Artículos, escritos, conferencias
Un seminario de Manuel Sacristán sobre Epistemología de Mario Bunge
Salvador López Arnal (editor)
Para Mario Bunge (1919-2020). Por su filosofía profunda, rica, rigurosa y materialista.
Para Juan Eduardo Zuñiga (1919-2020). Por su relatos imperecederos.
Mal mía este 24 de febrero para la filosofía y la literatura: Mario Bunge y Juan Eduardo Zuñiga nos han dejado, cumplidos los 100 años. Continuar leyendo «Un seminario de Manuel Sacristán sobre «Epistemología» de Mario Bunge»
Rosa Guevara Landa
‘El olor de los pobres’ [1] es el título de una crítica, magnífica en mi opinión, de Ana Useros (crítica de cine y traductora) a la oscarizada Parásitos. La finalidad de esta nota es dar cuenta de su aproximación, de sus reflexiones, centradas esencialmente en el tema de la película, no en aspectos del lenguaje cinematográfico del film.
(Dicho sea entre paréntesis: Ana Useros es también traductora de un libro que no deberíamos perdernos, sobre todo las mujeres. Absolutamente recomendable: Jenny, Laura y Eleanor Marx, Las hijas de Karl Marx. Correspondencia familiar 1866-1898, Huarte: Libros Corrientes, 2019.
No puedo dejar de reproducir una carta que Eleanor Marx, con 11 años, envía a su padre el 19 de marzo de 1866 (la cursiva es mía):
Mi querido papá:
Como Jenny [su hermana mayor] va a escribirte, quería también adjuntarte una breve carta. Tu primera aventura es muy graciosa. Que confundieras a un sordo con un ciego es magnífico. Me extraña que los “oídos del sordo no se abrieran” [referencia a Isaías 35,5: “Entonces se abrirán los ojos de los ciegos/ De y los oídos de los sordos se abrirán” (trad de Bover/Cantera, B,C.A. 1953)] ante tu llegada. Entiendo perfectamente que te intimidara quedarte a solas con un ciego que era sordo.
Ahora bien: ¡Karl Marx, doctor en filosofía errada, espero que mantengas tu promesas y vengas el jueves! Se despide con amor, siempre.
Tu afectuosa,
Ellie).
Ana Useros abre su crítica con una descripción de lo sucedido (con un recuerdo para Roma) en la última edición de los Oscars. Se ha comentado hasta la saciedad, señala, que es la primera vez en la historia de los premios que una producción con diálogos en una lengua diferente a la inglesa “se ha impuesto a los pesos pesados de la industria más poderosa del mundo”. Aún es pronto, en su opinión, para saber si lo sucedido será un hecho aislado o síntoma de algo más, de una tendencia nueva, así como para saber de “qué tendencia hablamos, aunque seguramente tendrá algo que ver con la nueva hegemonía propiciada por las plataformas globales de producción y distribución por streaming”. El año pasado, nos recuerda, “otra película “extranjera” (ahora se ha cambiado oficialmente la denominación a película “internacional”), Roma, centrada en una trabajadora doméstica sumisa y sufriente, subyugada por la familia rica a la que sirve, estuvo a punto de ganar ese premio”. Es tentador señalar el paralelismo y forzar ligeramente la metáfora: “pues los personajes de Parásitos acceden al universo codiciado de la clase alta (¿Hollywood?) por la puerta de servicio, si bien lo hacen con una actitud completamente opuesta”, opuesta a la del personaje central, la trabajadora doméstica, de Roma.
Esa actitud, ese descaro de los personajes de Parásitos, destaca Useros, “es sin duda una de las causas por las que, a diferencia de la película de Cuarón, al hablar de Parásitos la crítica mencione no solamente la enorme desigualdad social y la división de clases, sino esa expresión casi proscrita: ‘lucha de clases”. Y sin embargo, matiza con todo acierto (y sin apenas comentarios similares en otras críticas), “poco tiene que ver Parásitos con la reivindicación colectiva de un mundo diferente”. Sí tiene mucho que ver, en cambio, “con otra venerable tradición social, con ese impulso individual(ista) por medrar, por integrarse en una clase social superior y disfrutar de sus privilegios, lo que de toda la vida se ha llamado arribismo”. Este es el punto esencial de su reflexión.
Prosigue Useros con un apunte histórico. La coincidencia de una sociedad industrializada y una cultura obsesionada no solamente por la clase social sino por los signos externos de pertenencia a esa clase, “propició que la figura del arribista tuviera su representación más sólida en la literatura anglosajona a partir de la segunda mitad del siglo XIX”. La desazón social producida por la revolución industrial “tuvo primero en Dickens a un cronista del movimiento inverso, del desclasamiento, de la súbita caída en la pobreza por razones fuera del control de sus personajes (David Copperfield, la pequeña Dorrit, los protagonistas de Casa desolada)”. Cuando el autor gran novelista inglés retrata “a un arribista, como Pip en Grandes esperanzas, lo hace con tal ternura que apenas nos atrevemos a darle ese apelativo, y su ascensión por la escala social está tan fuera de su control como el descenso por la misma escala de los otros personajes”. Totalmente opuesto, en opinión de Useros, “es el otro gran personaje arribista de la primera época victoriana, el Barry Lyndon de W. M. Thackeray, este sí, cínico y calculador”.
Prosigue nuestra crítica señalando que a medida “que los ejércitos de mano de obra asalariada invaden los cinturones urbanos, el temor a contaminarse por la irrupción de esa humanidad que la clase alta conceptualiza como impenetrable y animal adopta varias formas literarias”, desde el mito de Frankenstein (que “Franco Moretti dice que simboliza el miedo de la burguesía hacia el proletariado”) hasta la “novela policiaca, que nace como género en ese momento”. La fascinación, surgida del temor y la curiosidad, alimenta, en opinión de Useros, “la figura del arribista, un hombre del pueblo con talentos excepcionales (por supuesto, todo talento de un proletario, campesino, etcétera, será excepcional por definición), que aspira a ocupar un lugar que no le corresponde por nacimiento (como Jude el oscuro, de Thomas Hardy)”.
Esa fascinación se codifica a menudo como erótica: “el arribista ingresa en la clase alta mediante una relación sexual con una mujer a la que seduce, no por su adecuación a los nuevos códigos, sino por sus “errores””. El ejemplo clásico es “Una tragedia americana, de Theodore Dreiser, lo que nos recuerda que la novela estadounidense hereda este tema del arribismo y lo resitúa en la gran burguesía industrial, en lugar de la aristocracia.”
En este mundo incierto, sostiene Useros, en el que un huérfano como Heathcliff puede acabar siendo el dueño de Cumbres Borrascosas, “se vigilan continuamente las marcas culturales de la pertenencia a una clase”. Los arribistas corren el riesgo “permanente de ser descubiertos, ridiculizados o expuestos”. Los delata: “su piel morena, sus modales toscos, las patadas a la gramática (el protagonista epónimo de Martin Eden), la pronunciación incorrecta del alemán (Leonard Bast en Howards End), la ropa desgastada o inadecuada”
Pero los protagonistas de Parásitos, ayudados por la tecnología moderna y por la permeabilidad moderna de las costumbres, “son prácticamente infalibles y no cometen ninguno de los errores de sus predecesores”. Sin embargo, “su olor corporal los delata, el “olor a pobre”, como se define sucintamente en la película, sin ninguna referencia a sus connotaciones de enfermedad, falta de higiene, hacinamiento”. No solamente es un “error” imposible de subsanar, “sino que probablemente sea el único error que nunca será un instrumento de seducción”. Consecuencia: “Impedirá la integración perfecta de los perfectos arribistas, lo que no desencadenará una lucha de clases, pero sí una masacre colectiva” [la cursiva es mía]. De nuevo énfasis en el mismo nudo de su aproximación.
Enraizada en la tradición cinematográfica y literaria del arribista o del trepa, prosigue nuestra crítica, “Parásitos se separa de películas claramente emparentadas con ella, como El sirviente, de Joseph Losey, porque no trata de un “trepa”, sino de varios”. El que los miembros de la familia “se sumen uno a uno a la trama es una de las claves del humor de la película y de la incomodidad que suscita”. Da la sensación, prosigue, “de que podrían multiplicarse hasta el infinito, de que cualquier persona, pariente o no, podría participar con la misma destreza en el engaño. Y eso quizá sea lo más subversivo y novedoso de la película”. En el relato clásico, un arribista individual trata de alcanzar una posición que admira y “para ello debe imitarla con su talento, y esa imitación es el mejor elogio y legitimación posible del orden social”. La suerte del arribista se justifica por una especie de “meritocracia que a su vez ratifica los valores que sostienen la jerarquía”. Bien decía Orwell, nos recuerda nuestra traductora, “que no se creería nunca a nadie que dijera admirar a la clase obrera hasta que no lo viera adoptar los modales del proletariado en la mesa.”
Nuestra aguda crítica, con mucho acierto, cierra así su aproximación:
Si cualquiera puede imitar el objeto de deseo y si la diferencia entre el original y la copia es algo tan intangible como un olor que solo perciben los privilegiados, la exclusividad y el aura se devalúan. Eso podría conducir, como soñaba Walter Benjamin, a un cambio social radical. Pero, por mucho que la crítica la invoque, si la lucha de clases no está presente, esa devaluación quizá sea solamente un síntoma más de la nueva hegemonía audiovisual. [la cursiva es mía]
¿Alguna observación menor? Tal vez hubiera estado sido conveniente completar esta mirada crítica de clase con una perspectiva feminista (a la que alude puntualmente) que pusiera también su foco sobre el papel de las mujeres en el film, y no sólo entre las mujeres trabajadoras.
Sea como fuere, gracias, muchas gracias compañera Useros por la reseña… y, si pueden, no se pierdan la película.
Notas
1) https://elpais.com/cultura/2020/02/14/babelia/1581690765_342973.html
La imposibilidad de lo necesario
Presentación en Alibri Llibreria (Barcelona, martes 11 de febrero) de Otro fin del mundo es posible, decían los compañeros. Sobre transiciones ecosociales, colapsos y la imposibilidad de lo necesario (Jorge Riechmann, MRA Ediciones, Barcelona, 2019, 215 páginas)
Para Mirella Freni (1935-2020), in memorian et ad honorem. https://www.youtube.com/watch?v=-JsLCoNH47I
Bona tarda, buenas tardes. Gracias por la invitación, muchas gracias Jorge. Un verdadero honor estar aquí entre ustedes. Continuar leyendo «La imposibilidad de lo necesario»
El marxismo (afortunadamente) carece de “axiomas científicos iniciales” (y II)
Rosa Guevara Landa
La segunda parte de mi respuesta al artículo de Luis Carlos Muñoz Sarmiento [LCMS] y Luis Eustáquio Soares [LES] -“El marxismo es la ciencia de las humanidades (III)” [1].
Para no extenderme en exceso, señalo en esta segunda parte algunos de los pasos que no logro entender bien, algunas descortesías que creo innecesarias (y además impropias) y comento con algo más de detalle una temática central apuntada por los autores. LCMS y LES hablan de tantos auntos que es imposible responder en una nota no transfinita. Continuar leyendo «El marxismo (afortunadamente) carece de “axiomas científicos iniciales” (y II)»
Francisco Fernández Buey sobre George Steiner
Salvador López Arnal (editor)
No son muchas las referencias del autor de Poliética a la obra del gran humanista recientemente fallecido (3 de febrero de 2020). Pero es muy significativo que su libro póstumo, Para la tercera cultura. Ensayo sobre ciencias y humanidades, se abra describiendo una preocupación e inquietud común directamente relacionada con la temática de las “dos culturas”. Continuar leyendo «Francisco Fernández Buey sobre George Steiner»
El marxismo (afortunadamente) carece de “axiomas científicos iniciales” (I)
Rosa Guevara Landa
Para Alfredo Iglesias Diéguez que lo hubiera explicado mucho mejor.
El nuevo artículo de Luis Carlos Muñoz Sarmiento y Luis Eustáquio Soares -“El marxismo es la ciencia de las humanidades (III)” [1]- es extenso. Responderé por partes [2].
No sólo es extenso sino bastante descortés (por decirlo muy suavemente). Continuar leyendo «El marxismo (afortunadamente) carece de “axiomas científicos iniciales” (I)»
Barbaries, desigualdades, ecosuicidio y resistencias. A sangre fría (enero)
Rosa Guevara Landa
La caída del Muro de Berlín en 1989 fue vista como la victoria incondicional de los derechos humanos. Pero la verdad es que la política internacional posterior reveló que, con la caída del bloque socialista, cayeron también los derechos humanos. Desde ese momento, el tipo de capitalismo global que se impuso desde la década de 1980 (el neoliberalismo y el capital financiero global) fue promoviendo una narrativa cada vez más restringida de derechos humanos. Comenzó por suscitar una lucha contra los derechos sociales y económicos. Y hoy, con la prioridad total de la libertad económica sobre todas las otras libertades, y con el ascenso de la extrema derecha, los propios derechos civiles y políticos, y con ellos la propia democracia liberal, son puestos en cuestión como obstáculos al crecimiento capitalista. Todo esto confirma la relación entre la concepción hegemónica de los derechos humanos y la guerra fría. Ante este escenario, se imponen dos conclusiones paradójicas e inquietantes, y un desafío exigente. La aparente victoria histórica de los derechos humanos está derivando en una degradación sin precedentes de las expectativas de vida digna de la mayoría de la población mundial. Los derechos humanos dejaron de ser una condicionalidad en las relaciones internacionales. Cuando mucho, en vez de sujetos de derechos humanos, los individuos y los pueblos se ven reducidos a la condición de objetos de discursos de derechos humanos.
Boaventura De Sousa Santos (2020)
Necesitamos construir comunidades en transición (toda clase de proyectos comunitarios en transition towns, municipios en transición y ecoaldeas), dentro de biorregiones resilientes, en un mundo industrial que ya está colapsando. Me atrevo en este punto a sugerir tres criterios para todas nuestras iniciativas de transformación social y cultural en el Siglo de la Gran Prueba: en qué medida cada una de estas iniciativas nos hace avanzar en las dimensiones siguientes: Uno, construcción de comunidad. Dos, superación del tribalismo.Y tres, metabolismo sustentable. Salta a la vista que no se trata de nada sencillo… Una elemental reflexión nos indica que 1 y 2 son dinámicas contrapuestas, mientras que 3 choca contra la dinámica autoexpansiva del capitalismo. Pero no vamos a desanimarnos casi antes de haber empezado, ¿verdad?
Jorge Riechmann (2019)
Fui lectora durante años de una columna que Miguel Riera y Salvador López Arnal publicaban mensualmente en la revista El Viejo Topo. La titularon “A sangre fría” (les robo el título). Se trataba de un conjunto de datos (no triviales) sobre diversas temáticas que resultaban de interés para lectoras (y lectores) de izquierdas. Pensarían tal vez (y ahora yo con ellos) que con números, los acontecimientos, las injusticias y sus dimensiones se entienden mejor. Además de hablar de explotación, opresión, militarismo, ecosuicidio o de violencia machista conviene ver su concreción. Una cifra ilustra en ocasiones tanto como cien artículos.
Esta es la finalidad central de la recopilación que intentaré confeccionar todos los meses.
Estructuro los textos en cuatro apartados: nuestros tres grandes jinetes del Apocalipsis (la barbarie político-armamentística y situaciones próximas, desigualdades+condición obrera+violencia machista, ecosucidio) y las necesarias y decisivas resistencias obreras y ciudadanas.
El Roto, nuestro filósofo-humorista por antonomasia, siempre ayuda. Continuar leyendo «Barbaries, desigualdades, ecosuicidio y resistencias. A sangre fría (enero)»
Australia: las dimensiones (aproximadas) de una hecatombe
Rosa Guevara Landa
En el mejor de los casos, esta perspectiva es bastante sombría. Pero puede ser peor. Porque para tener alguna posibilidad de mantener el calentamiento en 1,5°C, las emisiones globales netas deben llegar a cero para 2050, con cerca de la mitad de esa reducción en los próximos 10 años. Esto no se logrará instalando paneles solares o haciendo del lunes sin carne parte de nuestras vidas. Exige la transformación de todos los aspectos de nuestras economías y sociedades en el espacio de unos pocos años. En un mundo donde las emisiones siguen aumentando año tras año, donde el populismo de derechas está en marcha y el orden internacional parece cada vez más inestable, las probabilidades de que esto suceda parecen ir desvaneciéndose. La brutal verdad, en otras palabras, es que las cosas empeorarán hagamos lo que hagamos. Y aún mucho peor, es probable que sea muy rápidamente.
James Bradley (2020)
Tal vez no hayamos tomado nota de las dimensiones de la hecatombe ecológica (y política) australiana. Unos datos (provisionales) tal vez puedan ayudarnos a comprender mejor la situación, a acercarnos a ella con todas las alarmas a nuestro alcance: Continuar leyendo «Australia: las dimensiones (aproximadas) de una hecatombe»
Respuesta a Joan Cercan Andreu
La falaz crítica de un crítico
Rosa Guevara Landa
En “A propósito de nuestro Inda, Antonio Maestre: de filias, fobias y falacias ad hominem. La progresía del españolismo banal” [1], Joan Cercan Andreu [JCA] critica a Antonio Maestre porque “utiliza copiosamente una falacia lógica, un engaño, la falacia ad hominem.” [2] Es una de las más burdas, “critica un argumento por quien lo expone y no por la debilidad del argumento en sí”.
Usar esa falacia lógica, esa maldad [3], se pregunta JCA, “nos ayuda a entender el sentido de su voto o las debilidades de los argumentos que expusieron”? ¿Por qué lo usa Maestre?” Su respuesta: “Evidentemente para generar una polémica con la que llena la despensa, como Inda: vive de ello. No del rigor. Pero un medio le ha pagado por ese artículo y no ha sido el vilipendiado Ferreras, sino eldiario.es.” [la cursiva es mía; también las restantes] Continuar leyendo «La falaz crítica de un crítico»
Francisco Fernández Buey y la perestroika (y VIII)
Salvador López Arnal (editor)
El autor de Leyendo a Gramsci reseñó en 2003 La gran transición. Rusia, 1985-2002 (Barcelona, Editorial Crítica, 2003. http://www.lainsignia.org/2003/febrero/cul_074.htm) de Rafael Poch de Feliu (Su blog: https://rafaelpoch.com/). Hay elementos de interés en ese texto para nuestro asunto.
Continuar leyendo «Francisco Fernández Buey y la perestroika (y VIII)»