borde de otra Nakba si la comunidad internacional no cumple con su intención declarada de apoyar la autodeterminación palestina, y criticó duramente a Washington por castigar la «vía del derecho internacional» seguida por su Gobierno.
Abbas se vio obligado a dirigirse a la Asamblea General de las Naciones Unidas a través de un vídeo pregrabado por segundo año consecutivo, después de que la Administración Trump impusiera una prohibición de visados contra todos los funcionarios palestinos, así como contra las entidades de la sociedad civil palestina que han colaborado con la Corte Internacional de Justicia —un órgano de la ONU— o con la Corte Penal Internacional.
«Rechazamos estas medidas punitivas ilegales, y rechazamos las acusaciones y justificaciones en las que se basan», afirmó Abbas, de 90 años.
«Afirmamos que hemos cumplido con nuestras obligaciones, llevado a cabo un programa integral de reforma nacional y mantenido nuestro compromiso con el derecho internacional, con el rechazo de la violencia y el terrorismo, y con la solución de dos Estados y la paz sobre la base de las resoluciones de legitimidad internacional», añadió.
Más información: Asamblea General de la ONU 2026: «No permitan otra Nakba», advierte Mahmud Abbás
El presidente de la Autoridad Palestina, Mahmud Abbás, se dirige a la 81.ª Asamblea General de las Naciones Unidas a través de un vídeo pregrabado en la sede de la ONU en la ciudad de Nueva York, el 24 de septiembre de 2026 (Mike Segar/Reuters)
El Gobierno yemení afirma que sus fuerzas han atacado a los huzíes en Mocha y Taiz
Hace 7 horas
El portavoz de las fuerzas armadas del Gobierno yemení declaró el día X que los huzíes de Mocha y Taiz, en el suroeste de Yemen, fueron blanco de ataques.
Ocho intentos de suicidio durante la misión prolongada de un portaaviones estadounidense
Hace 8 horas
Se produjeron ocho intentos de suicidio entre los marineros estadounidenses a bordo del grupo de ataque del portaaviones Abraham Lincoln durante su despliegue prolongado de 286 días consecutivos en el mar, según informó el Pentágono a un legislador en una respuesta por escrito a sus preguntas.
El «Lincoln», de propulsión nuclear y con una tripulación de aproximadamente 5.000 efectivos, participó en el bloqueo naval estadounidense y en las operaciones de combate en la guerra contra Irán y —según los diputados demócratas— estableció un récord moderno de días consecutivos en el mar. El grupo de ataque incluye el portaaviones y varios buques de guerra más.
En una carta dirigida a la senadora demócrata estadounidense Kirsten Gillibrand, con fecha del 22 de septiembre, el secretario en funciones de la Marina de los Estados Unidos, Hung Cao, señaló que, aunque no se produjeron suicidios durante los despliegues, se registraron un total de ocho intentos a bordo del portaaviones y de los buques que lo acompañaban.
No quedó claro cuántas personas llevaron a cabo dichos intentos.
«Es totalmente inaceptable que esta Administración pueda destinar una cantidad ilimitada de dinero de los contribuyentes a bombas, salones de baile y multimillonarios, pero no sea capaz de cuidar de nuestros militares», afirmó Gillibrand, que forma parte de la Comisión de Servicios Armados del Senado.
El USS Abraham Lincoln navega hacia el puerto de Laem Chabang, en la provincia de Chonburi (Tailandia), el 2 de septiembre de 2026 (Reuters)
Los Emiratos Árabes Unidos suspenden los vuelos de las aerolíneas iraníes hasta nuevo aviso
Hace 9 horas
La Autoridad General de Aviación Civil de los Emiratos Árabes Unidos anunció el jueves que había suspendido los vuelos de las aerolíneas iraníes con origen o destino en el país hasta nuevo aviso.
La autoridad señaló en un comunicado difundido por la agencia estatal de noticias que la decisión se basaba en las sanciones impuestas por EE. UU. a las aerolíneas iraníes por el uso de aeropuertos de todo el mundo.
Hace 9 horas
El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, sobrevoló Grecia, Italia, Francia y Canadá el jueves de camino a pronunciar un discurso ante la ONU, a pesar de la orden de detención dictada por la Corte Penal Internacional (CPI).
La CPI dictó una orden de detención contra Netanyahu en noviembre de 2024, acusado de crímenes de guerra y crímenes contra la humanidad presuntamente cometidos en Gaza desde octubre de 2023.
Netanyahu llegó a Estados Unidos para una breve visita con el fin de intervenir ante la Asamblea General de la ONU en Nueva York, donde el alcalde Zohran Mamdani ha declarado que no tiene autoridad para detener al líder israelí. No obstante, instó al Gobierno estadounidense a ejecutar la orden de detención, afirmando que está justificada.
«Mi administración ha examinado todas las vías disponibles en virtud de la legislación aplicable para determinar si la ciudad de Nueva York podría ejecutar la orden de detención de la Corte Penal Internacional en caso de que Benjamin Netanyahu viniera aquí», afirmó Mamdani en un discurso en vídeo pronunciado en julio, después de que el presidente Donald Trump afirmara que Netanyahu no sería detenido.
Más información: Canadá, Francia, Italia y Grecia permiten el sobrevuelo de Netanyahu a pesar de la orden de la CPI
Los datos de seguimiento de Flight Radar 24 muestran la ruta de Netanyahu el 24 de septiembre de 2026 (captura de pantalla)
Israel desplaza a cientos de palestinos en medio de una ola de demoliciones en Cisjordania
Hace 9 horas
Las fuerzas israelíes llevaron a cabo el miércoles una campaña masiva de demolición de viviendas en una localidad del sur de Cisjordania ocupada, dejando a decenas de palestinos sin hogar.
Las excavadoras militares y los soldados llegaron a Janba, en Masafer Yatta, al sur de Hebrón, a primera hora del día y demolieron 24 estructuras residenciales, 16 estructuras agrícolas, 16 paneles solares y 14 depósitos de agua, según la organización israelí de derechos humanos B’Tselem.
Unas 176 personas quedaron desplazadas, entre ellas 85 niños.
«Hemos perdido nuestra casa; hemos perdido tres estancias: la cocina, el redil de las ovejas y el horno de pan», declaró Najah Jabarin a Middle East Eye. «No nos queda nada».
Jabarin afirmó que su familia, compuesta por 11 miembros, no tenía otro lugar donde vivir, pero que tenía la intención de reconstruir su hogar y permanecer en la zona.
Más información: Israel desplaza a cientos de palestinos en medio de una ola de demoliciones en Cisjordania
Hace 10 horas
El teniente de alcalde israelí de Jerusalén Oeste, Arieh King, arremetió contra el ministro de Asuntos Exteriores del Reino Unido, Ed Miliband, después de que este se reuniera con el alcalde de Nueva York, Zohran Mamdani.
King calificó a Miliband —cuyos padres sobrevivieron a la persecución nazi en Europa— de «kapo», un prisionero al que se le asignaban tareas de supervisión en un campo de concentración nazi. Se refirió a Mamdani como «el natzi de Nueva York» [sic].
«Me recuerda a algunas reuniones que vimos en las fotografías del museo del Holocausto @yadvashem», añadió King.
El ataque se produjo después de que Miliband publicara una fotografía en la que aparecía sonriendo junto a Mamdani y escribiera: «Los partidos progresistas son mucho más fuertes cuando aprendemos unos de otros y nos apoyamos mutuamente —desde el coste de la vida hasta la acción climática, pasando por la paz en Israel y Palestina».
Canadá canceló recientemente la autorización de viaje de King, impidiéndole visitar el país después de que grupos defensores de los derechos de los palestinos pidieran que se le prohibiera la entrada debido a su papel en la expansión de los asentamientos israelíes en la Jerusalén Oriental ocupada.
King, ciudadano británico-israelí cuyos padres procedían del Reino Unido, es un destacado colono antipalestino. Vive en el enclave del asentamiento de Ma’ale HaZeitim, situado dentro del barrio palestino de Ras al-Amud, en la Jerusalén Este ocupada.
Israel desplaza a cientos de palestinos en medio de una ola de demoliciones en Cisjordania
Hace 10 horas
Las fuerzas israelíes llevaron a cabo el miércoles una campaña masiva de demolición de viviendas en una aldea del sur de Cisjordania ocupada, dejando a decenas de palestinos sin hogar.
Las excavadoras militares y los soldados llegaron a Janba, en Masafer Yatta, al sur de Hebrón, a primera hora del día y demolieron 24 estructuras residenciales, 16 estructuras agrícolas, 16 paneles solares y 14 depósitos de agua, según la organización de derechos humanos israelí B’Tselem.
Unas 176 personas quedaron desplazadas, entre ellas 85 niños.
«Hemos perdido nuestro hogar; hemos perdido tres estancias: la cocina, el redil y el horno de pan», declaró Najah Jabarin a Middle East Eye. «No nos queda nada».
Jabarin afirmó que su familia, compuesta por 11 miembros, no tenía ningún otro lugar donde vivir, pero que tenían la intención de reconstruir su hogar y permanecer en la zona.
Más información: Israel desplaza a cientos de palestinos en medio de una ola de demoliciones en Cisjordania
Revelado: una organización benéfica británica vinculada al proyecto de asentamiento en Sheikh Jarrah
Hace 10 horas
Una investigación de Middle East Eye ha revelado vínculos entre tres organizaciones benéficas registradas en el Reino Unido y una yeshiva de Jerusalén Este que planea expandirse a Sheikh Jarrah.
Ohr Somayach es una red de instituciones de educación religiosa ultraortodoxas fundada por estadounidenses en 1972. Cuenta con un centro en Jerusalén Este y se le han aprobado los planes para expandirse a Sheikh Jarrah.
La investigación de MEE ha revelado que dos organizaciones benéficas británicas, British Friends of Yehuda Yaale y Achisomoch Aid Company, han donado entre ambas más de 1,3 millones de dólares a la yeshiva.
Una tercera organización benéfica, UK Toremet, ha facilitado las donaciones.
No se espera que Netanyahu se reúna con Trump en Nueva York
Hace 11 horas
No se espera que el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, se reúna con el presidente de EE. UU., Donald Trump, durante su brevísima visita a Nueva York para intervenir ante la Asamblea General de la ONU.
La oficina de Netanyahu indicó que el primer ministro se reuniría con nueve líderes mundiales, cinco de ellos de países latinoamericanos con los que Israel ha tratado de estrechar lazos, pero no mencionó ninguna reunión con Trump.
Se prevé que Netanyahu permanezca en Nueva York menos de ocho horas antes de regresar a Israel, según afirmaron dos responsables israelíes.
En un comunicado de la oficina de Netanyahu no se hizo mención alguna a reuniones con funcionarios estadounidenses con motivo de la Asamblea General anual de la ONU.
Netanyahu se reunirá con los presidentes de Argentina, Bolivia, Paraguay, Panamá y Etiopía, así como con el vicepresidente de Colombia, y con los primeros ministros de Grecia, Eslovenia y Papúa Nueva Guinea, según informó su oficina.
Los yemeníes buscan refugio en Yibuti mientras los migrantes africanos siguen cruzando hacia Yemen
Hace 11 horas
Abdullah Mohammed, de 37 años, es un expatriado yemenita en Yibuti, donde llegó por primera vez en 2017 tras perder su empleo en una empresa petrolera de Yemen.
Trabaja en una tienda de ropa, lo que le reporta ingresos suficientes para proporcionar un nivel de vida digno a los seis miembros de su familia que se encuentran en su país de origen.
Yibuti ha acogido a miles de yemeníes que viajaron en busca de trabajo a un país vecino de fácil acceso, a diferencia de los Estados del Golfo, a los que resulta prácticamente imposible llegar para los refugiados yemeníes o para quienes no pueden permitirse las elevadas tasas de visado.
«Cuando entré por primera vez en Yibuti, viajé con vecinos y no fue necesaria ninguna preparación especial, ya que los visados se conceden a la llegada», explicó Mohammed a Middle East Eye.
«Desde entonces, me siento como si estuviera en mi propio país; las autoridades no nos ponen trabas ni exigen tasas elevadas para la renovación de visados y otros trámites».
Más información: Los yemeníes buscan refugio en Yibuti mientras siguen llegando migrantes africanos a Yemen
Se espera que Netanyahu «reprenda» a Zohran Mamdani en su discurso ante la ONU
Hace 12 horas
Se espera que el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, aproveche su discurso ante la ONU este jueves para reprender al alcalde de Nueva York, Zohran Mamdani, por haberlo tildado de criminal de guerra, según Reuters.
Dirigiéndose directamente al alcalde en una declaración en vídeo esta semana, Netanyahu afirmó que iba a Nueva York «para decir la verdad sobre nuestros heroicos soldados» y «para decir la verdad sobre usted». Acusó falsamente a Mamdani de apoyar a los combatientes de Hamás.
El alcalde socialista democrático de Nueva York ha descrito a Netanyahu como «el artífice de un horrible genocidio contra los palestinos» y, anteriormente, había declarado que le gustaría cumplir la orden de detención de la Corte Penal Internacional contra el primer ministro de Israel.
Muchos comentaristas israelíes consideran que el discurso de Netanyahu en Nueva York es un discurso de campaña, dado que las elecciones en Israel se acercan rápidamente.
«En realidad no se está dirigiendo a la ONU, sino al público israelí», declaró a Reuters el exembajador israelí Michael Oren, quien espera que el discurso de Netanyahu se asemeje a un «discurso de campaña».
La «cadena de muerte» de la IA contribuyó a las matanzas en la escuela de Minab: Bloomberg
Hace 12 horas
Una «cadena de muerte» basada en la inteligencia artificial estuvo detrás de los ataques con misiles estadounidenses que causaron la muerte de más de 150 personas —la mayoría de ellas niños— en una escuela de Minab, en el sur de Irán.
Según una investigación de Bloomberg, el Pentágono es consciente de que su excesiva dependencia de la IA —alimentada con datos de objetivos obsoletos y carente de supervisión humana— estuvo detrás de los ataques mortales, que causaron la muerte de al menos 123 niños.
Más de dos docenas de funcionarios estadounidenses, tanto en activo como retirados, que hablaron con Bloomberg bajo condición de anonimato, afirmaron que parte del personal del Pentágono supo en cuestión de horas que la «cascada de fallos evitables» del ejército estadounidense fue la responsable de la catástrofe civil.
La élite iraní se beneficia de las sanciones petroleras
Hace 12 horas
Las sanciones internacionales contra Irán han creado lucrativos canales financieros, que generan importantes beneficios para personas vinculadas a las instituciones de seguridad del país, según han informado los medios locales.
Yashar Soltani, un periodista de investigación iraní, alegó que el Ministerio de Petróleo ha perdido el control de la comercialización y la exportación de la industria petrolera nacional, cediéndolo a una red exclusiva de cuatro intermediarios que eluden las sanciones internacionales.
Soltani, que ya ha sido encarcelado anteriormente por informar sobre corrupción financiera, afirmó que los intermediarios tienen un fuerte incentivo económico para entorpecer los acuerdos políticos entre Teherán y Washington, ya que el levantamiento de las sanciones supondría, en la práctica, el cierre de las redes a través de las cuales operan.
Según Soltani, Mohammad Javad Bavand, antiguo adjunto económico de la organización de inteligencia del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica, supervisa la venta del petróleo iraní y, en los últimos tres meses, ha concedido a cuatro intermediarios derechos para vender 80 millones de barriles de petróleo.
Más información: Revista de prensa iraní: la élite iraní se embolsa miles de millones gracias a las sanciones petroleras
Activistas italianos se oponen a proyectos solares vinculados a Israel
Hace 13 horas
Unos activistas italianos de una pequeña localidad de la Toscana han estado protestando contra un parque agrivoltaico previsto tras descubrir que su propiedad corresponde a Shikun & Binui, una empresa israelí vinculada al ejército de Israel.
La campaña de Diritti In Palestina comenzó a principios de septiembre, cuando los activistas que investigaban el proyecto en la localidad de Ribolla descubrieron que su propiedad correspondía al grupo con sede en Tel Aviv, que opera en los sectores inmobiliario, energético y de infraestructuras.
Shikun & Binui Energy tiene previsto construir cinco plantas de energía solar en toda la Toscana, una región del centro de Italia. Para ello, el grupo ha constituido cinco empresas en Milán como entidades con fines específicos (SPV), estructuras que dificultan el rastreo de la propiedad última de los proyectos.
En los documentos a los que ha tenido acceso Middle East Eye, los contratos de arrendamiento de terrenos están firmados formalmente por una de esas empresas, SPV Energy 3.
La investigación de los activistas reveló que dicha sociedad no contaba con empleados y que su capital social ascendía a tan solo 2.500 €.
Más información: «Nuestra tierra no está en venta»: activistas italianos se oponen a proyectos solares vinculados a Israel
Hace 13 horas
Los precios del petróleo subieron y los de las acciones cayeron el jueves, al ponerse de manifiesto la animadversión entre Irán y EE. UU. en la Asamblea General de la ONU.
Los precios del crudo Brent volvieron a situarse por encima de los 100 dólares el barril mientras los líderes estadounidenses e iraníes intercambiaban pullas en las Naciones Unidas, en Nueva York.
El miércoles, el presidente de EE. UU., Donald Trump, recibió en Washington a su homólogo chino, Xi Jinping, para una visita de tres días que probablemente influirá en la guerra contra Irán.
Hace 14 horas
Las fuerzas yemeníes respaldadas por Arabia Saudí afirmaron el jueves que habían repelido durante la noche los ataques de los huzíes contra una ruta clave de abastecimiento hacia la ciudad portuaria meridional de Adén, donde tiene su sede el Gobierno.
El paso de montaña conocido como Hejat al-Abd es una vía vital para las fuerzas que luchan en nombre del Gobierno yemení respaldado por Arabia Saudí, que se ha visto acorralado este mes por un avance relámpago de los huzíes vinculado a la guerra contra Irán.
La carretera también es fundamental para el transporte de mercancías hacia Taiz, la tercera ciudad más grande de Yemen, y sus zonas rurales del sur y el oeste, según informó Reuters. Es la única ruta para los residentes que desean viajar al extranjero, ya que no operan vuelos comerciales desde las zonas controladas por los huzíes.
Los huzíes, alineados con Irán, han mantenido la presión sobre las fuerzas gubernamentales mientras tratan de consolidar los avances logrados hace casi dos semanas, cuando su ofensiva a lo largo de la costa occidental de Yemen les llevó hasta las orillas del estratégico estrecho de Bab al-Mandab, en el mar Rojo, por el que suele pasar al menos el diez por ciento del comercio marítimo mundial.
Los ataques israelíes matan al menos a siete palestinos en toda Gaza a pesar del «alto el fuego»
Hace 15 horas
Las fuerzas israelíes mataron el miércoles al menos a siete palestinos en toda Gaza e hirieron a muchos otros, a pesar del «alto el fuego» vigente desde octubre de 2025.
Entre los heridos se encontraba una anciana palestina a la que las tropas israelíes dispararon al oeste de Jan Yunis, en el sur de Gaza, según informó el Complejo Médico Nasser
La guerra genocida de Israel contra Gaza ha causado la muerte de más de 74 000 palestinos y ha dejado unos 174 000 heridos desde el 8 de octubre de 2023. Los ataques israelíes también han dañado o destruido alrededor del 90 % de las infraestructuras de Gaza.
Las fuerzas israelíes lanzan ataques aéreos y de artillería en todo el sur del Líbano
Hace 15 horas
Las fuerzas israelíes han atacado varias localidades del sur del Líbano, mientras continúan bombardeando ciudades y pueblos desde el aire y con artillería.
La Agencia Nacional de Noticias del Líbano afirma que, en el último ataque, la artillería israelí tuvo como objetivo el extremo oriental de Chaqra, en el distrito de Bint Jbeil.
La agencia también señala que un dron israelí ha impactado cerca del popular restaurante La Vita, entre Nabatieh al-Fawqa y Mayfadoun, en la provincia de Nabatieh.
Las fuerzas israelíes han llevado a cabo otro ataque aéreo en las afueras de Bani Haiyyan, en el distrito de Marjayoun.
Hace 16 horas
El presidente del Consejo Europeo, Antonio Costa, ha instado a Irán a restablecer la cooperación con la Agencia Internacional de Energía Atómica tras mantener conversaciones con el presidente iraní, Masoud Pezeshkian, en la Asamblea General de la ONU.
En una publicación en X, Costa describió su reunión, celebrada al margen de la Asamblea, como un «debate franco y sustancioso».
Pidió «el cese de los ataques de Irán contra sus vecinos y el restablecimiento pleno de la libertad de navegación en el estrecho de Ormuz».
Costa afirmó que había hecho hincapié en que «el diálogo es la única vía para resolver los conflictos y garantizar una paz duradera en toda la región».
Hace 17 horas
Según Reuters, a principios de septiembre, funcionarios estadounidenses redactaron una declaración atribuida al secretario de Estado, Marco Rubio, en la que se condenaban los planes del Reino Unido, Francia y Canadá de bloquear las importaciones procedentes de los asentamientos israelíes en Cisjordania ocupada.
El documento, fechado el 8 de septiembre y redactado por funcionarios estadounidenses en Israel y en EE. UU., proponía que Rubio describiera las acciones de dichos países como una serie de medidas hostiles contra Tel Aviv que contribuyen al antisemitismo.
«Estas tácticas se inspiran de forma inaceptable en el manual del movimiento antisemita de boicots, desinversiones y sanciones», afirmaba el borrador del documento, al que tuvo acceso Reuters. Según la agencia, nunca se hizo público.
Tres fuentes familiarizadas con el asunto indicaron que la declaración no contó con el respaldo de la Casa Blanca ni de los altos cargos del Departamento de Estado.
Hace 18 horas
El secretario del Tesoro de EE. UU., Scott Bessent, se preguntó cómo regresaría a casa la delegación de Irán a la Asamblea General de la ONU en Nueva York en medio de las sanciones de Washington dirigidas a las operaciones aéreas de Teherán.
«En lo que respecta a la Operación «Economic Outcast», estamos presionando a los iraníes como nunca antes lo habían visto», afirmó, y añadió que la campaña estaba afectando a las conexiones aéreas internacionales de Irán.
Bessent afirmó que se habían suspendido entre el 80 % y el 90 % de los vuelos internacionales desde Irán.
«Lo hemos dejado muy claro en todo el mundo: ya se trate de los financieros, de quienes hacen negocios o de quienes suministran a los iraníes, sabemos quiénes son ustedes, y ustedes saben quiénes son», advirtió además.
Bessent señaló que la campaña podría prolongarse durante semanas o meses, y que EE. UU. persigue uno de estos tres posibles resultados: divisiones dentro de la dirección iraní, un levantamiento en el país o un acuerdo en virtud del cual Teherán cumpla con sus compromisos.
Hace 18 horas
Buenos días, lectores de Middle East Eye:
A continuación les presentamos las últimas novedades:
- El primer ministro de Pakistán afirmó que el país está dispuesto a avanzar en los esfuerzos por rebajar las tensiones entre EE. UU. e Irán. «No hemos perdido la esperanza; estamos absolutamente decididos a seguir esforzándonos y avanzando para rebajar la tensión de la situación», declaró Shehbaz Sharif.
- El enviado especial de EE. UU., Jared Kushner, afirma que los objetivos para la reconstrucción de Gaza son «transparentes: una Gaza totalmente desmilitarizada, gobernada de forma responsable por los palestinos». « Gran parte de lo que hemos presentado hoy no existía hace un año», añadió Kushner, y afirmó que «se ha desarrollado un marco de seguridad y desmilitarización».
- Ocho miembros de la Armada de EE. UU. adscritos al grupo de ataque del portaaviones USS Abraham Lincoln intentaron suicidarse durante el despliegue de los buques contra Irán, según informó la CNN basándose en una carta que el secretario interino de la Armada, Hung Cao, escribió a la senadora demócrata Kirsten Gillibrand. Un oficial militar estadounidense declaró a la CNN que ocho intentos de suicidio es una cifra «increíblemente elevada».
- El ministro de Asuntos Exteriores de Irán, Abbas Araghchi, acusó a los países europeos de facilitar los crímenes israelíes en Oriente Medio durante una reunión con su homólogo alemán, Johann Wadephul. El ministro de Asuntos Exteriores iraní se hizo eco de estas opiniones en otras conversaciones con varios responsables europeos, entre ellos la vicepresidenta de la UE, Kaja Kallas. En una publicación en X, Araghchi afirmó que les había advertido de las «graves consecuencias a largo plazo de facilitar y apoyar los crímenes de guerra de Israel y EE. UU., ya sea en Gaza o en Irán».
- Turquía traspasará el control de su base de Bashiqa, en el norte de Irak, a Bagdad, según anunció este miércoles la Presidencia turca en un comunicado conjunto con su país vecino. «A la luz de los avances logrados gracias a estas medidas de seguridad aplicadas por Irak, las fuerzas turcas entregarán gradualmente la base de Bashiqa-Zilkan al Gobierno Federal de Irak, de conformidad con el mecanismo y el calendario acordados», se indica en una declaración conjunta.
El tráfico marítimo por el estrecho de Ormuz asciende a 10 el miércoles
Hace 19 horas
Los datos preliminares de tráfico marítimo indicaron que el miércoles transitaron por el estrecho de Ormuz 10 buques de mercancías, lo que supone un aumento respecto a los siete del día anterior.
El tráfico sigue situándose por debajo de la media móvil de 10 días, que ronda los 17. No obstante, las cifras están sujetas a cambios, ya que algunos buques apagan sus transpondedores durante la travesía.
Hace 20 horas
El yerno del presidente de EE. UU., Donald Trump, Jared Kushner —quien no ostenta ningún cargo oficial dentro de la Administración, pero actúa como uno de sus principales negociadores de paz— encabezó este miércoles la presentación de un plan inicial de 2.45 mil millones de dólares para la reconstrucción de Gaza, mientras los miembros de la «Junta de la Paz» se reunían al margen de la Asamblea General de las Naciones Unidas en la ciudad de Nueva York.
Kushner, amigo de la familia del primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, desde hace mucho tiempo, es miembro de la junta ejecutiva, mientras que Trump es su presidente.
El plan, elaborado por varios responsables de la junta, consta de 66 proyectos destinados a rehabilitar la infraestructura económica del enclave devastado, según informó la agencia de noticias Reuters. De momento se disponía de pocos detalles.
El propio Kushner admitió el miércoles que la junta se ha enfrentado a «retrasos» desde su constitución hace 11 meses, señaló Reuters.
Más información: Jared Kushner admite «retrasos», al presentarse un escaso plan inicial de 2.45 mil millones de dólares para Gaza
Hace 20 horas
El primer ministro de Pakistán afirmó que el país está dispuesto a avanzar en los esfuerzos por reducir las tensiones entre EE. UU. e Irán.
«Pakistán está desempeñando el papel de mediador sincero y honesto entre Irán, nuestro país vecino, y Estados Unidos», declaró Sharif a los periodistas en la ONU, en Nueva York.
Al recordar el memorándum de entendimiento firmado entre Teherán y Washington, Sharif señaló que «por desgracia, los acontecimientos posteriores se volvieron un tanto impredecibles».
No obstante, indicó que Islamabad «está totalmente centrado en ello».
«No hemos perdido la esperanza; estamos absolutamente decididos a seguir esforzándonos y avanzando para rebajar la tensión de la situación», añadió.
Hace 20 horas
El presidente iraní, Masoud Pezeshkian, declaró el miércoles ante la Asamblea General de las Naciones Unidas que Teherán nunca «bajará la cabeza» ante las amenazas de EE. UU., pero que está abierto a la diplomacia, un día después de que el presidente Donald Trump amenazara con «aniquilar» a la República Islámica.
Dirigiéndose directamente a Trump, Pezeshkian afirmó que el líder estadounidense «debe saber que la resistencia del pueblo iraní no hará más que aumentar ante las sanciones, la presión creciente y el acoso cada vez mayor.
https://www.middleeasteye.net/live-blog/live-blog-update/spains-prime-minister-slams-israels-genocide-gaza-during-un-speech
Hace 20 horas
El presidente del Gobierno español, Pedro Sánchez, ha condenado a Israel por su genocidio en Gaza durante su intervención ante la Asamblea General de las Naciones Unidas.
Sánchez afirmó que España condena «inequívocamente el genocidio que Netanyahu sigue perpetrando en Gaza».
Añadió que su país se ha opuesto durante los últimos ocho años a «todas las guerras de agresión, independientemente de dónde hayan estallado, ya sea en Ucrania, el Líbano o Irán».
«Nos hemos negado a aumentar nuestro gasto militar… y hemos hecho todo lo posible por evitar agresiones contrarias a la Carta de las Naciones Unidas», afirmó Sánchez.
Asimismo, señaló que Madrid se ha comprometido a «imponer sanciones a los agresores rusos, aplicar un embargo de armas al Gobierno de Netanyahu en Israel y prohibir el uso de nuestro territorio para llevar a cabo una agresión contraria al derecho internacional».
Kushner afirma que los objetivos «transparentes» para Gaza incluyen la desmilitarización
Hace 21 horas
El enviado especial de EE. UU., Jared Kushner, afirma que los objetivos para la reconstrucción de Gaza son «transparentes» y aboga por una «Gaza totalmente desmilitarizada».
«Nuestros objetivos son transparentes: una Gaza totalmente desmilitarizada, gobernada de forma responsable por los palestinos, donde la gente pueda vivir con dignidad, oportunidades, esperanza y paz», afirmó en una publicación en X.
«Gran parte de lo que hemos presentado hoy no existía hace un año», añadió Kushner, y afirmó que «se ha desarrollado un marco de seguridad y desmilitarización».
«El presidente Trump nos retó a romper el viejo ciclo y construir algo diferente. Hemos logrado avances reales. Ahora avanzaremos hacia la siguiente fase».
El primer ministro del Líbano pide ayuda internacional ante la crisis humanitaria en el sur
Hace 22 horas
El primer ministro del Líbano ha instado a que se preste apoyo internacional ante el agravamiento de la crisis humanitaria en el sur del país.
En declaraciones realizadas al margen de la Asamblea General de la ONU, Nawaf Salam señaló que la situación es «especialmente urgente» en el sur del Líbano.
Salam añadió que el apoyo a las familias desplazadas por los ataques y las amenazas israelíes, así como la satisfacción de las necesidades humanitarias básicas, «no pueden posponerse hasta que se considere superada la crisis actual».
«Para el Líbano, superar [la] crisis significa afrontar estas cuestiones ahora», afirmó.
Hace 23 horas
Ocho miembros de la Armada de los EE. UU. destinados al grupo de ataque del portaaviones USS Abraham Lincoln intentaron suicidarse durante el despliegue de los buques contra Irán, según informó la CNN basándose en una carta del secretario en funciones de la Armada.
«Desde el inicio del despliegue del Lincoln, se han producido un total de ocho intentos de suicidio en todo el grupo de ataque», escribió el secretario en funciones de la Armada, Hung Cao, a la senadora demócrata Kirsten Gillibrand.
«Esta cifra incluye a la tripulación del Lincoln y a los marineros del grupo aéreo del portaaviones, al personal del grupo de combate y de la escuadra de destructores, a los destructores de escolta y a todas las escuadras de aviación embarcadas».
Un oficial del ejército estadounidense declaró a la CNN que ocho intentos de suicidio es una cifra «increíblemente elevada».
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El resumen de Ana Muñoz de la Torre.
https://x.com/ana_m_delatorre/status/2103082702882652650
CIVILES DE ESCUDO: UNITED AIRLINES USA A SUS PASAJEROS COMO TAPADERA PARA ARMAR A ISRAEL
1. AVIONES DE CIVILES CONVERTIDOS EN NAVES DE GUERRA
El miércoles 9 de septiembre, el vuelo regular UA90 de United Airlines despegó de Newark con destino a Tel Aviv. A bordo, cientos de pasajeros civiles. Ninguno de ellos sabía que, en la bodega, viajaban cinco cargamentos militares con destino a distintas instalaciones de Elbit Systems, el mayor fabricante de armas de Israel: uno a la división de electroóptica en Rehovot, otro a Elbit Systems Land en Ramat Hasharon, y tres más a una planta en Karmiel. Al menos uno de los cargamentos iba identificado con la etiqueta FMS: Foreign Military Sales. Venta militar extranjera, en el mismo avión de pasajeros que United Airlines usaba como tapadera. Ese día, United Airlines retomaba una práctica que había quedado suspendida cuando Estados Unidos e Israel desataron una guerra masiva contra Irán.
2. 761 ENVÍOS DE ARMAS EN VUELOS DE PASAJEROS CON CIVILES A BORDO
Entre el 24 de julio de 2025 y el 27 de febrero de 2026, United Airlines transportó 2.761 envíos de material militar en 160 vuelos de pasajeros civiles. La cifra no es una estimación. Sale de documentos de carga públicos. En ellos aparecen 131 componentes para cazas F-35 de Lockheed Martin, 28 piezas de tanques, 67 componentes de otras aeronaves, más de cien equipos de comunicación, pantallas de casco, tornillería. Y guías de carga que listaban unidades de liberación para las bombas de 900 kilos que Washington acaba de autorizar: 40.000 unidades. 78 envíos fueron directos a la sede israelí de Lockheed Martin. 2.070, a Elbit Systems. Los 613 restantes, al propio Ministerio de Defensa israelí y a las bases aéreas de Nevatim y Hatzor.
3. NEWARK, EL NUDO LOGÍSTICO DE LA GUERRA
Ningún pasajero elige Newark pensando en armamento. Pero Newark fue el nudo central de toda la operación: 2.565 de los 2.761 envíos salieron desde allí, casi siempre a bordo de los vuelos UA84 y UA90. Antes de llegar a Newark, 235 de esos cargamentos ya habían volado en vuelos domésticos desde Dallas, Houston, Atlanta, San Francisco, Los Ángeles, Washington y Chicago. Piezas de guerra cruzando el país entero, escondidas entre equipaje facturado y carritos de bebé, hasta converger en un solo aeropuerto y subir, sin que nadie lo supiera, al mismo avión de línea regular. El puerto de la guerra no está en el mar. Está en la terminal B de Newark.
4. CUATRO IMPLICADOS, CUATRO SILENCIOS
United Airlines no ha hecho ninguna declaración. Elbit Systems, tampoco. Lockheed Martin, tampoco. El Ministerio de Defensa israelí, tampoco. Cuatro actores directamente implicados, cuatro silencios idénticos. Solo un miembro del Movement Research Unit ha hablado: «Todos nos subimos a nuestros vuelos preocupados por no llevar demasiada agua en la botella, y mientras tanto hay sistemas de manejo de munición, piezas de F-35 y componentes de tanques viajando en estos vuelos, sin que lo sepamos.» Un pasajero no puede subir a United Airlines con más de 100 mililitros de líquido. Pero la aerolínea puede embarcar bombas. El control de seguridad no protege a los pasajeros: los pone en riesgo mientras protege el negocio de quien las vende.
5. TRUMP REANUDA LA GUERRA TOTAL
Apenas unos días después de que Washington autorizara el envío a Israel de 40.000 bombas de 900 kilos, se reanudan los envíos masivos de material bélico en aviones civiles. Exactamente igual que hicieron durante los meses anteriores al primer ataque de Estados Unidos contra Irán, el 28 de febrero. Entre julio de 2025 y febrero de 2026, United Airlines transportó 2.761 envíos de material bélico listo para ensamblar y lanzar contra Irán: piezas de F-35, componentes de tanques, y unidades de liberación para esas mismas bombas. Ahora, con las 40.000 bombas autorizadas, la maquinaria vuelve a moverse. Y mientras los aviones cargan en Newark, en Teherán ya tienen la respuesta preparada.
Fuentes:
Tasnim News Agency (Irán). ⬇️⬇️
Link: https://x.com/ana_m_delatorre/status/2103082702882652650
[2/2]
ABNA24 (Irán).
Jamaran (Irán).
SND (Gaza).
Ultra Palestine.
Safa (Palestina).
WAFA (Palestina).
El-Shark (Líbano).
YDH (Turquía
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