DEL COMPAÑERO Y MIEMBRO DE ESPAI MARX, CARLOS VALMASEDA.
ÍNDICE
1. Elecciones municipales en Sudáfrica.
2. La deriva de Europa.
3. Conexión eléctrica Qatar-Irán.
4. La política de las bioregiones.
5. Una nueva era climática.
6. Desierto y prosperidad ecológica.
7. El triunfo del resentimiento.
8. Socialismo y civilización ecológica.
9. Resumen de la guerra en Irán, 9 de noviembre.
1. Elecciones municipales en Sudáfrica.
Se han celebrado elecciones municipales en Sudáfrica y, aunque el CNA sigue ganando, se ha producido un avance de la derecha. Es la primera vez que el SACP se presenta de manera independiente, y ha conseguido un 2,5%. Yo creía que tendría más fuerza.
https://links.org.au/two-blue-waves-upend-ruling-parties-us-flows-left-south-africa-drifts-right
Dos «olas azules» desbancan a los partidos gobernantes: EE. UU. se inclina hacia la izquierda, Sudáfrica se desplaza hacia la derecha
Por Patrick Bond
Publicado el 9 de noviembre de 2026
La semana pasada, dos elecciones generaron resultados ideológicamente opuestos. En Estados Unidos, el «tsunami azul» del Partido Demócrata del 3 de noviembre barrió a los republicanos «rojos» de Donald Trump del Congreso y de muchas asambleas estatales. Mientras tanto, en las elecciones municipales de Sudáfrica celebradas al día siguiente, el negro, verde y dorado del Congreso Nacional Africano (ANC) —que en su día fue una fuerza liberadora liderada por Nelson Mandela que tomó el poder en 1994 y puso fin al apartheid, pero que impuso de inmediato unas políticas económicas neoliberales (que fracasaron rápidamente)— quedó parcialmente ahogado por la Alianza Democrática (DA), de centro-derecha y liderada por los azules, con los tiburones xenófobos de extrema derecha merodeando también.
No fue una ola en Sudáfrica: solo una pequeña ondulación de la DA, con un aumento del apoyo inferior al 3 % en comparación con las elecciones de 2021. Pero sí se están produciendo cambios importantes en las lealtades políticas. El CNA había ganado todas las elecciones democráticas anteriores a 2019 con un 62-70 % de los votos, pero desde entonces su apoyo se ha desplomado hasta el 40 % en las elecciones a la Asamblea Nacional de 2024 —lo que obligó a formar un Gobierno de Unidad Nacional con la DA y otros partidos minoritarios— y hoy apenas alcanza el 30 % de apoyo, ganando principalmente municipios en zonas rurales.
Debido a la fortaleza de la DA en las zonas suburbanas, incluso con algo menos de una cuarta parte de los votos a nivel nacional, sus dirigentes —en su mayoría blancos y, en ocasiones, abiertamente neocoloniales (especialmente la líder de facto, Helen Zille)— probablemente se harán pronto con la alcaldía de las cinco ciudades más grandes: Johannesburgo, Ciudad del Cabo, Tshwane (Pretoria), Gqeberha (Port Elizabeth) y eThekwini (Durban). Las negociaciones para formar una coalición podrían prolongarse durante semanas, ya que solo hubo ganadores claros con el 50 % + 1 en 68 de los 257 municipios.
La DA lleva dos décadas gobernando la segunda ciudad del país, Ciudad del Cabo, de una manera que favorece a los ricos, tal y como demuestra Greg Ruiters, catedrático de Ciencias Políticas de la Universidad del Cabo Occidental. Sin embargo, en otras áreas metropolitanas se observa un deterioro extremo incluso en barrios de clase media (como Johannesburgo). Por lo tanto, se espera que el DA lleve a cabo algunas mejoras de carácter inmediato, especialmente en lo que respecta a las tuberías de agua rotas y a la recogida de basura, que se ha retrasado. En las comunidades urbanas de bajos ingresos, que se encuentran en una situación desesperada, es probable que el gobierno del DA provoque una intensificación de la lucha de clases en torno a los servicios municipales en los próximos meses y años, debido a su tendencia a imponer precios más elevados de la electricidad y a realizar cortes punitivos en el suministro de servicios. Dale McKinley, del Grupo Internacional de Información sobre Derechos Laborales, explica:
Lo que estamos presenciando es la consecuencia inevitable de décadas de decisiones políticas neoliberales, codicia faccional y abandono sistémico de las comunidades pobres. La clase trabajadora se ha dado cuenta de que esperar la salvación desde arriba es un callejón sin salida.
En todo el país, con el 99 % de los votos escrutados, el ANC obtuvo el 50 % + 1 en solo 44 ayuntamientos (2 753 escaños), el DA en 11 ayuntamientos (1 204 escaños), el Partido uMkhonto weSizwe (MKP) en 3 ayuntamientos (614 escaños) y el Partido de la Libertad Inkatha en 5 ayuntamientos (417 escaños). Con tantos ayuntamientos sin mayoría clara, las negociaciones serán muy arduas. Dadas las debilidades del CNA, de orientación neoliberal-nacionalista, y de sus rivales a la izquierda, es probable que el DA desbanque al CNA incluso de su papel de socio menor en las coaliciones de gobierno de las principales áreas metropolitanas. Sin embargo, un objetivo que comparten los dos principales partidos en Durban —la tercera ciudad más grande— es recrear su Gobierno de Unidad Nacional para mantener al MKP del expresidente Jacob Zuma fuera del poder, a pesar de su 40 % de apoyo en dicha ciudad.
En toda la provincia de KwaZulu-Natal, el MKP atrajo votos de simpatía hacia Zuma, quien fue expulsado del ANC por Cyril Ramaphosa en 2018 tras devastadores escándalos de corrupción que le llevaron a pasar un breve periodo en prisión en 2021, y quien fue hospitalizado el mes pasado tras sufrir un leve ictus. El renacido etnicismo zulú de su partido incluye el apoyo público al principal movimiento social xenófobo, «March and March». Sin embargo, en lugar del casi 15 % obtenido en las elecciones nacionales de 2024, el apoyo al MKP cayó por debajo del 10 % en estas elecciones.
Las opciones del ANC
Hubo dos partidos explícitamente socialistas de peso, pero ninguno de ellos consiguió escaños en los ayuntamientos: los Economic Freedom Fighters (EFF, 359 escaños), liderados por Julius Malema, que han sufrido deserciones en su cúpula y una caída en su porcentaje de votos desde un máximo del 11 % en 2019 hasta poco más del 6 % esta semana; y el Partido Comunista Sudafricano (SACP, 186 escaños), que se presentó a las elecciones nacionales por primera vez en sus 105 años de historia, obteniendo un sorprendente 2,5 %.
En los meses anteriores, el SACP había reunido al MKP, al EFF y a algunas otras formaciones en un «Consejo de la Izquierda», pero el populismo de derechas de Zuma llevó a esta red a una incoherencia ideológica, a pesar de que las tres son facciones escindidas del ANC. El 9 de noviembre, el SACP —que se separó de la alianza liderada por el ANC a finales del año pasado, tras haberlo hecho el MKP en 2024 y el EFF en 2013— volverá a convocar a la red para establecer algún tipo de estrategia de formación de coaliciones.
Si ese grupo se mantiene unido, existe una clara posibilidad —escaso, pero real— de que al menos parte de la dirección del ANC, que ahora se enfrenta al olvido, frene la deriva hacia la derecha bajo el mandato de Ramaphosa e intente tejer coaliciones del 50 % con estos partidos liderados por personas negras a corto plazo, además de alejar al ANC del DA antes de las elecciones a la dirección del partido de 2027 y de las elecciones nacionales de 2029. Si fracasan, es probable que se produzca un resurgimiento de la colaboración entre el ANC y la DA a través del cuñado de Ramaphosa, Patrice Motsepe —supuestamente la personalidad más popular de Sudáfrica— o alguien como él.
Motsepe es el principal sudafricano que se beneficia de las ventas de carbón para alimentar el genocidio de Israel, y su base de apoyo incluye un movimiento de base proisraelí con millones de miembros, la Iglesia Cristiana Sionista. Motsepe organizará otro gran festival religioso evangélico con una asistencia de seis cifras el 29 de noviembre, en el que el gran rabino impartirá una predicación proisraelí. Unas semanas después del evento del año pasado, los evangélicos se congregaron en la Fundación Mandela para protestar contra su líder, Naledi Pandor, una exministra de Asuntos Exteriores conocida por acusar a Israel de genocidio ante la Corte Internacional de Justicia.
¿Contribuirá la reconstrucción del CNA por parte del Consejo de la Izquierda a resolver la crisis municipal subyacente o simplemente dará un nuevo respiro a los actuales gestores municipales incompetentes? El neoliberalismo y la austeridad a nivel local ya son las principales razones del creciente descontento de los votantes y de la apatía generalizada; solo el 40 % de los aproximadamente 40 millones de votantes con derecho a voto acudió a las urnas.
Tanto el ANC como el DA apoyan las asociaciones público-privadas —instrumentos para el saqueo público-privado por parte de los «empresarios de licitaciones» aliados— en lugar de reforzar la capacidad del Estado. (De los principales partidos, solo el EFF y el SACP se oponen a la externalización y exigen la «internalización». Además, se oponen a la xenofobia, especialmente el EFF.) Tanto el ANC como la DA cumplen con las órdenes de «consolidación fiscal» del Fondo Monetario Internacional, desde que se concedió un préstamo de 4.3 mil millones de dólares para la COVID-19 en 2020. Desde entonces, el Ministerio de Hacienda sudafricano ha recortado las subvenciones operativas anuales (por habitante) del Estado a las administraciones locales en un 11 % y las subvenciones de capital municipales en un 1,5 %. (El ministro de Hacienda, Enoch Godongwana, miente habitualmente sobre este régimen de austeridad: el mes pasado afirmó que las subvenciones para los Servicios Básicos Gratuitos —electricidad y agua— llegaban a 11 millones de hogares; en realidad, menos de 3 millones cumplían los requisitos, dadas las odiosas barreras de comprobación de recursos impuestas por el Estado.)
En la oposición, el movimiento sindical sudafricano sigue convocando huelgas de vez en cuando, como la de los 35 000 trabajadores municipales de Johannesburgo que dejaron de trabajar el día antes de las elecciones, bloqueando la autopista principal que atraviesa la ciudad y obligando al CNA a comprometerse a abonar los atrasos pendientes (incumpliendo así las instrucciones del Ministerio de Hacienda). Sin embargo, la mayor parte del movimiento sindical se encuentra sumido en diversas crisis.
La mayor federación —el Congreso de Sindicatos Sudafricanos (COSATU)— estuvo a punto de dividirse en dos el mes pasado, a raíz de la disidencia sobre si apoyar al ANC o al SACP en las elecciones. También allí se pone de manifiesto en ocasiones un interés propio estrecho de miras y contrario a la solidaridad, ya que uno de los principales dirigentes de la federación confirmó recientemente el apoyo del COSATU a un proyecto de ley que podría, tal y como él defendía, «limitar el número de trabajadores extranjeros en los centros de trabajo… y reservar determinados sectores exclusivamente para sudafricanos».
En el lado positivo, la escisión de COSATU de 2017, la Federación Sudafricana de Sindicatos (SAFTU), y su pequeña pero dinámica afiliada, el Sindicato General de Trabajadores de la Industria de Sudáfrica, son firmemente panafricanas y antiexófobas. No obstante, otra afiliada de la SAFTU (y el mayor sindicato de Sudáfrica), el Sindicato Nacional de Trabajadores Metalúrgicos de Sudáfrica, se está desintegrando rápidamente debido a una encarnizada lucha por el liderazgo.
Otro obstáculo es que la mayoría de los movimientos comunitarios y las ONG no han logrado generar una ideología firme contra la afrofobia, con la excepción del movimiento de habitantes de chabolas Abahlali baseMjondolo, la red Comunidades Afectadas por la Minería Unidas en Acción y algunos movimientos locales destacados, como el Comité de Crisis de Thembelihle, en el sur de Johannesburgo. La principal red de internacionalistas progresistas que ha surgido para luchar contra la xenofobia, Siyafana Sonke (Todos somos iguales), ha prestado ayuda humanitaria de emergencia durante las deportaciones forzadas y se ha enfrentado a los xenófobos, principalmente en Johannesburgo y Durban. Tanto en los tribunales como en las calles, Abogados por los Derechos Humanos, el Consorcio para los Refugiados y Migrantes en Sudáfrica, Kopanang África contra la Xenofobia y otras organizaciones luchan regularmente por una justicia que trascienda las antiguas fronteras de Cecil Rhodes. Un buen ejemplo de su labor de sensibilización es una reciente declaración de 43 organizaciones que desentraña por qué la crítica superficial de Ramaphosa a la xenofobia es, en realidad, patética.
Entran en escena las fuerzas de la afrofobia
El peligro de un populismo de base contagioso, de estilo MAGA y de derechas, en Sudáfrica se está agudizando, a juzgar por los resultados de las elecciones del 4 de noviembre. Los partidos que ocupan el tercer (MKP), el sexto (ActionSA) y el noveno (Alianza Patriótica, PA) puesto en popularidad están liderados por nacionalistas conservadores y afrofóbicos. De ellos, solo este último ocupa un cargo en el Gobierno: el líder de la PA, Gayton McKenzie, es ministro de Deportes, Artes y Cultura, cargo desde el que sigue realizando comentarios xenófobos (sin que Ramaphosa le imponga sanción alguna).
El líder de ActionSA, Herman Mashaba, ya se mostraba abiertamente afrofóbico hace una década, cuando ocupaba el cargo de alcalde de Johannesburgo por el DA. En 2022 fue denunciado por el DA, tras abandonar el partido de forma acrimoniosa, por difundir desinformación sobre los inmigrantes que le hacía «parcialmente responsable de cada episodio de xenofobia asesina que se produce en las calles sudafricanas». Sin embargo, dado que ActionSA fue el partido que más mejoró su porcentaje de votos —un impresionante aumento del 4 % respecto a sus resultados municipales de 2021, impulsado por un resultado de dos dígitos en la provincia de Gauteng—, algunos sectores de la extrema derecha prevén que Mashaba se incorpore a varias nuevas coaliciones de gobierno metropolitanas.
Según la visión de Rob Hersov, el carismático heredero de una fortuna procedente de la minería del oro, esos pactos unirían a ActionSA con la DA, con el partido afrikáner Freedom Front+ y con el PA. El objetivo sería hacerse con el control de la mayoría, si no de la totalidad, de los ocho gobiernos metropolitanos. (El otro aliado de la derecha que Hersov sugirió es el Inkatha Freedom Party, la base original del violento nacionalismo zulú). Para los sudafricanos blancos, el Freedom Front+ y el AfriForum son las principales voces institucionales afrikáneres encargadas de desinformar a Trump sobre su supuesta opresión.
Por el contrario, los conservadores blancos anglófonos —numéricamente menos numerosos, pero económicamente dominantes— cuentan con una voz aún más detestable: Hersov. Tras dos años de servicio militar durante el apartheid —aún hoy sigue llamando a Mandela «terrorista»—, Hersov se ausentó sin permiso de Sudáfrica durante 31 años, periodo en el que trabajó en Goldman Sachs y tuvo como mentor al magnate mediático de derechas Rupert Murdoch. Hersov aparece en la agenda de Jeffrey Epstein y, tras su regreso a Sudáfrica en 2017, creó una red de antiguos alumnos denominada «Smutby Group» («Rugby, obscenidades y filosofía»), cuyo sistema de ayuda mutua resuelve problemas como «¿Cómo podemos sobrevivir como hombres de piel clara?». Las distorsiones libertarias de la realidad que propaga Hersov se amplifican ahora a través de un pequeño imperio mediático, Truth Report, repleto de frases machistas relacionadas con el juego online, como «me apetece acostarme con Helen Zille». Además, colabora estrechamente con BizNews, el influyente portavoz de la burguesía blanca.
Personas como Hersov, Mashaba y McKenzie están en sintonía con la tendencia generalizada de la sociedad a culpar al «otro». Este cáncer se ha extendido rápidamente; este año se han producido alrededor de 1 000 manifestaciones afrofóbicas encabezadas por March and March, que a menudo han degenerado en actos violentos contra los trabajadores inmigrantes procedentes del resto del continente.
A nivel estatal, también se puede atribuir parte de la culpa al CNA, entre cuyos líderes se encuentran afrofóbicos declarados que dirigen el Ministerio de Sanidad nacional y la provincia fronteriza con Zimbabue, así como el secretario general del partido, negacionista de la xenofobia. En cuanto al DA, su alianza nacional con el ANC le otorga el control del Ministerio de Interior, donde el partido se jacta de haber llevado a cabo 111 000 deportaciones de inmigrantes en los últimos dos años —un aumento del 53 % con respecto a años anteriores—. Juntos dirigen un Estado nacional que a menudo es culpable de prácticas —como las extorsiones policiales a inmigrantes, normalmente a cambio de sobornos de 75 dólares— que son innecesariamente hostiles, y a menudo de forma brutal, hacia los inmigrantes con bajos ingresos.
El impulso protofascista de Sudáfrica parece ser, al igual que en Brasil, un reflejo lógico de una economía que, desde hace al menos una década, ha reducido continuamente el nivel de vida de la clase trabajadora (con un alivio momentáneo en forma de aumento de la deuda de consumo, que se devuelve a tipos de interés desmesuradamente elevados). La situación empeora día a día debido a una salvaje desindustrialización, y la acumulación de capital local depende además de una economía política subimperialista cuya superexplotación regional y el daño climático extremo —el capitalismo sudafricano registra las mayores emisiones de gases de efecto invernadero del mundo por persona y por unidad de PIB desde principios del siglo XX— atraen a inmigrantes desesperados de países vecinos (como las víctimas del aumento de las temperaturas del lago Malawi, que arruinan la pesca local).
Inspiración del socialismo democrático estadounidense en auge
En este terrible contexto, ¿tiene algún sentido extraer optimismo del «tsunami azul» del Partido Demócrata, especialmente de las ondas generadas por algunas de sus figuras destacadas de la izquierda? ¿Pueden sentirse esas ondas en un lugar tan lejano como Sudáfrica, sobre todo teniendo en cuenta el odio de Trump hacia los programas de acción afirmativa del CNA? Por esos motivos, Trump canceló el 2 de noviembre los beneficios arancelarios de Sudáfrica en virtud de la Ley de Crecimiento y Oportunidades para África.
El partido de Trump siguió obteniendo votos de un electorado estadounidense que incluye una gran proporción de xenófobos de clase trabajadora, especialmente hombres blancos procedentes de una aristocracia obrera destronada. Pero, afortunadamente, la mayoría de ellos se retiró de la escena política la semana pasada. Algunos se abstuvieron de votar, al darse cuenta de que sus propios sentimientos paleoconservadores y de «America First» no eran, después de todo, compartidos por el régimen de Trump, plagado de corrupción, adicto a la guerra y manipulado por los magnates tecnológicos. Otros votaron a los demócratas progresistas. Al fin y al cabo, hace una década se observó una trayectoria similar en Gran Bretaña, cuando una sexta parte de los votantes blancos de clase trabajadora que habían respaldado al Partido de la Independencia del Reino Unido —aislacionista y partidario del Brexit— en 2015-2016, rompieron con Nigel Farage y apoyaron al líder laborista de izquierdas Jeremy Corbyn en las elecciones de 2017.
La derrota de los rojos a manos de los azules en EE. UU. resulta alentadora; pero, desde un punto de vista dialéctico, esa misma codificación por colores resulta terriblemente desalentadora en una Sudáfrica que, hace apenas una década, presentaba el mayor grado de confrontaciones de clase del mundo (según el Estudio de Competitividad Global del Foro Económico Mundial), además de una «rebelión de los pobres» de base comunitaria, evidente en las decenas de miles de protestas por la prestación de servicios tras el fin del apartheid. Reconstruir ese poder exigirá una conciencia lúcida de los límites del electoralismo, del carácter temporal de estos vaivenes de la suerte y del daño excepcional que aún podemos esperar de Trump —a quien, al igual que a una mamba negra, capaz de morder con veneno mortal incluso al morir, no se debe olvidar—.
El nido de víboras del trumpismo, y de sus parientes sudafricanos no tan lejanos, alberga una prole bastante prolífica: muchos más protofascistas cuyo éxito en las elecciones de esta semana no debe ocultar sus planes de formar coaliciones políticas de apariencia respetable, basadas en políticas neoliberales, limpieza étnica afrofóbica y una venganza revanchista contra quienes no han sabido gobernar bien en nombre de la mayoría —y también contra esa misma mayoría—.
2. La deriva de Europa.
El análisis de Iannuzzi sobre las recientes movilizaciones en Europa.
https://robertoiannuzzi.substack.com/p/leuropa-brucia
Europa arde
Las recientes protestas callejeras en muchos países europeos son el resultado de medio siglo de fracasos por parte de las élites político-económicas del continente.
6 de noviembre de 2026
Las crecientes movilizaciones de protesta que, desde hace ya semanas, se extienden por numerosos países europeos (y no solo por ellos) constituyen una pieza más que se suma al panorama de crisis internacional.
En Francia, uno de los principales focos de la crisis continental, los estudiantes han salido a la calle para protestar contra el deterioro y las desigualdades en el sector educativo. A ellos se han sumado los sindicatos y los chalecos amarillos, que denuncian el aumento de los precios del combustible, el bajo nivel de los salarios, los recortes presupuestarios y la reducción de las pensiones.
Las manifestaciones han alcanzado dimensiones impresionantes, movilizando a menudo a alrededor de medio millón de personas.
En Alemania, decenas de miles de jóvenes han salido a la calle para reclamar vivienda, más fondos para la educación y para oponerse a la reintroducción del servicio militar obligatorio. Los estudiantes también se han movilizado en Italia, España y Bélgica.
En Italia y otros países, los sindicatos y los trabajadores han paralizado los servicios públicos y los medios de transporte para denunciar el insostenible coste de la vida.
En España y Portugal, la crisis de la vivienda, agravada por los desahucios y el vertiginoso aumento de los alquileres, ha llevado a las calles una ola de descontento que exige garantías para los colectivos más vulnerables de la población.
También se han producido protestas estudiantiles en Serbia, Grecia y Albania, en el marco de un descontento social generalizado vinculado al deterioro de las condiciones socioeconómicas que también ha afectado a países no europeos como la India, Chile, México y Siria.
Contra la guerra y el rearme
La revuelta se dirige no solo contra las políticas económicas de los gobiernos europeos, sino, de manera crucial, contra sus decisiones en materia de política exterior que alimentan guerras desde Ucrania hasta el Golfo Pérsico, con repercusiones evidentes en forma de aumento de los precios de la energía y recortes en el gasto social en favor del rearme y la industria bélica.
A la generación que ha salido a la calle se le ha pedido que acepte colegios en ruinas, empleo precario y alquileres insostenibles con el fin de liberar recursos para el sector de la defensa. Mientras tanto, las desigualdades aumentan de forma dramática.
Como ha señalado el economista francés Thomas Piketty, mientras que en Francia la deuda pública ha pasado del 20 % del PIB en 1970 al 120 % actual, la riqueza privada ha crecido de forma mucho más radical, pasando del 300 al 600 % del PIB, con una concentración extrema entre los patrimonios financieros más cuantiosos.
El problema que hay que resolver, concluye Piketty, es un problema de redistribución.
Las reivindicaciones de la protesta heterogénea que se está manifestando en todo el continente europeo se refieren también al uso indebido de las infraestructuras civiles con fines militares.
El 30 de octubre, los trabajadores de 113 puertos de 22 países de todo el mundo, en su mayoría puertos europeos, se declararon en huelga. La movilización de los trabajadores portuarios tiene su origen en la Declaración de Estambul del pasado mes de mayo, en la que se denuncia la progresiva transformación de los puertos, las rutas marítimas y toda la cadena de transporte en una infraestructura de guerra.
Además de condenar el genocidio de Gaza, los trabajadores portuarios exigen que se ponga fin a cualquier movimiento de armas a través de puertos civiles, que se deje de utilizar los puertos como bases para las fuerzas armadas de EE. UU., la OTAN y los países europeos, reclaman que se detenga el rearme y mejores condiciones laborales en los puertos.
Los trabajadores han hecho especial hincapié en la solidaridad con los palestinos, con referencia específica a las condiciones catastróficas en las que sigue viviendo la población de Gaza, pero también a la creciente situación de emergencia en Cisjordania.
Tal y como han señalado representantes del movimiento portuario, «dado que más del 90 % de las importaciones israelíes llegan por mar, los puertos de todo el mundo constituyen el punto neurálgico de la economía israelí».
Violencia de Estado y represión de la disidencia
Por su parte, los gobiernos europeos —que han suministrado armas y ayuda logística a la operación de exterminio llevada a cabo por Israel en Gaza, que alaban la necesidad del rearmo, que han apoyado las protestas en Irán (aunque infiltradas por Estados Unidos e Israel) e incluso la injustificada agresión militar israelo-estadounidense contra dicho país, y que han respaldado numerosas revueltas contra gobiernos no alineados con Occidente—, no han dudado en estigmatizar y reprimir la «violencia» de las protestas en las plazas europeas, pasando por alto a las decenas de miles de manifestantes que han expresado pacíficamente su disconformidad.
En Francia, miles de jóvenes han sido detenidos durante las movilizaciones y decenas han resultado heridos por las fuerzas del orden, algunos de ellos de gravedad.
El partido La France Insoumise ha comparado la represión observada en las ciudades francesas con la aplicada por las fuerzas de seguridad francesas en la posesión colonial de Nueva Caledonia en 2024: estado de emergencia, toques de queda prolongados, prohibición general de manifestarse y amplio despliegue de fuerzas del orden cada vez más militarizadas.
Las razones del descontento
Francia representa, quizás, el epicentro de la crisis europea, ya que resume los principales elementos que subyacen al descontento generalizado en muchos otros países del continente.
La educación en el país se encuentra entre las más discriminatorias del mundo desarrollado. Los colegios de las zonas desfavorecidas carecen tanto de recursos que la brecha para los alumnos que los frecuentan se vuelve insalvable.
Mientras tanto, se asignan importantes recursos públicos a los colegios privados a los que acuden las familias más acomodadas.
La crisis de la educación es solo uno de los aspectos del deterioro de los servicios públicos en Francia. Entre otros, destacan la reducción del gasto sanitario, el aumento del coste de la vida y el estancamiento de los salarios, el recorte de las pensiones, la crisis de la vivienda social, el aumento de la pobreza y de las desigualdades.
Mientras que la economía del país ha dejado de crecer y registra un notable descenso de las inversiones, a la opinión pública francesa se le dice que las políticas de austeridad son necesarias para reducir el déficit presupuestario y la enorme deuda pública.
Sin embargo, el gasto público destinado a la defensa sigue aumentando. El presidente Emmanuel Macron ha anunciado que el gasto militar alcanzará los 64 000 millones de aquí a 2027, tres años antes de lo previsto inicialmente.
Esta contradicción no es más que la culminación de medio siglo de fracasos por parte de las élites político-económicas del continente.
El hundimiento de Europa
La decisión de deslocalizar la producción manufacturera a Asia ha resultado ser un error estratégico fatal. La idea de que las empresas europeas pudieran producir a menores costes, aumentando así su competitividad a nivel internacional, mientras que los conocimientos técnicos, el capital y la gestión permanecerían en Europa, se ha revelado ilusoria.
Tal y como ha escrito la experta suiza Marianne Volonté,
la propia producción reproduce y regenera el conocimiento. Allí donde se desarrolla la actividad manufacturera, los ingenieros interactúan con las líneas de producción en un proceso de aprendizaje continuo. En torno a esas fábricas surgen nuevos proveedores y los trabajadores adquieren competencias cada vez más especializadas. Los problemas se resuelven, los procesos se perfeccionan y las tecnologías se mejoran en otros lugares. A lo largo de los años y las décadas, a partir de una simple externalización puede surgir todo un ecosistema industrial, y eso es precisamente lo que ha ocurrido.
Al mismo tiempo, los conocimientos, las competencias técnicas y las actividades relacionadas con la industria se pierden allí donde la producción industrial deja de existir.
En Europa, el denominado «mercado único» no ha generado la prosperidad prometida. Un número cada vez mayor de regiones europeas se ve sumido en el estancamiento y registra un empeoramiento del nivel de vida, una tendencia que nunca se ha revertido realmente desde la crisis financiera de 2008, a la que siguieron la crisis del euro y las políticas de austeridad.
Como escribí en un artículo anterior,
la UE es cada vez más una Unión de desigualdades, en la que las tendencias divergentes siguen reforzándose. El auge de los partidos de la denominada «extrema derecha» euroescéptica es, en gran medida, consecuencia del descontento generalizado en las regiones más desfavorecidas.
Las prolongadas políticas de austeridad, la redefinición de las cadenas de suministro iniciada con la crisis de la COVID-19 y la decisión europea de renunciar a la energía de bajo coste suministrada por Rusia no han hecho más que agravar la crisis.
La creación de un nuevo telón de acero en Europa ha reorientado el sistema energético continental hacia una creciente dependencia de las fuentes de gas y petróleo estadounidenses, más caras e inciertas.
En pocos años, Estados Unidos se ha convertido en el principal proveedor de gas natural licuado (GNL) y de petróleo, y en el segundo proveedor de carbón después de Australia.
El vertiginoso aumento de la factura energética está contribuyendo a la desindustrialización de Alemania (que en su día fue la «locomotora» de Europa) y de otros países europeos.
La crisis del Golfo y el cierre del estrecho de Ormuz han agravado aún más el panorama de la catástrofe energética europea.
Imposible invertir el rumbo
Conviene recordar que tanto la agresión a Irán como la guerra contra Rusia en Ucrania forman parte de un conjunto de conflictos destinados a mantener a Occidente «al frente del mundo», según las palabras recientemente pronunciadas por el secretario de Estado Marco Rubio a los pies de la acrópolis de Atenas.
Sin embargo, estas guerras están acelerando su declive y, en particular, están sumiendo a Europa en una crisis sin precedentes en las últimas décadas.
Sin embargo, tal y como ha afirmado el eurodiputado alemán Michael von der Schulenburg, resulta extremadamente difícil para las élites políticas europeas reanudar una negociación seria con Rusia, ya que negociar tras cuatro años de conflicto significaría reconocer que este gira en torno a la arquitectura de seguridad en Europa, y no a cuestiones territoriales.
Admitir que la expansión de la OTAN hacia el este desencadenó el conflicto —argumenta von der Schulenburg— significaría reconocer que la invasión rusa de Ucrania no fue una agresión «sin provocación».
En otras palabras, implicaría admitir una responsabilidad europea en el conflicto, derivada del hecho de que no se tuvieron en cuenta las preocupaciones de Rusia en materia de seguridad.
Aceptar un tratado que reconozca la neutralidad de Ucrania, tal y como exigía Rusia antes del conflicto, según von der Schulenburg, pondría a las élites políticas europeas en una situación de extrema vergüenza ante sus respectivas poblaciones, las cuales les pedirían cuentas por todos estos años de guerra que han causado la muerte de quizás hasta un millón de personas.
El hecho de que la expansión descontrolada de la OTAN habría provocado una crisis en Europa ya había sido reconocido a finales de la década de los 90 del siglo pasado por Jack Matlock, exembajador estadounidense en la Unión Soviética, y George Kennan, el artífice de la estrategia estadounidense durante la Guerra Fría.
Sin embargo, el canciller alemán Friedrich Merz sigue sosteniendo que Moscú pretende, por el contrario, «desestabilizar todo el orden político de nuestro continente europeo» porque «teme a la democracia», a «las sociedades abiertas» y al «éxito de la integración europea».
Pocos días después, reiteró que es Rusia, y no la situación de la economía alemana, su principal preocupación. Unas declaraciones que no han sido del agrado de la mayoría de la opinión pública alemana, que se enfrenta a la crisis energética y al aumento del coste de la vida.
El «Estado búnker»
La creciente desconexión entre las élites gobernantes y las poblaciones europeas es el elemento clave que ha dado lugar a las recientes protestas callejeras y, en general, al creciente descontento de los últimos años. La respuesta de los gobiernos, en muchos países europeos, ha sido inclinarse hacia el modelo del «Estado búnker», tal y como lo ha definido la investigadora Nel Bonilla.
Según Bonilla, estamos asistiendo a una transición progresiva de la planificación del «bien común» hacia una orientada a la preservación del sistema.
En lugar de actuar con el fin de garantizar el bien público, «la política del Estado se orienta íntegramente hacia la securitización y la militarización. En este modelo, la población nacional ya no se considera un conjunto de ciudadanos titulares de derechos civiles y económicos, sino principalmente un objeto de la seguridad nacional».
El ciudadano se convierte en mero capital humano: un recurso que hay que optimizar y una vulnerabilidad que hay que controlar. La disidencia se concibe como una forma de sabotaje del sistema. La censura se convierte en una forma de «higiene administrativa» para mantener un entorno cognitivo «seguro». El espacio público queda «esterilizado».
3. Conexión eléctrica Qatar-Irán.
Otra de esas curiosidades de esos vecinos amigos-enemigos: Un acuerdo para conectar el sistema eléctrico iraní con el qatarí. En vistas a un posible problema de suministro eléctrico a las desalinizadoras…
https://thecradle.co/articles/a-power-line-across-the-gulfs-wartime-divide
Una línea eléctrica que atraviesa la línea divisoria del Golfo en tiempos de guerra
En Ras Laffan, la electricidad y el agua potable proceden del mismo complejo industrial. La guerra contra Irán ha hecho que a Doha le resulte más difícil ignorar esa proximidad.
9 de noviembre de 2026
En junio de 2025, la empresa estatal de electricidad y agua de Catar, Kahramaa, adjudicó a Energoprojekt Entel un contrato por valor de 6,23 millones de riales cataríes para llevar a cabo un estudio de viabilidad sobre la conexión de la red eléctrica de Catar con la de Irán.
Un año después, el ministro de Energía iraní, Abbas Aliabadi, afirmó que los estudios se encontraban en su fase final y que el proyecto estaba entrando en la fase inicial de ejecución. Catar aún no ha detallado públicamente qué compraría o vendería a través de dicha conexión, cómo se financiaría la construcción ni quién controlaría el flujo de electricidad.
Las declaraciones de Aliabadi se produjeron tres meses después de que los ataques con misiles contra Ras Laffan dañaran la infraestructura de gas de Catar durante la guerra de EE. UU. e Israel contra Irán. La ciudad industrial también alberga la central eléctrica y la planta desalinizadora de Qatar Power Company, que utiliza el calor de sus turbinas de gas para convertir el agua de mar en agua potable.
Si un futuro ataque interrumpiera el suministro eléctrico a las plantas desalinizadoras o a las estaciones de bombeo, la interrupción podría afectar a los hogares mucho antes de que se completaran las reparaciones.
Doha y Teherán ya estaban debatiendo esta conexión mucho antes de la guerra. En junio de 2022, el Ministerio de Energía de Irán incluyó la conexión a la red eléctrica en la agenda después de que Ali Akbar Mehrabian, exministro de Energía de Irán, se reuniera con su homólogo qatarí, Saad al-Kaabi, en Doha.
El ministerio también planteó una cuestión aparte sobre la cooperación técnica en el yacimiento de gas que comparten ambos países, conocido como South Pars en Irán y North Field en Qatar. Cada país explota su propia parte del yacimiento. Una línea eléctrica supondría un tipo diferente de relación, ya que las empresas de servicios públicos de ambas orillas tendrían que coordinar las transferencias a medida que cambian la demanda y la oferta.
Qatar ya ha invertido en embalses estratégicos de agua conectados a plantas desalinizadoras en el norte y el sur. Esas reservas dan margen a los operadores para reaccionar si se detiene la producción.
La cuestión para Doha es si otra fuente de electricidad podría ayudar a mantener el suministro de agua mientras se restablecen las instalaciones nacionales.
Si se detiene la producción de agua, Kahramaa puede recurrir a las reservas y distribuir el agua a través de su red. La electricidad importada podría ayudar a mantener en funcionamiento las bombas allí donde la red eléctrica y las subestaciones permanezcan intactas. Poner de nuevo en servicio una planta dañada es una tarea aparte.
El valor de un suministro externo depende de dónde se produzca el corte y de qué equipos sigan funcionando.
Doha ya cuenta con una línea de suministro eléctrico de emergencia
Los seis Estados del Consejo de Cooperación del Golfo (CCG) ya comparten una red eléctrica, a la que Omán está conectado a través de los Emiratos Árabes Unidos. La empresa de electricidad y agua de Catar, Kahramaa, afirma que ha utilizado la conexión del CCG para recibir apoyo de emergencia durante cortes de suministro y para el comercio bilateral ocasional.
La Secretaría del CCG estimó que el ahorro financiero de la red ascenderá a más de 952 millones de dólares en 2025.
Esa experiencia supone una prueba práctica para un enlace con Irán. Qatar tendría que determinar cuándo estaría disponible una segunda fuente de respaldo y qué podría aportar además de la conexión existente del CCG. Un corte de suministro limitado a Qatar y una crisis más amplia que ponga a prueba varias redes a la vez requieren respuestas diferentes.
Otra cuestión es cómo encajaría una línea bilateral junto a la red del CCG. Doha podría organizar un intercambio para su propio uso, pero cualquier plan para enviar electricidad a través del sistema del CCG plantearía cuestiones distintas sobre la capacidad de transmisión y las condiciones de acceso.
El mercado eléctrico del CCG ya distingue entre los intercambios programados, el reparto de reservas y las transferencias no programadas.
Irán ya ha negociado anteriormente las normas para los intercambios transfronterizos de electricidad. En enero de 2024, su operador de red y la empresa de transmisión de Turquía firmaron un acuerdo operativo para el enlace de 400 kilovoltios Van-Khoy.
Pakistán afirma que la línea Polan–Gabd, inaugurada en 2023, se construyó para llevar 100 megavatios adicionales de electricidad iraní a su región fronteriza. Esos acuerdos proporcionan a Teherán experiencia en las cuestiones operativas y comerciales a las que se enfrentaría al otro lado del Golfo.
¿Quién dispone de energía sobrante?
La capacidad de un cable no indica a Doha cuánto podría suministrar Irán en el día más caluroso del año. La refrigeración aumenta la demanda en todo el Golfo, e Irán se ha enfrentado a sus propias escaseces durante el verano.
Según la Administración de Información Energética de EE. UU., la demanda máxima de verano de Irán superó el suministro disponible en 12 gigavatios en 2023. Para Catar, las horas en las que el apoyo de reserva sería más valioso podrían ser también aquellas en las que Irán tiene menos energía de sobra.
Las ventas habituales requerirían acuerdos sobre volúmenes, horarios y precios. El apoyo de emergencia exigiría que los operadores acordaran de antemano quién puede solicitar una transferencia y con qué rapidez debe responder la otra parte. Cualquier acuerdo comercial también tendría que tener en cuenta cómo las sanciones de EE. UU. a Irán podrían afectar a los pagos, los seguros y la adquisición de equipos.
Cualquiera de las dos empresas de suministro podría verse obligada a reducir las exportaciones durante una escasez interna. Un acuerdo que permita a cualquiera de ellas hacerlo con poca antelación podría ser adecuado para el comercio ocasional.
A efectos de la planificación de emergencias, Kahramaa necesitaría saber de cuánta energía puede disponer y durante cuánto tiempo. Las dos empresas de suministro también tendrían que ponerse de acuerdo sobre cómo aislar una avería, qué información operativa pueden compartir y quién puede autorizar un reinicio.
La cuestión de la financiación seguiría vigente una vez que la línea entrara en servicio. Los operadores necesitarían una forma de sufragar las inspecciones, la sustitución de equipos y las reparaciones. Si una avería requiriera la intervención de un contratista especializado en el cable, el acuerdo tendría que especificar quién contrata al contratista y cómo se puede pagar ese trabajo en el marco de las sanciones vigentes en ese momento.
Esas condiciones deben figurar en el estudio de viabilidad, ya que determinan cuánto tiempo podría estar fuera de servicio el enlace cuando sea necesario.
El riesgo político es más difícil de cuantificar. En marzo, cuando Washington amenazó las centrales eléctricas de Irán, un portavoz militar iraní advirtió de que las instalaciones de desalinización podrían figurar entre los objetivos de represalias. Doha tendría que evaluar en qué garantías podría confiar en caso de otra guerra y qué instalaciones seguirían necesitando un sistema de respaldo dentro de Catar.
Antes de tender un cable
En octubre, el ministro de Asuntos Exteriores de Omán, Badr Albusaidi, defendió un marco de seguridad del Golfo que incluya a Irán e Irak, junto con los seis Estados del CCG.
Teherán, por su parte, ha pedido igualmente un acuerdo de seguridad regional y ha destacado el papel diplomático de Catar y Omán. La propia agenda del CCG en materia de agua es más limitada. Sus líderes han solicitado estudios de viabilidad sobre las conexiones hídricas entre los Estados miembros.
Doha y Teherán podrían empezar por pedir a sus operadores de red que revisen los supuestos del estudio de viabilidad, comparen la capacidad de reserva en verano y acuerden a quién recurrir en caso de emergencia. Los operadores de agua de Catar podrían entonces participar en un simulacro conjunto de corte de suministro.
Un despachador de la red puede identificar qué subestación puede asumir una transferencia de emergencia, mientras que un operador de agua puede indicar qué estación de bombeo necesita suministro eléctrico en primer lugar y cuánto tiempo pueden cubrir los embalses un déficit.
La prueba para Doha consiste en determinar si su conexión actual con el CCG y sus reservas de agua pueden cubrir la interrupción. En caso de que no sean suficientes, Catar podrá evaluar si la línea propuesta suministraría energía donde se necesita y qué compromisos requeriría por parte de Irán.
4. La política de las bioregiones.
Una de las propuestas electorales interesantes de Mélenchon es sustituir las regiones francesas actuales por eco-regiones (https://x.com/JLMelenchon/status/2119118718265598160). En Terrestres lo plantean desde el punto de vista hidrogeográfico, y las llaman bioregiones, término acuñado en su momento por Peter Berg, del que publican algunos fragmentos.
https://www.terrestres.org/2026/11/07/voyage-en-bassin-versant-une-politique-des-bioregions/
Un recorrido por las cuencas hidrográficas: una política de biorregiones
Este verano, la propuesta de «ecorregiones» de Jean-Luc Mélenchon ha llamado la atención sobre las biorregiones. Es una oportunidad para volver a los orígenes de este pensamiento con uno de sus impulsores, el autor ecologista Peter Berg, quien escribía desde su valle del norte de California sobre las formas de habitar mejor los lugares. Punto de partida: el grifo de su cocina.
Peter Berg
7 de noviembre de 2026
Este texto es un extracto del libro Réhabiter, una antología de textos de Peter Berg, seleccionados y traducidos del inglés por Marin Schaffner y Mathias Rollot, publicada por la editorial Wildproject en la colección «Domaine sauvage» en octubre de 2026. Se compone del artículo «Cultivar una política de los lugares de vida» (1986) y de la «Declaración del Primer Congreso Biorregional de América del Norte de 1984».
Cultivar una política de los lugares de vida (1986)
Las conclusiones más evidentes ocultan a veces las situaciones más misteriosas. Pregunte a los habitantes de las ciudades de dónde procede el agua que beben, por ejemplo. La mayoría responderá algo así como: «Del grifo, por supuesto. ¿Quiere un poco? Solo tiene que girar la manivela. ¿Algún otro enigma atemporal para el que necesite ayuda? » Así es, sobre todo si se ha pasado la vida dominando el arte de la supervivencia en un piso. Pero el grifo no es más que el último lugar por el que ha pasado el agua, no el lugar de donde procede. Antes de eso, estaba en las tuberías, y antes aún, en las conducciones de agua. Llegó hasta allí desde un depósito y desde un acueducto conectado a un lago de almacenamiento. «Dígame, pues, el nombre del lago y sabré de dónde procede realmente el agua». Descubrir su nombre y, mejor aún, pasear por las orillas de ese lago es, sin duda, un primer paso hacia la adquisición de un sentido del cuidado y de la gratitud. Pero incluso este lago no es más que uno de los muchos lugares por los que ha pasado el agua. Ha llegado hasta allí a través de la escorrentía de la lluvia o de la nieve caídas de las nubes. ¿Y las nubes, de dónde proceden entonces? ¿Del agua evaporada del océano? ¿Del encuentro entre dos sistemas climáticos? Sean cuales sean las fuerzas implicadas en la formación de una nube concreta, el origen de cada partícula de agua que contiene sigue siendo un profundo misterio. Si hay algo que se pueda decir sobre el estado por excelencia del agua, es probablemente que no termina ni comienza en ningún lugar, sino que se encuentra atrapada en un ciclo permanente que la lleva de una forma y un lugar a otro.
He aquí una observación sencilla: todos y todas vivimos en un lugar geográfico concreto. Y he aquí la situación misteriosa y primordial que lo acompaña: los lugares en los que vivimos están vivos. Son biorregiones, lugares de vida únicos con sus propios suelos y topografías, sus cuencas hidrográficas y climas, sus plantas y animales autóctonos, y muchas otras características naturales distintivas. Cada característica influye en las demás y se ve influida por ellas, como ocurre en cualquier sistema vivo o en cualquier cuerpo. No solo «las montañas», sino los Apalaches o las Montañas Rocosas. No solo «los valles fluviales», sino el Hudson o el Sacramento.
Las poblaciones humanas también forman parte integrante de los entornos en los que vivimos. Lo que hacemos les afecta, y a su vez nos vemos afectados por ellos. En última instancia, las vidas de las biorregiones sustentan nuestras propias vidas, y la forma en que vivimos resulta crucial para su capacidad de hacer lo mismo.
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Saber que el agua siempre forma parte de un ciclo tiene un gran valor práctico (por muy frágil que sea nuestra percepción de cada fase del ciclo) . Esto significa, por ejemplo, que verter aguas residuales o químicamente contaminadas no permitirá realmente deshacerse de dichos contaminantes. Simplemente serán transportados al siguiente tramo del curso del agua, sea cual sea: la toma de agua de una ciudad situada río abajo, tal vez, o a través del suelo para infiltrarse posteriormente en un pozo. Es muy probable que el agua que hemos utilizado pase rápidamente a ser la de otra persona; limitar lo que vertemos en ella y tratarla antes de devolverla al curso del río se convierte en una cuestión de responsabilidad y reciprocidad sociales. Esta es la base de lo que podríamos denominar una «política del ciclo del agua», que es un asunto de gran importancia. La mayoría de los gobiernos de las metrópolis, ciudades y condados cuentan con departamentos oficiales que supervisan los recursos hídricos y las aguas residuales; y las cuestiones relativas a la calidad y el uso del agua pueden suscitar profundos debates públicos.
¿Cuál es la respuesta práctica para saber qué es lo que compartimos en el seno de las múltiples vidas de las biorregiones? Si lo que hacemos las degrada, ¿cómo se relaciona esto con nuestros conceptos de responsabilidad y reciprocidad sociales? ¿Qué es una política de los lugares de vida?
Sistema radicular
Quizá sea más adecuado comenzar por analizar las condiciones reales que existen allí donde vive la gente. Esto puede conllevar el riesgo de una particularización excesiva, pero al menos se evitarán las generalizaciones excesivas y la abstracción que hacen que el pensamiento político se vea corrompido por la ideología.
En este mismo momento, me encuentro en una cuenca hidrográfica de 90 kilómetros de longitud, claramente definida, que desemboca en el océano Pacífico en un tramo bastante recóndito de la costa norte de California. He enseñado sonetos de Shakespeare («Cuando contemplo que todo lo que crece…») en la pequeña escuela a la que asiste mi hija, he participado en un programa de trabajo y estudio sobre árboles frutales con un maestro local especializado en poda, y he colaborado en proyectos comunitarios. Nos han cedido una cabaña que nos proporciona calor gracias a una estufa de leña e iluminación mediante lámparas de queroseno. El agua procede del mismo arroyo que luego desemboca en estanques de cría de salmones, gestionados por criadores autodidactas que intentan recuperar la población histórica de peces autóctonos en este curso de agua.
Dibujo de la biorregión de Shasta, Arthur Okamura y Dennis Breedlove. En Peter Berg y George Tukel, folleto «Renewable Energy and Bioregions », 1980.
La vida aquí nunca ha sido muy próspera. Las familias que llevan cinco generaciones viviendo allí siguen cortando y transportando leña, cuidan excelentes huertos y preparan conservas con prácticamente cualquier cosa, desde cerezas hasta salmón. Así es como actúan muchos de estos pioneros de un nuevo tipo. La mayoría de las tareas que requieren el trabajo de más de una persona se llevan a cabo mediante intercambios informales o de forma voluntaria, lo cual perdura gracias a la buena voluntad del vecindario (las habilidades de las personas y los servicios que pueden ofrecer son amplios y, en ocasiones, asombrosos). En la localidad vecina, la institución municipal más visible es un cuartel de bomberos voluntarios, y el único indicio de la existencia de un gobierno nacional lejano es una pequeña oficina de correos. Si alguna vez se llama a la policía, sus coches proceden de la oficina del sheriff del condado, situada a una hora y media en coche atravesando las crestas montañosas. «Anarquismo popular» no sería un mal término para definir el espíritu social que rige estas relaciones, por lo general respetuosas, entre los residentes del valle. La mayoría de ellos están aquí porque les gusta este estilo de vida.
«Lo pintas demasiado idílico», señala mi amigo podador. «Vivo aquí, y me dan ganas de mudarme a ese lugar que usted describe. Se le ha olvidado mencionar la mentalidad que le permite hacer lo que quiera en el terreno que le pertenece, incluso destruirlo. ¿Y qué hay de las disputas sobre los derechos de agua o de los rencores personales que pueden durar años?»
Todo eso también está presente, sin duda; pero un visitante que tuviera algún interés en revertir la degradación de los espacios de vida no podría evitar quedarse impresionado por la profundidad del sistema de raíces que existe aquí para habitar el futuro de forma sostenible. Una abundancia de madera local renovable para la calefacción, agua de calidad procedente de las cascadas y los arroyos, materiales de construcción naturales, suelos variados y cultivables, y un suministro natural de alimentos —tanto pescado como recursos autóctonos—. Los recursos humanos incluyen amplias competencias, un espíritu de mutualismo informal, un trabajo minucioso de conservación de la naturaleza y mejora de los proyectos piscícolas, y una cultura orientada a la ecología en plena expansión.
En la práctica, lograr una armonía sostenible con los sistemas naturales de este valle es otra historia, y resulta mucho más difícil de lo que podría parecerle a un visitante ocasional. En cierto sentido, ello requeriría la aceptación de una perspectiva política diferente a todo lo que la gente de aquí (o de cualquier otro lugar) haya podido conocer.
Vista biorregional de la bahía de San Francisco. Cartel del Frisco Bay Mussel Group, 1977.
Comencemos por el propio lugar, que no ha sido tratado con mucho respeto a lo largo del último siglo, desde que llegaron los colonos y los habitantes indígenas fueron desplazados por la fuerza o exterminados. El pastoreo excesivo de ganado vacuno y ovino (lo que implica quemar bosques para ampliar los pastos), así como la tala indiscriminada, han dañado la mayor parte de las colinas. La erosión resultante se ha llevado grandes cantidades de suelo, ha provocado enormes deslizamientos de tierra y ha llenado el río, antaño cristalino, de bancos de grava. Un futuro sostenible debería basarse, ante todo, en un compromiso local para restaurar y conservar el río, los suelos, los bosques y toda la vida silvestre que, en última instancia, garantiza la posibilidad de vivir aquí.
A continuación vendría el desarrollo de medios para satisfacer las necesidades humanas que fueran a la vez sostenibles y autosuficientes. La producción actual de alimentos, aunque más visible que en otros lugares, es en realidad mínima. Incluso el heno para los animales suele proceder de fuera del valle. Las necesidades energéticas, que ahora se satisfacen parcialmente gracias a la leña local, podrían cubrirse por completo utilizando otras técnicas y fuentes renovables, como la energía solar o la energía microhidráulica. La gasolina es actualmente un quinto más cara aquí que justo a las afueras del valle. Casi todos los productos manufacturados se importan, ya sea por camión o por barco. Hay algunos profesionales sanitarios, pero los casos complicados (o aquellos que requieren atención oftalmológica u odontológica) se ven obligados a desplazarse más allá de los límites de la cuenca hidrográfica para recibir tratamiento. Además, el transporte público es inexistente.
Por último, está el problema de ganarse la vida en un lugar donde hay pocos empleos fijos. Los ingresos derivados del actual auge del cultivo de marihuana (que también existe en muchas otras regiones profundamente rurales) se ven constantemente amenazados por los defensores de la ley y el orden. Aunque se legalizara la marihuana, la solución económica más eficaz a largo plazo consistiría en apoyarse en actividades existentes que resistan las fluctuaciones y sean compatibles con la restauración de los sistemas naturales, en lugar de seguir empobreciéndolos: proyectos de mejora de las condiciones naturales, la educación (especialmente en torno a prácticas piscícolas, forestales, pastorales y agrícolas sostenibles), los servicios a los visitantes, así como la cultura y la artesanía locales. Al mismo tiempo, la necesidad interna de dinero podría reducirse gracias a iniciativas comunitarias que «generan dinero sin utilizar dinero »: algunas grandes explotaciones gestionadas en común, cooperativas para compartir herramientas y maquinaria, intercambios de mano de obra con vistas a mejoras como la renovación de viviendas para aumentar su eficiencia energética, una moneda local o un sistema de créditos local para intercambiar bienes y servicios, un sistema de uso compartido de los medios de transporte y otras formas formales de aumentar las interdependencias sociales.
Restaurar los sistemas naturales, satisfacer las necesidades humanas esenciales y desarrollar el apoyo a las personas: estos son los requisitos fundamentales de la sostenibilidad, que deberían ser, por tanto, los objetivos, en nuestro valle, de una política biorregional a escala de la cuenca hidrográfica. Algunas de nosotras y algunos de nosotros ya nos preocupamos por lograrlo, y es muy probable que el número de personas comprometidas con ello aumente cada vez más en el futuro. No obstante, quienes llevan mucho tiempo comprometidos con esta causa sienten que nunca verán su plena realización en vida. ¿Cuántas generaciones podrían hacer falta para restaurar este valle? (Por cierto, ¿ha ocurrido esto realmente en algún lugar?) ¿Hasta qué punto puede este lugar llegar a ser autónomo en lo que respecta a la alimentación, la energía, los productos manufacturados, la educación y la salud? ¿En qué medida seguiría siendo necesario un apoyo externo continuo, y bajo qué condiciones debería garantizarse más allá de la cuenca hidrográfica? Con el fin de aumentar la interdependencia social, ¿qué medidas políticas podrían permitir que todas las creencias, individuales y diversas, que existen aquí se fusionen en una cooperación formal sin perder el espíritu de libertad que el valle alimenta en este momento?
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Son muchos los problemas que requieren atención inmediata. Debería establecerse una moratoria sobre la tala de los pocos bosques primarios que aún subsisten. Un programa integral de reciclaje debería sustituir al transporte de residuos sin clasificar al vertedero local. Debería planificarse y ponerse en marcha un plan energético a escala del valle. La educación sobre las cuencas hidrográficas, aunque ya está algo presente en el instituto, debería extenderse a las escuelas primarias y a los colegios, y también debería ofrecerse a los adultos. Queda mucho por hacer para mantener a todos ocupados antes de que la política pueda reformarse en profundidad en torno a los principios de restauración de los sistemas naturales, satisfacción de las necesidades humanas y desarrollo del apoyo a las personas.
Fotografía de P. Berg en Billy Goat Hill, San Francisco, 1990 (© C. Kennard)
Gobiernos evolutivos a escala de las cuencas hidrográficas
Cultivar una política de los lugares de vida requiere basarse en la realidad de lo que es la vida en un lugar determinado, y recordemos que ningún hecho se establece sin pruebas. Antes de que cualquier persona sensata se adhiera a la perspectiva de adaptarse a los procesos naturales en curso, es necesario, en primer lugar, lograr convertirla en un programa coherente.
Por ejemplo, ninguna agencia externa ha afirmado que el aumento del número de salmones debiera comenzar en este valle. El deseo de ver nadar de nuevo en el río tantos salmones como antes llevó a algunas personas a investigar cómo se podía lograr esto. Así, se embarcaron en una labor que requirió mucho tiempo (con numerosos y frustrantes contratiempos y errores) que, finalmente, culminó en algunos pequeños éxitos. Compartieron su visión con otras personas, las involucraron en el proyecto y, de este modo, aumentaron las posibilidades de lograrlo. Ahora que hay más vecinos y vecinas implicados, las amenazas que se ciernen sobre la recuperación de las poblaciones de salmón —como la pérdida de hábitat de los peces debido a la explotación forestal, el pastoreo excesivo, la sobrepesca y la destrucción de las corrientes— se están convirtiendo en problemas más ampliamente conocidos y comprendidos. Si esto se convierte en una ética compartida de forma generalizada, la frase «No hagan nada que pueda perjudicar el ciclo reproductivo» podría dar lugar a profundos cambios en este valle.
Una política biorregional surge de personas que se identifican con lugares concretos y encuentran formas de interactuar positivamente con la red de la vida que las rodea. Implicarse poco a poco entre vecinas y vecinos de una misma cuenca hidrográfica (watershed) crea una cuenca social (socialshed). Este grupo original es y seguirá siendo la unidad más importante de las interacciones políticas biorregionales. Varias cuencas sociales de vecinos y vecinas que trabajan en una gran variedad de proyectos (cooperativas, huertos comunitarios, energías renovables, educación biorregional, reciclaje y muchos otros) pueden federarse fácilmente para formar una organización que abarque a toda la comunidad local. En la práctica, se trataría de un consejo de cuenca hidrográfica, que podría reivindicar legítimamente la representación de este espacio compartido en estrecha colaboración.
Un consejo de cuenca hidrográfica es el foro adecuado para abordar las cuestiones relacionadas con la vivienda, así como para definir nuevos objetivos basados en los principios de la restauración natural, la satisfacción de las necesidades humanas y el apoyo a las personas. De hecho, podrá enfrentarse a las instituciones de gobierno más cercanas (pueblo, ciudad y provincia) para defender una postura. Estos gobiernos establecidos pueden ser unidades arbitrarias desde un punto de vista biorregional —con sus fronteras antinaturales trazadas con regla y su control sobre una miríada de geografías naturales—, pero sus políticas tienen efectos reales sobre los lugares de vida y no pueden ignorarse si alguna vez un consejo autónomo ejerciera presión para alcanzar la autodeterminación dentro de una cuenca hidrográfica.
Las biorregiones en su conjunto suelen ser más extensas que una sola cuenca hidrográfica y están cubiertas por formas de gobierno igualmente arbitrarias, pero a menudo más poderosas: varios departamentos, regiones, estados, direcciones nacionales y organismos externos —demasiados, en realidad, para ser instituciones útiles, capaces de resolver problemas a escala de una biorregión—. En lugar de intentar influir en cualquier ámbito más amplio que los gobiernos locales, los consejos de cuenca hidrográfica deben unirse para formar un organismo independiente que pueda representar a toda su biorregión. Un consejo a escala de nuestro valle, por ejemplo, además de adoptar posturas sobre los problemas de los pueblos y ciudades, también podría aliarse con grupos similares del norte de California (la biorregión de Shasta) en una federación o un congreso.
Mapa de San Francisco en el que se compara la fauna silvestre local en 1750 y en 1990. Por Nancy Morita (Planet Drum Foundation, 1992).
De hecho, los consejos de cuenca hidrográfica y los congresos biorregionales han surgido en algunas partes de América del Norte, extendiéndose desde Cascadia (en la costa noroeste del Pacífico) hasta Nueva York (en la parte inferior del estuario del Hudson). Cabría preguntarse —y de hecho, el establishment ecologista ya lo hace— si estos nuevos grupos son realmente necesarios. ¿No pueden alcanzarse los objetivos de sostenibilidad a través de las estructuras existentes? ¿Y no sería mejor esforzarse por hacer que esas estructuras funcionen, en lugar de crear otras que, de todos modos, se considerarán inaceptablemente radicales? ¿Y qué ocurre con los lugares distintos de los valles recónditos, en particular las regiones más pobladas o más cercanas a los centros metropolitanos?
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Huelga decir que crear un nuevo marco de formas políticas es difícil y que, al principio, se considerará inevitablemente como algo radical (lo cual está en parte justificado si se tiene en cuenta a las personas frustradas o ambiciosas a las que esto puede atraer). Si merece la pena, es únicamente para conseguir algo absolutamente necesario, y que no podemos alcanzar mediante los medios existentes. La pregunta que surge entonces es: ¿no hay ninguna otra forma de preservar los espacios de vida? Dejando a un lado las instancias más locales, los diversos gobiernos y partidos políticos dominantes no están dispuestos, en general, a convertir la sostenibilidad en un objetivo serio. Ya parecen apenas capaces de escuchar las protestas de los ecologistas reformistas contra la destrucción a gran escala de la biosfera de nuestro planeta, y no es probable que se tomen en serio a los biorregionalistas hasta que el propio Distrito de Columbia (la región situada en torno a la capital nacional, Washington) se vuelva totalmente inhabitable. El Gobierno ha arrebatado la defensa de los lugares de vida a las personas que en ellos residen. Se necesitan consejos de cuenca hidrográfica y grupos biorregionales para garantizar los derechos a la vivienda.
¿Es realmente necesaria la sostenibilidad? En lugar de repasar las horribles historias de colonización y agotamiento de los recursos medioambientales que tuvieron lugar a lo largo del siglo XX, que siguen vigentes hoy en día y que, si no se les hace frente, sin duda se extenderán de forma aún más grave en el próximo siglo, centrémonos simplemente en quiénes queremos ser. ¿Deseamos degradarnos a nosotros mismos participando en la degradación de la humanidad y del planeta? ¿Y no comienzan acaso estos dos procesos allí donde vivimos? La insostenibilidad, sencillamente, no es un camino a favor de la vida. La lucha es necesaria para alcanzar la sostenibilidad, al igual que lo es para la libertad.
Al abstraernos de la situación de un valle del norte de California para pensar en otros lugares, ¿no estamos cometiendo de nuevo el mismo error que llevó a que el pensamiento político se viera corrompido por la ideología? Pues, francamente, sí. Por un lado, no hay dos lugares de vida iguales, y las diferencias entre una región remota, rural, suburbana o urbana son enormes. ¿Existen, sin embargo, similitudes? También en este caso, sí. Cada lugar de asentamiento humano forma parte de una cuenca hidrográfica u otra y se encuentra dentro de una biorregión específica. Los objetivos propios de este valle —la restauración de los sistemas naturales, la satisfacción de las necesidades humanas y el apoyo a las personas— se aplican en cualquier otro lugar donde vivan personas. Para cualquier lugar de vida, el reto consiste en revelar cómo las actividades humanas se arraigan en los procesos naturales y comprender cómo integrarse en dichos procesos.
Una zona rural más poblada, por ejemplo, puede compartir la misma cuenca hidrográfica que un núcleo urbano vecino. Este es el caso de la mayoría de las regiones agrícolas cercanas a las ciudades de la costa atlántica, desde Boston hasta Atlanta —, aunque la franja costera densamente poblada se suele considerar una larga megalópolis, y la conexión entre cada ciudad (generalmente situada a lo largo de un río o en su desembocadura) y su cuenca hidrográfica de apoyo se ignora prácticamente por completo. Es necesario volver a tomar conciencia de esta continuidad natural. Y reconocer las diferencias entre biorregiones enteras —que se extienden hacia el interior del territorio que separa la costa atlántica de los Montes Apalaches— constituye un primer paso importante para desarrollar la sostenibilidad en esta parte del continente.
Cartel de una excursión al amanecer, el 3 de mayo de 1978, desde el monte Twin Peaks hasta la playa, organizada por el Frisco Bay Mussel Group.
En las Grandes Llanuras, sin embargo, las ciudades son más pequeñas y, a menudo, ya se identifican con el campo circundante. El problema allí es que los usos agrícolas han suplantado casi por completo las características propias de los pueblos indígenas. Las explotaciones agrícolas gigantescas agotan por completo el suelo y el agua con el fin de exportarlos en forma de cereales y carne a lugares tan lejanos como Japón. La región de las Grandes Llanuras (al igual que los grandes valles de California) es una «colonia de recursos» para el monocultivo mundial, y ha sido rápidamente despojada de los componentes básicos capaces de garantizar su sostenibilidad. Los consejos de cuenca hidrográfica y los grupos biorregionales, en esta parte del continente que se encuentra cada vez más amenazada, abogan por la restauración de las praderas originales, por métodos agrícolas no abusivos y por una mayor diversificación con el fin de limitar la dependencia de los monocultivos.
Existe una gran diversidad de biorregiones, desde el desierto de Sonora hasta el golfo de Maine, desde los Grandes Lagos hasta las montañas Ozarks, pero el modelo para desarrollar una política de los espacios de vida —comenzando por los consejos de cuenca social entre vecinos, conectándolos a través de los consejos de cuenca hidrográfica y continuando con la creación de federaciones o congresos biorregionales— puede, sin duda, adaptarse a todas ellas.
¡Bienvenidos a su hogar! (1984)
Declaración del Primer Congreso Biorregional de América del Norte de 1984
Formamos parte de un número cada vez mayor de personas que reconocen que, para garantizar la calidad del aire, el agua y los alimentos que necesitamos para vivir con buena salud, debemos convertirnos en guardianas y guardianes de los lugares en los que vivimos. Sentimos una cierta pérdida al no conocer a nuestros vecinos y nuestros entornos naturales, y descubrimos que la mejor manera de cuidarnos a nosotros mismos y de conocer a nuestros vecinos es proteger y restaurar nuestra región.
El biorregionalismo reconoce, nutre, apoya y celebra nuestras conexiones locales con:
• los suelos y la tierra;
• las plantas y los animales;
• los manantiales, los ríos, los lagos, las aguas subterráneas y los océanos;
• el aire;
• las familias, los amigos y los vecinos;
• las comunidades;
• las tradiciones nativas;
• los sistemas indígenas de producción e intercambio.
Lleva tiempo descubrir las posibilidades de un lugar. Es la plena conciencia y la atención plena hacia el entorno local, la historia y las aspiraciones de la comunidad lo que nos conduce hacia un futuro sostenible. Esto se basa también en fuentes seguras y renovables de alimentación y energía. Garantiza el empleo al ofrecer una rica diversidad de servicios dentro de la comunidad, al reciclar nuestros recursos y al intercambiar excedentes moderados con otras regiones. El biorregionalismo trabaja para satisfacer las necesidades básicas locales, como la educación, la salud y el autogobierno.
La perspectiva biorregional recrea un sentido ampliamente compartido de identidad regional, basado en una conciencia crítica renovada y en el respeto por la integridad de nuestras comunidades ecológicas.
Todas las personas que se identifiquen con este texto pueden organizarse con sus vecinos y vecinas, con el fin de trabajar juntos para:
1. Conocer cuáles son nuestros recursos locales específicos.
2. Planificar cómo producir y utilizar de la mejor manera posible estos recursos naturales y culturales.
3. Compartir nuestro tiempo y nuestra energía con el fin de satisfacer lo mejor posible nuestras necesidades cotidianas y a largo plazo.
4. Enriquecer los conocimientos locales y globales de nuestros hijos e hijas.
La seguridad comienza por actuar de forma responsable allí donde vivimos.
¡Bienvenidos a su hogar!
Venki Allu en Unsplash.
5. Una nueva era climática.
Igual hay que esperar a ver qué ríos quedan, antes de pensar en las bioregiones. 
https://climateandcapitalism.com/2026/11/09/state-of-the-climate-2026-off-the-charts/
Estado del clima en 2026: «Una nueva era de temperaturas extremas»
9 de noviembre de 2026
El desequilibrio energético de la Tierra va en aumento; el planeta está acumulando calor a un ritmo cada vez mayor
Temperatura media global anual expresada como diferencia (anomalía) respecto a la media del periodo 1850-1900, entre 1850 y 2026, según nueve conjuntos de datos. La media de 2026 se basa en datos de enero a septiembre.
Organización Meteorológica Mundial (OMM)
Comunicado de prensa, 9 de noviembre de 2026
El año 2026 continúa la prolongada racha de temperaturas globales excepcionales, deshielo y aumento del nivel del mar, y se prevé que un fenómeno de El Niño muy intenso desate aún más calor y fenómenos meteorológicos extremos hasta bien entrado el año 2027, según un nuevo informe de la Organización Meteorológica Mundial (OMM). En él se destacan los riesgos derivados para el medio ambiente, la economía y la vida cotidiana.
Mensajes clave
- El año 2026 será uno de los cuatro años más cálidos de los que se tiene constancia
- El Niño intensifica el calor y multiplica los riesgos
- El nivel del mar y el calor de los océanos se encuentran en niveles récord
- Los fenómenos meteorológicos extremos tienen un enorme coste económico y humano
- Las previsiones y alertas, respaldadas por observaciones continuadas, son fundamentales
La Actualización del informe «Estado del clima 2026» de la OMM muestra que cada uno de los últimos 12 años ha sido el más cálido jamás registrado, y que los últimos cuatro años ocupan los cuatro primeros puestos. La temperatura media global de la superficie entre enero y septiembre de 2026 fue aproximadamente 1,47 °C por encima de la media preindustrial. Es probable que esta cifra aumente hasta finales de año debido al efecto de calentamiento de El Niño, que se ha ido intensificando desde agosto y que se prevé que alcance su máxima intensidad registrada en diciembre.
El desequilibrio energético de la Tierra está aumentando y el sistema terrestre está acumulando calor a un ritmo cada vez mayor. El desequilibrio alcanzó su nivel más alto desde que se iniciaron los registros, ya que los gases de efecto invernadero retienen cantidades de calor sin precedentes y alteran el equilibrio entre la energía que llega del Sol y la que se emite. El océano absorbe el 90 % de este exceso de calor y 2026 va camino de convertirse en el décimo año consecutivo con temperaturas oceánicas récord.
El nivel del mar se encuentra en su nivel más alto jamás registrado, y las temperaturas de la superficie del mar alcanzaron récords mensuales a lo largo de 2026. Continúa el retroceso a largo plazo de los glaciares: la pérdida anual de masa de hielo en 2025 habría llenado cinco piscinas olímpicas cada segundo del año. Las reservas de agua dulce llevan disminuyendo desde 2014.
«Hemos entrado en una nueva era de fenómenos climáticos extremos. Un fenómeno de El Niño de proporciones gigantescas choca con un planeta ya sobrecalentado por el cambio climático provocado por el hombre. Los récords climáticos no dejan de batirse. Los costes humanos no dejan de aumentar. Y quienes menos responsabilidad tienen son los primeros en sufrir y los que más padecen. Los líderes deben tomarse en serio la situación reduciendo las emisiones más rápidamente, acelerando una transición justa desde los combustibles fósiles y proporcionando la financiación y la protección que necesitan los países vulnerables», afirmó el secretario general de las Naciones Unidas, António Guterres.
«El Niño y, de hecho, el estado del clima mundial en 2026 dan un nuevo significado a la expresión “fuera de lo normal”. El Niño no añade nuevo calor al planeta. Libera calor del océano, que es el más cálido jamás medido. Simplemente hay más calor disponible para liberar», afirmó la secretaria general de la OMM, Celeste Saulo.
«Estamos potenciando nuestros fenómenos meteorológicos y El Niño actuará como un multiplicador de riesgos. Las olas de calor, los ciclones tropicales y las tormentas se están intensificando a un ritmo mayor del que nos preparaban nuestras referencias históricas. Este año, cientos de millones de personas se han visto expuestas a un calor extremo insoportable, mientras que los catastróficos desprendimientos de hielo y rocas y las crecidas repentinas en Nepal pusieron de relieve los riesgos combinados a los que se enfrentan las comunidades en terrenos de alta montaña frágiles y en proceso de calentamiento».
Las previsiones, respaldadas por observaciones continuadas de todas las partes del mundo, son más importantes que nunca para supervisar nuestro clima en rápida evolución y ayudar a hacer frente a los crecientes riesgos para las sociedades y las economías. La buena noticia es que el número de países que informan de la existencia de sistemas de alerta temprana multirriesgo (MHEWS) ha aumentado de 56 en 2015 a 136 en 2025, según el informe.
La actualización de 2026 del informe «Estado del clima» de la OMM se publicó el primer día de la COP31 en Antalya, Turquía, como un informe fidedigno y con base científica. Incluye datos —cuando están disponibles— hasta septiembre de 2026 y, por lo tanto, no refleja los efectos más recientes de El Niño.
El informe definitivo «Estado del clima mundial 2026» se publicará en marzo de 2027 e incorporará aportaciones científicas de docenas de servicios meteorológicos e hidrológicos nacionales, centros climáticos regionales, socios de las Naciones Unidas y expertos de la comunidad de la OMM.
Aspectos destacados
Temperatura global: La anomalía de la temperatura media global cerca de la superficie, calculada como media de enero a septiembre de 2026 (1,47 °C ± 0,13 °C por encima de la media de 1850-1900), es comparable a las medias anuales de 2025 (1,43 °C) y 2023 (1,46 °C), y es inferior al récord de 2024 (1,55 °C). Estos datos se basan en nueve conjuntos de datos reconocidos internacionalmente. Los últimos cuatro años, de 2023 a 2026, son los cuatro años más cálidos de los que se tiene constancia.
Las condiciones de La Niña a principios de año tuvieron un efecto de enfriamiento temporal, que se invirtió con el desarrollo de El Niño. Las temperaturas medias mensuales globales de la superficie del mar fueron las más altas o las segundas más altas de las registradas para junio, julio y agosto, y las temperaturas globales mensuales se situaron entre las tres más altas para esa época del año, de mayo a septiembre.
Se prevé que El Niño se mantenga hasta principios de 2027. Por lo general, El Niño eleva las temperaturas medias globales anuales en torno a 0,1 °C–0,2 °C, y es probable que la anomalía final de 2026 sea superior a la media registrada entre enero y septiembre. El Niño suele tener su mayor impacto en las temperaturas medias globales durante el año posterior a su aparición.
Los niveles de gases de efecto invernadero alcanzaron un nuevo récord en 2025. La concentración atmosférica de dióxido de carbono ha aumentado un 53 %, pasando de unas 278 partes por millón (ppm) en 1750 a unas 426,8 ppm en 2025. Las concentraciones medias globales de metano aumentaron un 167 %, pasando de 729 partes por mil millones (ppb) en 1750 a 1 948 ppb en 2025. Las concentraciones de óxido nitroso aumentaron un 26 %, pasando de 270 ppb en 1750 a 339,1 ppb en 2025.
Las mediciones de las estaciones de seguimiento de referencia (como Mauna Loa en Hawái y Kennaook/Cape Grim en Australia) indican un aumento continuado en 2026. Los fenómenos de El Niño suelen provocar un repunte en las concentraciones de gases de efecto invernadero.
Desequilibrio energético de la Tierra: Las mediciones del calor oceánico y las observaciones por satélite muestran una aceleración en la tasa a la que el sistema terrestre está acumulando calor. En 2025, alcanzó su valor más alto registrado desde que se iniciaron las mediciones en 1960. Los valores preliminares correspondientes al periodo de enero a julio de 2026 apuntan a otro máximo histórico.
El contenido de calor del océano en los 2 000 metros superiores fue el más alto registrado en 2025 y ha seguido aumentando en 2026, según datos preliminares (hasta julio). Las tasas de calentamiento de los océanos se han acelerado, con un aumento especialmente acusado en las dos últimas décadas, lo que ha afectado a los ecosistemas marinos, a la biodiversidad y a la función del océano como sumidero de carbono. El calor de los océanos intensifica las tormentas tropicales y subtropicales, acelera la pérdida de hielo marino en las regiones polares y, junto con el deshielo de los hielos continentales, impulsa la subida del nivel del mar. Se prevé que este calentamiento continúe durante cientos o miles de años.
El nivel medio global del mar alcanzó un máximo histórico en 2026. El aumento del nivel del mar se ha acelerado desde el inicio de los registros por satélite como consecuencia del mayor deshielo de los glaciares y las capas de hielo, así como de la mayor expansión térmica de las aguas que se calientan. Los meses de junio, julio y agosto de 2026 registraron sus valores más altos desde el inicio de la era de la altimetría por satélite en 1993. Este fuerte aumento puede reflejar cambios asociados al fenómeno de El Niño en desarrollo, incluido un desplazamiento de las precipitaciones de la tierra al océano en el Pacífico tropical occidental.
Hielo marino: En 2026, el hielo marino antártico alcanzó su tercer máximo anual más bajo jamás registrado (en la era de los satélites, desde 1979), mientras que el máximo ártico fue el más bajo o el segundo más bajo. El hielo marino desempeña un papel importante en el sistema climático global y en los ecosistemas polares.
Los glaciares perdieron más de 400 gigatoneladas de hielo en 2025, lo que equivale aproximadamente a 1 mm de aumento del nivel del mar. Esta pérdida de masa anual habría llenado cinco piscinas olímpicas cada segundo del año. El año 2025 supuso el cuarto año consecutivo en el que las 19 regiones glaciares de todo el mundo sufrieron una pérdida de hielo. El deshielo de los glaciares tiene repercusiones en los riesgos geológicos locales y aguas abajo, en la ecología, en los recursos hídricos regionales y en la calidad del agua, así como en los balances energéticos y del nivel del mar a escala mundial.
Agua dulce: El agua almacenada en tierra (en aguas subterráneas, suelo, ríos, embalses, glaciares y nieve) ha disminuido a escala mundial desde 2014. En 2025, el 42 % de la superficie mundial evaluada presentaba un almacenamiento de agua terrestre inferior a lo normal, en comparación con la media a largo plazo del 25 %.
Los fenómenos extremos afectaron a las vidas y los medios de subsistencia, socavaron la seguridad alimentaria, agravaron la pobreza y contribuyeron a los desplazamientos en múltiples regiones. Las olas de calor, la sequía y los incendios forestales en Europa provocaron más de 30 000 muertes excesivas, según estimaciones preliminares, con récords nacionales de temperatura en al menos ocho países y graves repercusiones en la agricultura, la energía y el transporte.
Se estima que 146,5 millones de personas en la India se vieron expuestas a un calor extremo durante una ola de calor ocurrida en abril de 2026. El colapso de un glaciar del Himalaya y la catastrófica crecida repentina que se produjo aguas abajo a finales de agosto causaron la muerte de más de 1.300 personas y tuvieron un impacto enorme en la economía de Nepal.
Los ciclones tropicales causaron devastación y la pérdida de vidas humanas en muchos países.
Se prevé que el actual fenómeno de El Niño actúe como un multiplicador de riesgos para la salud. El aumento del calor, la sequía y las lluvias torrenciales pueden contribuir a la aparición de enfermedades y mortalidad relacionadas con el calor, al humo de los incendios forestales y a la mala calidad del aire, a la desnutrición y la inseguridad alimentaria, a las lesiones y a la evolución de los riesgos de enfermedades transmitidas por el agua y por vectores, como el cólera, la malaria y el dengue. La Organización Mundial de la Salud (OMS) ha clasificado, por primera vez, los impactos previstos sobre la salud como una emergencia sanitaria.
El Niño ya está aumentando los riesgos para la agricultura en temporadas y sistemas de producción clave, especialmente en zonas donde existe una elevada inseguridad alimentaria y una gran dependencia de la agricultura de secano.
6. Desierto y prosperidad ecológica.
Frente a la idea de «prosperidad ecológica» que proponen Tejero y Santiago en su último libro, Riechmann escribe una reseña teñida de un necesario ecopesimismo.
https://www.elsaltodiario.com/cambio-climatico/tecnologia-nos-salvara-del-desierto
¿La tecnología nos salvará del desierto?
El ensayista, matemático, filósofo, ecologista y doctor en ciencias políticas Jorge Riechman critica las posturas tecnoentusiastas que sostienen que España puede y debe aprovechar la crisis climática para convertirse en una potencia económica.
Jorge Riechmann
8 nov 2026
Emilio Santiago Muíño y Héctor Tejero acaban de publicar España contra el desierto (Arpa, Barcelona 2026), subtitulado “cómo convertir la emergencia climática en un gran proyecto de prosperidad para nuestro país”. Los autores están convencidos de que España puede y debe convertirse en “la superpotencia energética de una futura Europa descarbonizada”, como han explicado también en algunos artículos de prensa.
Es de agradecer el esfuerzo de los autores por aterrizar la reflexión ecopolítica en la realidad española, y también que vayan dejando atrás las plantillas de cierto errejonismo al que han estado muy apegados (aunque lo llamen “neogramscismo”) e incorporen elementos del análisis político más clásico (la teoría de los clivajes, por ejemplo). Toda la elaboración en torno al nuevo bloque histórico climático me parece valiosa. También es interesante que ahora consideren como una posibilidad real la extinción de la especie humana (p. 30 de España contra el desierto): si no me equivoco, esto antes lo descartaban por completo, como una más de las exageraciones que achacaban a un “colapsismo” levantado como espantapájaros frente al que desplegar su propio proyecto (de progresismo verde o ambientalismo pragmático”). Se equivocan de enemigo al seguir empeñados en su batalla contra lo que han construido como “ecologismo colapsista”, batalla que a mi entender resulta negativa para las posiciones ecologistas en su conjunto.
Me parece errónea (ilusoria en gran medida) la noción de “prosperidad ecológica”, que constituye el eje central del libro. La idea de una “revolución ecológica de las fuerzas productivas” no tiene mucho fundamento. Eso se puede mostrar en relación con el despliegue de las renovables de alta tecnología, pero todavía más con el nuevo entusiasmo por lo “regenerativo”. El adjetivo está sufriendo rápidamente el mismo vaciamiento semántico que se cebó con la palabra “sostenible” hasta inutilizarla. Y es que nuestra querencia por resolver (imaginariamente) problemas reales aplicando trucos verbales parece inagotable. En un foro organizado hace unos meses por el diario El Mundo en Las Palmas de Gran Canaria, la Consejera de Turismo y Empleo del Gobierno del archipiélago expuso que hacía falta un cambio de modelo hacia lo que llamó turismo regenerativo (lo contaba el Diario de avisos el 19 de septiembre de 2025). ¡“Turismo regenerativo”! Lo que tendremos que oír… ¿Por qué no hablar, ya puestos, de extractivismo regenerativo? ¿Y quizá de ecocidios regenerativos?
Vuelvo a España contra el desierto. Los autores se entusiasman con la agricultura regenerativa, pero “regenerativa” también funciona aquí sobre todo como una etiqueta propagandística: no hay novedades en la llamada agricultura regenerativa que la agroecología no venga estudiando y proponiendo desde hace decenios. Y una transición agroecológica es del todo necesaria y urgente, según señalan Santiago y Tejero con razón, pero no conducirá a la “prosperidad ecológica” (en el sentido limitado y convencional de mayor producción aprovechable por los seres humanos). No, sobre todo si limitamos el regadío (por lo que nuestros autores abogan con buenos argumentos) tendremos menores, no mayores producciones. Lo de la “nueva etapa de exuberancia de la producción de biomasa primaria” (p. 83) no tiene ningún sentido desde el conocimiento agronómico y ecológico. Entonemos nuestro ¡viva la permacultura!, pero sin autoengaños.
La problemática neocolonial del nuevo extractivismo verde ni siquiera existe, desde la óptica de este libro (como tampoco existe para Here comes the sun, de Bill McKibben, que han prologado Santiago y Tejero y que resulta tan concomitante con sus propias posiciones). Así, asistimos a una legitimación implícita de los modos de vida imperiales y del imperialismo que les subyace. ¿El Electroestado debería ser el horizonte ecologista? No, sino sociedades reintegradas (de forma gaiana) en la biosfera terrestre. Así, todo el capítulo 2 resulta muy engañoso, igual que anteriormente lo era hablar del colapso ecológico como un mito que había de ser combatido (Emilio Santiago Muíño publicó Contra el mito del colapso ecológico en 2023). Optando por la ilusión de la “abundancia radical” (importada del progresismo estadounidense) y la supuesta “vida de ricos dentro de los límites ecológicos” los autores se sitúan, en buena medida, fuera del ecologismo, que opera con una noción de suficiencia. No por enamoramiento de la pobreza sino por reconocimiento de los límites biofísicos y por consciencia de que compartimos la biosfera terrestre con trillones de otras formas de vida, que necesitan su propio espacio ecológico. ¿Abundancia? Permítanme evocar al viejo sabio de Samos: nada es suficiente para quien lo suficiente es poco.
El tecnoentusiasmo que recorre toda la obra es mal consejero. Los autores llegan a afirmar que “lo esencial es no olvidar que la tecnología es apropiable” (p. 56), un verdadero disparate desde cualquier filosofía de la técnica que no pierda de vista las metas ecologistas y socialistas de emancipación humana (¿la energía nuclear, o la inteligencia artificial general, son apropiables?). Un obstáculo en este camino de cornucopia es el sólido trabajo del historiador francés Jean-Baptiste Fressoz, quien muestra, a través de un análisis minucioso y bien documentado, cómo las supuestas transiciones energéticas en el pasado han operado no sustituyendo sino sumando (vale decir, añadiendo mayores cantidades de energía mientras que las fuentes antiguas no se dejaban atrás, sino que se seguían explotando). Santiago y Tejero dedican a Fressoz unas pocas líneas en la p. 68 de su libro, queriendo hacer creer que lo rebaten cuando ni siquiera han entrado en discusión con él.
Lo que presentan nuestros dos autores como avance es en gran medida retroceso: se pierden más atrás del reconocimiento realista de que el horizonte no puede ser un comunismo o un socialismo de la abundancia (¡todavía menos un capitalismo de la abundancia!), lo cual precisamente constituyó el punto de partida de la revisión ecosocialista de la tradición marxista (en los años setenta del siglo pasado). Por eso las cuestiones éticas (y cierta ascesis ecologista) no pueden obviarse. Los conflictos distributivos no pueden plantearse sólo intramuros, sino (desde una perspectiva ecologista) también extramuros.
El horizonte de España frente al desierto tiene que ver en definitiva con la modernización ecológica socialdemócrata (ya formulada también en los años 70 en la República Federal Alemana, y a la que ahora añadimos la angustiosa urgencia de la crisis climática), no con el ecologismo consecuente. Desaparece la perspectiva crítica respecto del capitalismo, como analizó con acierto Martín Lallana en su revisión de toda esta corriente política. En fin: la “prosperidad ecológica”, si es de verdad ecológica, no va a ser muy próspera; y si es muy próspera (en el sentido convencional), no va a ser demasiado ecológica. Ojalá pudiéramos limar más las aristas de la tragedia de nuestro tiempo.
¿Qué quiere decir “soluciones concretas a los problemas concretos de la gente”? Si lo que se sugiere es: va usted a poder seguir viviendo como lo hace ahora, pero a base de energías renovables, hay que decir que no: eso no es posible. Este libro, en alta medida, hemos de verlo como un talentoso ejercicio de eso que los psicólogos llaman razonamiento motivado: me propongo un objetivo (“¡hay que disipar las nieblas de la ecoangustia y animar a la gente a cambiar las cosas, sobre todo mediante el voto!”) y elijo mis evidencias y argumentos en función de ese fin (sin que las realidades molestas me distraigan del objetivo).
Ahora, leemos, “el antropólogo e investigador Emilio Santiago Muíño impulsa el lema “Abundancia o barbarie” como eje central del Festival Solarpunk, concebido para debatir sobre futuros sostenibles y justicia social. El evento se celebrará del 20 al 22 de noviembre de 2026 en el Círculo de Bellas Artes de Madrid…” Pero no es “abundancia o barbarie”: es igualdad social (y autocontención) o barbarie; es ecosocialismo feminista o barbarie. Pues el sociólogo y filósofo sueco Carl Cassegard (apoyándose en Theodor W. Adorno) subraya un asunto clave: poner fin a la dominación (incluyendo la dominación sobre la naturaleza) sería posible en cualquier momento, con independencia del nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Como explicó en una reciente conferencia en Madrid, “resulta crucial desprendernos de la preconcepción de que sólo el continuo desarrollo de las fuerzas productivas y los crecientes niveles de abundancia pueden conducirnos a un mundo más libre. Si la riqueza material fuera realmente una premisa para la emancipación, entonces no sólo tendríamos que asumir que nunca hubo una libertad verdadera en las sociedades antiguas, sino que también tendríamos que extraer la desoladora conclusión de que no habrá margen para la libertad tras un colapso [ecosocial]. (…) Debemos recordar que la libertad, tal como Adorno lo expresa, siempre ha sido posible, incluso en tiempos en que las condiciones [socioeconómicas] aún no estaban maduras y hasta cuando los movimientos que la perseguían fracasaron (como los de Espartaco, Müntzer o Babeuf), y que seguirá siendo posible incluso en un mundo posterior al colapso” (Cassegard, “Does freedom presuppose affluence? Critical Theory, planetary catastrophe and the productive forces”, ponencia en el seminario Ante callejones sin salida: la teoría crítica, entre catástrofe y utopía, Facultad de Filosofía de la UCM, Madrid, 23 de octubre de 2026).
Sin abrigar cierto ecopesimismo, hoy, uno se está engañando (y engañando a los demás). La escritora Blanca Lacasa se refiere a pensadoras como Valeria Luiselli o Lucrecia Martel “que están en contra de abrazar el pesimismo. No dejarse caer en la impotencia y seguir siendo amable es un gesto político”. Claro que sí; pero ¿por qué diablos se cree que el pesimismo excluye la amabilidad, o el continuar la lucha? Como dice un aforismo de Javier Puche, estamos “en contra del optimismo irreflexivo y a favor del pesimismo responsable que se esfuerza en cambiar el mundo”. Hay que evocar una y otra vez aquel verso clave de Claudio Rodríguez: “Estamos en derrota, nunca en doma”.
Lo solarpunk es una buena broma, pero no necesitamos ahora esa clase de bromas, sino lucidez y coraje para afrontar una situación histórica extrema. Reconocer que avanzamos rápidamente hacia catástrofes no es catastrofismo, es realismo. Reconocer que nos hallamos ante un horizonte de colapso no es colapsismo, es realismo. Y en esta trágica situación, diría que dos poderosas fuentes de esperanza contrafáctica son: 1) la vida en la Tierra seguirá adelante, también tras la Sexta Gran Extinción que hemos puesto en marcha. 2) Cabe poner fin a la dominación en cualquier momento, también en el indeseable mundo poscolapso.
Si nos cuidamos mutuamente –si nos amamos–, incluso en las condiciones más difíciles cabe imaginar una vida buena. Los recursos pueden ser limitados y los entornos hostiles; aun así, la distancia que va de la cooperación a la lucha competitiva es la que media entre paraíso e infierno. Pero si no dejamos atrás el ethos capitalista (apropiación, dominación, expansión, competición), estamos perdidos.
7. El triunfo del resentimiento.
De un colapso a otro: García Linera escribe sobre el colapso moral que impulsan las extremas derechas en todo el mundo.
https://www.antagon.red/articulo/capitalismo/el-colapso-moral/20261107211918001484.html
El colapso moral de la sociedad
Basándose en el concepto de civilización de Norbert Elias, Álvaro García Linera advierte sobre el peligroso colapso moral actual provocado por las extremas derechas globales. Señala que los insultos y agresiones de líderes como Trump no son simples excesos retóricos, sino políticas públicas celebradas por amplios sectores sociales que canalizan su frustración mediante el odio y el sadismo hacia los más débiles. Este deterioro, fruto de una crisis de época sin horizonte claro, amenaza la convivencia humana. Para evitar catástrofes mayores, propone reconstruir el tejido social mediante un crecimiento económico inclusivo y nuevas creencias esperanzadoras que superen el resentimiento.
«Los proverbios flamencos», de Pieter Brueghel el Viejo, 1559.
Álvaro García Linera
Fue el sociólogo Norberto Elias el que contribuyó a comprender cómo es que las sociedades, a lo largo de siglos, logran autorregular los comportamientos agresivos de sus miembros permitiendo unificar las sociedades. Le llamó a eso el proceso de civilización, y es lo que explica por qué los impulsos destructivos que poseen las personas, logran ser contenidos, permitiendo la formación de distintas formas de orden social o Estados.
La civilización abarca la economía afectiva con la que las personas modulan sus emociones más básicas e inconscientes frente al resto de los miembros de una sociedad. También, los sistemas de autocontrol “automáticos” con los que los individuos eluden las infracciones al reconocimiento y el pudor hacia los demás miembros de la sociedad. Son mecanismos de “autovigilancia” de los instintos que limitan la posibilidad de que la sociedad se convierta en un escenario de lo que Hobbes denominó una “guerra de todos contra todos”. En las sociedades modernas, los Estados y sus instituciones logran condensar una parte importante de estos mecanismos de civilidad.
Esta manera de conceptualizar la civilización claramente es diferente a la que propuso S. Huntington, para quien las civilizaciones eran entidades culturales y religiosas diferenciadas entre sí y que, en los hechos sirvió para justificar esquemas geopolíticos racializados de lealtades y enemistades de las políticas expansionistas estadounidenses.
En cambio, el concepto de Elias permite rastrear los procesos históricos mediante los cuales las sociedades logran interiorizar, en estructuras mentales y corporales individuales, las pautas de reconocimiento, tolerancia y cohabitación entre personas, independientemente del idioma, de la religión, la identidad étnica o creencia política que practiquen.
La civilización es parte del autoreconocimiento de los humanos como seres poseedores de una base de universalismo compartido.
¿Pero qué sucede cuando estos mecanismos de cohesión comienzan a correrse, a fracturarse o simplemente disolverse?
Esos son los tiempos aciagos y peligrosos para las sociedades. Esos son los tiempos que hoy estamos viviendo en el mundo.
En una concentración pública en Tennessee, el pasado 10 de octubre, el presidente estadounidense Trump se dirigió al auditorio y al describir la devoción que le prodigan sus seguidores les dijo: “Es increíble, cuando te paras aquí, es como sentir todo ese amor. Podría decir las cosas más estúpidas y ustedes aplaudirían”.
En la brutalidad de la afirmación el presidente no solo estaba insultando a las personas que fueron a verlo, sino, además, estaba condensando la patética cualidad del presente mundial.
Por una parte, el surgimiento, en muchos países del mundo, de autoridades, líderes, políticos y personas con poder, capaces de proferir insultos, amenazas y agresiones contra los que considera diferentes, ya sea por creencias políticas, por procedencia territorial, por opinión o religión.
En el caso de Trump son incontables sus insultos a los periodistas que hacen consultas incomodas. A una de ellas llegó a calificarla de “cerdita”: llamó “hijos de perra” a algunos mandatarios extranjeros: dijo que algunas naciones latinoamericanas, y recientemente Noruega, eran “países de mierda”: informó que cuando subió los aranceles a las importaciones del mundo, había presidentes que le llamaban para “lamerle el trasero”; refiriéndose a sus adversarios políticos internos los calificó de “alimañas”, “basura humana” o representantes de “satanás”.
Se podría llenar una enciclopedia con la cantidad de injurias que otros presidentes de la región utilizan para referirse a sus adversarios políticos, a periodistas o a sectores de la población considerada indeseable. Y no se trata de exabruptos circunstanciales, forman una estrategia planificada.
Uno podría argumentar que todas estas expresiones son desbordes temporales que resultan del temperamento exacerbado de tal o cual actor político que, más pronto que tarde, será sustituido, o dará paso, a un comportamiento más educado. Pero no estamos ante un hecho pasajero y meramente retórico. De hecho, se puede decir que todas estas enfurecidas ofensas forman parte de una nueva narrativa gubernativa que orgullosamente enarbolan las nuevas extremas derechas globales que están llegando al gobierno. Y lo más peligroso es que, al ser emitidas por las más altas autoridades en gobierno, han devenido en políticas públicas institucionalizadas con efectos devastadores en la vida de millones de personas. Cuando mundialmente se hace licito bombardear escuelas de niñas o transmitir en vivo como se arrasa ciudades enteras como si se tratara de un video juego de acción, estamos ya ante la lógica del exterminio humano como una forma de Estado.
Pero todo ello es solo el síntoma de un proceso social subyacente más riesgoso.
Los agravios como política pública expresan la disposición, el deseo y la voluntad de un amplio sector social a celebrar el insulto a los opositores, a apoyar la descalificación de los que piensan distinto, a respaldar el maltrato y la humillación de los más débiles o indefensos. Por ello es que quienes impulsan esta forma de gubernamentalidad despótica tienen respaldo electoral y han ganado elecciones. La mayor parte en segunda vuelta, pero han ganado. En ocasiones, como EE.UU., Ecuador y Brasil, de manera reiterativa.
No estamos, pues, ante unas minorías atemorizadas por perder privilegios que están dispuestas a violentar las normas de la convivencia social para protegerse. Estamos ante amplios sectores de clases medias y clases populares convencidas de que el abuso a los que están por “debajo” de ellos es la mejor manera de resarcirse de los desprecios que sobre ellos ejercen los que están más “arriba”. Y, por ello, se lanzan con entusiasmo detrás de pasiones oscuras, como el fervor por la desigualdad, el éxtasis por el odio racial o la satisfacción ante el exterminio de los insumisos.
Por los efectos prácticos sobre los conciudadanos que esta degeneración de la razón colectiva provoca, hace que no estemos meramente ante una retórica extrema ni tampoco solo ante una molesta fascistización de la contienda política. Estamos ante la violenta instauración de clivajes de sadismo que desgarran el tejido social que mantenía la cohesión primaria entre los habitantes de un territorio estatal. Esto está provocando la degradación de los afectos y de las tolerancias antropológicas que garantizaban la aceptación cívica de los habitantes de un territorio, independientemente de sus creencias divergentes. La degradación del lenguaje y de la acción gubernativa demuele los controles de la civilidad conquistada en siglos y es una amenaza existencial a la continuidad de la vida social.
Que amplios sectores sociales celebren el maltrato material y gocen con el resentimiento destructivo hacia numerosos sectores de la población, habla de un auténtico colapso moral de la sociedad entera que ha extraviado la contención de la “pulsión de muerte” freudiana y, ahora, se siente compelida a ahogarse en los impulsos primarios de la guerra de todos contra todos.
Este colapso moral que conlleva la expansión de la ideología de las extremas derechas no expresa el surgimiento de una “nueva” moral, diferente a la que se irradió en los tiempos del globalismo neoliberal. No hay moralidad en el deleite del odio y el exterminio de los diferentes. No hay nuevos valores en el placer por la humillación de los demás. Es solo la putrefacción de cualquier principio moral posible en el altar del primitivismo de un Tánatos vandalizador de la convivencia con el resto de la especie humana.
¿Pero, cómo es que el mundo ha llegado a semejante situación de envilecimiento colectivo? Lo más probable es que este extravío de la razón tenga que ver con el fin de una época, con el drama social que implica el crepúsculo de una manera duradera de organizar la economía global, y los sistemas de creencias legitimadoras que lo acompañaron; sin que, todavía, aparezca un sustituto plausible capaz de reconstruir los esquemas de consenso social verosímiles de toda cohesión social.
Es una época en la que el tiempo pareciera detenerse porque carece de referentes de porvenir creíbles. Los mecanismos cerebrales con los que producimos horizontes predictivos que ayudan a ordenar el destino familiar, y justificar los esfuerzos presentes, se han desvanecido, dando lugar a una sensación colectiva de extravió, miedo y desesperanza.
¿Cómo recomponer el tejido social triturado de nuestras sociedades y remontar esta degradación moral de la experiencia inherentemente humana?
Por lo general, estos procesos históricos desembocan en grandes conmociones sociales como guerras mundiales, recesiones económicas que destruyen una ingente riqueza social o dictaduras cívico-militares que inauguran capítulos oscurantistas y ferozmente regresivos en la vida social.
Pero también es posible pensar en otro tipo de conmoción social positiva. Una que regenere los lazos de convivencialidad, que reconstruya los afectos mutuos y las esperanzas sociales en un gratificante porvenir compartido entre todos los connacionales.
La política de la venganza y el odio no se la supera con una contrapolítica de nuevos odios y renovadas venganzas de los anteriormente agraviados. Eso sería descuartizar el propio tejido social hoy fracturado. Pero tampoco se supera administrando el desastre, remendando por aquí y por allá unos vínculos sociales triturados y podridos.
Hay que reconstruir el entramado social que reunifique a los habitantes de los países. Y, en las actuales circunstancias, eso implica un rápido crecimiento económico expansivo que eleve súbitamente el bienestar material de la gran mayoría de la población; es, también, un choque de creencias esperanzadoras y apasionadas que repongan las lealtades antropológicas y entierren con planchas de acero el lodo putrefacto del sadismo que hoy amenaza con ahogar a la sociedad. Hay que regenerar la civilidad hoy pervertida por las políticas del resentimiento fascistoide.
Esas son tareas para audacias históricas, para compromisos heroicos generacionales. Y eso es mil veces preferible a las devastadoras carnicerías humanas que acechan en el horizonte.
8. Socialismo y civilización ecológica.
Terminamos hoy con otros, me temo, y me sabe mal llamarlos así, tecnooptimistas de nuestro tiempo: los comunistas chinos, que nos explican su concepto de «civilización ecológica», basada en el marxismo, en el artículo de la semana en Monthly Review.
https://monthlyreview.org/articles/ecological-materialism-and-ecological-civilization/
Materialismo ecológico y civilización ecológica: una perspectiva marxista
por Chen Yiwen y Wang Congcong
Chen Yiwen es profesora asociada en la Facultad de Marxismo de la Universidad de Tsinghua, en Pekín (República Popular China), y está especializada en ecología marxista y teoría de la civilización ecológica. Wang Congcong es profesora asociada en la Facultad de Marxismo de la Universidad de Pekín (República Popular China). Su investigación se centra principalmente en la política de la izquierda verde.
Esta investigación ha contado con el apoyo del Fondo de Ciencias Sociales de Pekín (25LLMLC043).
El objetivo inmediato de la civilización ecológica es mejorar la relación entre la sociedad y la naturaleza. Como ha señalado John Bellamy Foster, «nuestra relación con la Tierra es nuestra relación material más fundamental, de la que surgen nuestra producción, nuestra historia y nuestras relaciones sociales». 1 La grave crisis ecológica a la que se enfrenta hoy en día la sociedad humana refleja fundamentalmente una brecha metabólica causada por modos de producción irracionales. Afrontar esta crisis exige, por tanto, emplear el materialismo ecológico revolucionario para analizar las estructuras materiales y las contradicciones que subyacen a la relación entre la sociedad y la naturaleza, y para explorar un camino hacia una civilización ecológica más allá de la alienación capitalista.
Sin embargo, en los últimos años, las críticas filosóficas al posestructuralismo, al constructivismo y al fundacionalismo han dado lugar a corrientes intelectuales que abogan por un retorno a una «materialidad» abstracta, unida al rechazo de los marcos de referencia humanos y sociales —lo que a menudo se denomina «nuevo materialismo»—.2 Entre ellas se incluyen el realismo especulativo, la ontología orientada a objetos, el hibridismo de Bruno Latour, la ecología oscura y el materialismo vital. Para estos teóricos, solo liberando a la materia de su caricatura pasiva, burda e inerte, y restaurando su vitalidad y productividad, podremos comprender la interconexión entre los seres humanos y no humanos en el mundo, respondiendo así a retos del mundo real como la crisis ecológica. Sin embargo, este denominado «nuevo materialismo», caracterizado por su marcado carácter poshumanista, es, en esencia, una filosofía abstracta y especulativa. Una vez separada de la esfera de la actividad sensorial humana en condiciones históricas concretas, su concepción materialista de la materia se vuelve inexplicable, derivando inevitablemente hacia formas de irracionalismo y misticismo.3
Este «nuevo materialismo» se defiende a menudo como un retorno a la metafísica del siglo XVII de Baruch Spinoza, en la que la Naturaleza y Dios se consideraban uno. Los pensadores poshumanistas y del nuevo materialismo han reinterpretado a Spinoza, erróneamente, atribuyendo conciencia a una piedra que cae, promoviendo así una filosofía orientada a los objetos.4 Para Karl Marx, por el contrario, el materialismo se ocupa del mundo sensible de la naturaleza material, del que la sociedad humana y la producción son formas emergentes. La actividad productiva humana es en sí misma una manifestación de la creatividad de las fuerzas naturales. La concepción materialista de la historia de Marx exige la investigación de los procesos y prácticas históricos, revelando las conexiones entre estructuras sociales específicas y modos de producción, pero, en última instancia, arraigada en la relación humana con la naturaleza. «El defecto principal de todo el materialismo anterior (incluido el de [Ludwig] Feuerbach)», escribió Marx, «es que las cosas, la realidad y lo sensible se conciben únicamente en forma de objeto, o de contemplación, pero no como actividad humana sensible, práctica, ni de manera subjetiva. »5 Al emplear un concepto científico de praxis, Marx superó la noción metafísica tradicional de «una naturaleza encubierta y separada del hombre», logrando así una unidad entre humanismo y naturalismo. 6 Con este fin, debemos volver al materialismo marxista para formular un método de análisis ecomaterialista y sentar las bases teóricas hacia una civilización ecológica.
El nuevo materialismo de Marx
El interés de Marx por el materialismo se derivó en gran medida de su rebelión contra el clima intelectual de la Alemania de su época. La filosofía especulativa y el pensamiento religioso que entonces dominaban la esfera intelectual alemana se oponían frontalmente a las ideas materialistas. La decisión de Marx de centrarse en Epicuro en su tesis doctoral estuvo motivada, en sí misma, por el hecho de que Epicuro era un materialista griego clásico que insistía en que nada puede surgir de la nada y que cualquier fenómeno debe explicarse desde el interior de la propia cosa. Fue a través de su compromiso con la filosofía epicúrea como Marx desarrolló por primera vez las líneas generales de una nueva concepción del materialismo.7
En su tesis doctoral, Marx señaló que, a diferencia de Demócrito, quien consideraba el mundo sensible como un ámbito subjetivo, Epicuro veía el mundo sensible como un fenómeno objetivo y concluía que este encarnaba una objetividad absoluta que no podía subsumirse bajo conceptos subjetivos. «Tampoco hay nada que pueda refutar las sensaciones», afirmaba Epicuro (según lo cita Marx), y los conceptos tampoco pueden refutarlas, pues «el concepto depende de las percepciones sensibles». 8 Así pues, incluso el átomo, como concepto racional, posee una naturaleza material. Y lo que es más importante, Epicuro sostenía que los átomos pueden desviarse de su trayectoria lineal. Según la interpretación de Marx, «si Epicuro representa, por tanto, la materialidad del átomo en términos de su movimiento a lo largo de una línea recta, ha dotado de realidad a su determinación de forma en la desviación respecto a la línea recta».9 Marx observó además que «la desviación epicúrea del átomo cambió así toda la estructura interna del ámbito de los átomos, ya que a través de ella se valida la determinación de la forma y se hace patente la contradicción inherente al concepto del átomo».10 La desviación del átomo pone así de relieve la importancia de la contingencia, la diversidad y la individualidad en la formación del mundo fenoménico, al tiempo que introduce la contradicción en el propio concepto del átomo, lo que permite una elucidación más compleja de la relación entre existencia y esencia, materia y forma.
En consonancia con Epicuro, Marx sostenía que el átomo constituye, al igual que en el «mors immortalis» (la muerte inmortal) de Lucrecio, el fundamento material de las cosas: la sustancia de la que depende el mundo de las apariencias, de la luz del día. La libertad genuina no surge de la alienación de la forma respecto a la materia, sino del reconocimiento de su interconexión. Para hacer realidad la libertad, es necesario reconocer la objetividad externa y considerar el mundo natural como fundamento propio y, al mismo tiempo, como objeto no alienado. A través de su apropiación crítica del atomismo epicúreo, Marx no solo formuló su idea inicial del materialismo sensorial, sino que también articuló una dialéctica del materialismo centrada en la unidad de la materia y la forma. Esto sentó las bases para que, más tarde, Marx superara diversas corrientes del idealismo y estableciera su nuevo materialismo.
Durante su etapa en la Rheinische Zeitung, Marx, al enfrentarse a los intereses materiales presentes en la vida social real, comenzó a reflexionar de manera más crítica sobre la filosofía especulativa alemana y desplazó su atención hacia las condiciones materiales de la vida humana en la sociedad civil. En la sección que escribió sobre «La historia crítica del materialismo francés» para La Sagrada Familia (una obra escrita en colaboración con Friedrich Engels), Marx ofreció una visión histórica general del desarrollo del materialismo. Distinguió cuidadosamente entre las diferentes corrientes del materialismo moderno. Marx consideraba que la evolución del materialismo inglés, desde Francis Bacon hasta Thomas Hobbes, se derivaba del materialismo sensorial de Epicuro; sin embargo, en Hobbes —el sistematizador de Bacon—, esta corriente se volvió unilateral en su desarrollo posterior y «cayó en la misantropía», separando el pensamiento de la materia. John Locke, por el contrario, en su Ensayo sobre el entendimiento humano, reafirmó el hecho de que, en palabras de Marx, «es imposible separar el pensamiento de la materia que piensa».11 El materialismo francés adoptó dos formas. Una fue el materialismo mecanicista de René Descartes, que resultaba especialmente pertinente para la física, y la otra tenía su origen en Locke, ya que «Locke fundó la filosofía del bon sens, del sentido común». 12 Como sucesor de Locke, Claude Adrien Helvétius dotó al materialismo de «un carácter verdaderamente francés» y lo concibió de inmediato en su aplicación a la «vida social».13 En opinión de Marx, solo este materialismo, al ocuparse de lo sensible y de la existencia social, podía conducir hacia el socialismo y el comunismo, y podía oponerse tanto a la metafísica como a la política alemana moderna. Este materialismo surgió de la práctica de la propia vida social: «la caída de la metafísica del siglo XVII solo puede explicarse mediante la teoría materialista del siglo XVIII en la medida en que este movimiento teórico se explica a su vez por el carácter práctico de la vida francesa de aquella época». 14 En otras palabras, solo prestando atención a la vida material concreta se puede desarrollar un materialismo revolucionario «civilizado».15
La filosofía de Feuerbach, influida por el materialismo sensorial de Epicuro a través de Pierre Gassendi, desempeñó un papel significativo en el desarrollo del pensamiento materialista de Marx. 16 Mediante un enfoque naturalista, Feuerbach construyó una forma de «materialismo que coincide con el humanismo».17 Marx, sin embargo, reconoció el carácter incompleto del materialismo de Feuerbach. Feuerbach no entendía la naturaleza en términos de la relación práctica entre los seres humanos y la naturaleza, ni entendía la historia en términos de las relaciones sociales entre los seres humanos. Dado que Feuerbach «nunca logra concebir el mundo sensible como la actividad sensible viva y total de los individuos que lo componen», recayó en el idealismo precisamente en el punto en el que el materialista comunista ve la necesidad —y, al mismo tiempo, la condición— de una transformación tanto de la industria como de la estructura social. En Feuerbach, el materialismo y la historia divergían por completo.18 Por lo tanto, solo un materialismo integrado con la historia podía trascender las limitaciones de Feuerbach.
En sus Tesis sobre Feuerbach, Marx articuló su teoría del nuevo materialismo, que constituía una superación tanto del antiguo materialismo como del idealismo. Marx sostenía que el antiguo materialismo entendía los objetos, la realidad y lo sensible meramente en la forma del objeto, o de la contemplación, mientras que el idealismo, a pesar de desarrollar de manera abstracta el lado activo del sujeto, «desconoce la actividad real y sensible como tal». El nuevo materialismo de Marx entendía la actividad humana en sí misma como «actividad objetiva»; como filosofía de la praxis, se orientaba hacia la transformación revolucionaria del mundo real.19 Para Marx, la práctica encarnaba la agencia humana sin separarla de la materialidad; era el eslabón crucial para resolver las contradicciones entre el pensamiento y la existencia, la humanidad (sujeto) y el entorno (objeto), y el individuo y la sociedad. Marx afirmó además: «el punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil; el punto de vista del nuevo es la sociedad humana, o la humanidad social». 20 Si el antiguo materialismo se correspondía con el surgimiento de la sociedad civil, el nuevo materialismo de Marx pretendía trascender este ámbito atomizado de individuos egoístas y captar la esencia práctica y la base material de la sociedad humana, con el objetivo de alcanzar una sociedad no antagónica y armoniosa, y una humanidad integrada en ella. En este sentido, el nuevo materialismo de Marx expresaba una nueva cosmovisión, que constituía el fundamento filosófico de la práctica socialista o comunista.
Resumiendo el análisis anterior, el nuevo materialismo de Marx propuso varios principios fundamentales para comprender el mundo material. El primero es el principio dialéctico que concibe la materia como una totalidad fundamentada en la unidad de su contradicción con la forma. La materia se afirma tanto como realidad objetiva sensible como existencia de carácter subjetivo, dotada de formas históricas específicas. Estas formas históricas autónomas surgen de la autoorganización y las interacciones de la materia; se configuran mutuamente, se adaptan y se superan unas a otras junto con las entidades materiales. Así pues, el mundo material es un proceso histórico de autogeneración impulsado por sus propias contradicciones internas, que contiene de forma inherente «la dialéctica de la negatividad como principio motor y generador».21
El segundo es el principio de historicidad, es decir, «situarse constantemente en el terreno real de la historia», prestando plena atención a las condiciones previas, los procesos y las estructuras históricas del mundo material.22 Desde el punto de vista materialista de Marx, la historia no es ni «una colección de hechos muertos» ni «una actividad imaginada de sujetos imaginados», sino la vida activa de seres humanos reales.23 La tarea de la filosofía materialista, por lo tanto, consiste en comprender las actividades sensoriales de los seres humanos y las relaciones históricas entre la humanidad y el mundo real que se configura a través de dichas actividades. Es importante destacar que el materialismo histórico no se ocupa únicamente de la historia en general, sino de la historia concreta. Esto significa que debe llevar a cabo análisis críticos de formaciones sociales y modos de producción específicos, y comprender las leyes históricas mediante un método que avance de lo abstracto a lo concreto.
El tercero es el principio de la praxis, que subraya la conexión entre la filosofía (crítica) y la realidad (revolución), y hace hincapié en que «solo es posible alcanzar la liberación real en el mundo real y por medios reales». Marx y Engels escribieron que «en la realidad y para el materialista práctico, es decir, el comunista, se trata de revolucionar el mundo existente, de abordar y cambiar en la práctica las cosas tal y como se presentan en la existencia. »24 La praxis no es, por tanto, solo una disposición filosófica para aplicar la teoría en la práctica, sino también un compromiso político para transformar las formas irracionales de práctica, superando así la vida social alienada y haciendo realidad el desarrollo libre y integral de los seres humanos. En otras palabras, el materialismo radical implica la crítica de todas las fuerzas heterónomas que inhiben la autonomía personal y colectiva; en última instancia, conduce a la crítica del capitalismo y a la búsqueda del socialismo.
En consecuencia, el nuevo materialismo de Marx no solo defendió la afirmación ontológica de que la naturaleza es la fuente primordial, sino que también buscó comprender y transformar el mundo material de forma dialéctica, histórica y práctica. Al hacerlo, proporcionó un fundamento filosófico esencial para la crítica y la superación de la sociedad capitalista. Sin embargo, es importante señalar que, independientemente de que el nuevo materialismo de Marx se describa como materialismo dialéctico, materialismo histórico o materialismo práctico, no debe entenderse como algo que se refiera exclusivamente a la historia social humana ni como algo ajeno a la naturaleza. Marx nunca ignoró las condiciones materiales de la sociedad humana ni la necesidad objetiva de las interacciones entre el ser humano y la naturaleza, ni pasó por alto la importancia fundamental de establecer una relación armoniosa entre el ser humano y la naturaleza para la emancipación social.
Los marxistas occidentales han negado a menudo la posibilidad de una dialéctica de la naturaleza alegando que la naturaleza no contiene ninguna contradicción entre sujeto y objeto. Sin embargo, si la naturaleza no poseyera tales contradicciones, no podría evolucionar y los seres humanos nunca habrían surgido. Si la naturaleza fuera un objeto puramente pasivo, los seres humanos no podrían utilizarla, pues «el hombre es parte de la naturaleza», y en actividades productivas como la agricultura y la ganadería, los seres humanos deben confiar en la agencia inherente de la naturaleza. 25 Para Marx, «la historia misma es una parte real de la historia natural —de la naturaleza que se desarrolla hacia el hombre».26 La naturaleza es activa y evoluciona hacia la humanidad; por el contrario, el ser humano, dotado de pensamiento y capacidad práctica, es el producto del largo desarrollo de la naturaleza. Las contradicciones entre los seres humanos y la naturaleza solo pueden superarse históricamente a través de la objetivación humana, es decir, mediante la práctica socializada. Marx subrayó que la naturaleza, tomada de forma abstracta, en sí misma —la naturaleza aislada de los seres humanos—, no significa nada para estos, basándose en el famoso principio de Epicuro según el cual «la muerte… no significa nada para nosotros», ya que, una vez que el cuerpo se separa de los sentidos, ya no existe conexión alguna con la naturaleza.27 Esto no niega la realidad objetiva de la naturaleza; más bien, indica que hablar de la naturaleza al margen de los sujetos humanos reales equivale simplemente a construir nociones mentales abstractas de ella. Los seres humanos reales y su sociedad surgen y se desarrollan a través del trabajo humano, el proceso de metabolismo material entre los seres humanos y la naturaleza. Este metabolismo constituye «una necesidad eterna impuesta por la naturaleza». 28 Al examinar la naturaleza en relación con la práctica y la vida social, Marx no solo afirmó que la actividad práctica es «el fundamento de todo el mundo sensible», sino que también reconoció «la prioridad de la naturaleza externa».29 La práctica humana refleja, de forma concentrada, la contradicción entre los seres humanos (como sujetos) y la naturaleza (como objeto). Solo transformando las prácticas sociales irracionales y creando relaciones de solidaridad en lugar de antagonismo podremos establecer una relación armoniosa entre la sociedad y la naturaleza.
Los contornos del materialismo ecológico
Como ha argumentado Foster, «la cosmovisión de Marx era profundamente, y de hecho sistemáticamente, ecológica (en todos los sentidos positivos en los que se utiliza hoy ese término), y… esta perspectiva ecológica derivaba de su materialismo».30 En un sentido amplio, la ecología puede entenderse como la ciencia que estudia las leyes que rigen las interacciones entre las entidades materiales y sus entornos. Proporciona los conocimientos y métodos fundamentales a través de los cuales los seres humanos comprenden y gestionan su relación con la naturaleza externa y, por lo tanto, posee una importancia tanto descriptiva como normativa.31 En este sentido, el nuevo materialismo de Marx —debido a su enfoque en las relaciones materiales en evolución entre los seres humanos (sociales) y la naturaleza— ofrece, en gran medida, un marco teórico para el materialismo ecológico.
El materialismo de Marx no solo examinó el proceso histórico universal del metabolismo material entre la sociedad y la naturaleza, sino que también trató de trascender la alienación de las relaciones entre el ser humano y la naturaleza a través de la práctica material humana, logrando así «la auténtica resolución del conflicto entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el hombre». 32 De hecho, los modos de pensamiento materialistas desempeñaron un papel esencial en el surgimiento y el desarrollo de la ecología moderna.33 Para abordar mejor la alienación de las relaciones entre el ser humano y la naturaleza en el Antropoceno, es necesario ampliar el nuevo materialismo de Marx hasta convertirlo en un materialismo ecológico plenamente desarrollado.
En primer lugar, el materialismo ecológico exige una comprensión dialéctica de la dinámica de la naturaleza y de las relaciones materiales que vinculan a los seres humanos con el mundo natural.
Reconocer la objetividad, la prioridad y la regularidad de la naturaleza es una premisa fundamental del materialismo. Marx escribió que, para el socialista, «la existencia real del hombre y de la naturaleza se ha hecho evidente en la práctica, a través de la experiencia sensorial, porque así el hombre se ha revelado a sí mismo como el ser de la naturaleza, y la naturaleza al hombre como el ser del hombre».34 La ciencia moderna ha aclarado de manera preliminar la larga historia evolutiva del mundo natural y de la vida. Los seres humanos forman parte de la naturaleza y dependen de ella para su existencia. Al mismo tiempo, a través del trabajo transforman la naturaleza y alcanzan la libertad dentro de ella al hacer realidad las posibilidades con las que la propia naturaleza les dota. En este proceso, los seres humanos se convierten gradualmente en una especie clave, capaz de determinar el destino de otras formas de vida e incluso de ecosistemas enteros. Las relaciones entre el ser humano y la naturaleza adquieren así, cada vez más, el carácter de una relación del tipo «existe para mí».35 Y lo que es más importante, el proceso del trabajo humano inicia la transformación de la historia natural a la historia social humana. Como observó Marx: «En la producción, los hombres no solo entran en relación con la naturaleza. Solo producen cooperando de una determinada manera e intercambiando mutuamente sus actividades. Para producir, establecen vínculos y relaciones definidos entre sí, y solo en el seno de estos vínculos y relaciones sociales tiene lugar su relación con la naturaleza».36
Como sujeto activo generado por la evolución natural, la humanidad establece relaciones sociales específicas a través de la actividad productiva. La forma social de producción, a su vez, determina los modos en que los seres humanos interactúan con la naturaleza, transformando tanto a la naturaleza como las condiciones de la vida humana en su conjunto. Así, el movimiento dialéctico de la naturaleza se entrelaza cada vez más con la interacción dialéctica entre la sociedad y la naturaleza, es decir, en el marco de una forma de metabolismo cada vez más compleja y socializada.
En segundo lugar, el materialismo ecológico exige un análisis crítico del metabolismo entre los seres humanos y la naturaleza, así como de sus contradicciones internas en condiciones históricas específicas.
El metabolismo universal de la naturaleza y el metabolismo entre el ser humano y la naturaleza representan la expresión concreta del movimiento dialéctico de la naturaleza. Disuelven la oposición entre naturaleza e historia, dando lugar a «una naturaleza histórica y una historia natural».37 Esto significa que las relaciones reales entre el ser humano y la naturaleza siempre están incrustadas en condiciones sociales particulares y etapas históricas. Marx señaló que
Lo que requiere explicación no es la unidad de los seres humanos vivos y activos con las condiciones naturales e inorgánicas de su intercambio de materia con la naturaleza, y, por lo tanto, de su apropiación de la naturaleza; ni, por supuesto, es esto el resultado de un proceso histórico. Lo que debemos explicar es la separación entre estas condiciones inorgánicas de la existencia humana y este ser activo, una separación que se postula en su forma completa únicamente en la relación entre el trabajo asalariado y el capital.38
Así pues, al analizar los problemas medioambientales modernos, lo más importante no es el descubrimiento de alguna ley histórica general de la interrelación entre el ser humano y la naturaleza, sino el análisis concreto de la en etapas históricas específicas, especialmente en el capitalismo.
A escala global, el desarrollo social contemporáneo y las relaciones entre el ser humano y la naturaleza están impulsados y estructurados principalmente por el capital. Marx señaló que «ya está implícita en la mercancía, y aún más en la mercancía como producto del capital, la objetivación de los rasgos sociales de la producción y la personificación de los fundamentos materiales de la producción, que caracterizan a todo el modo de producción capitalista».39 El capital surge sobre la base de la economía de mercancías como un sujeto activo que posee un poder abrumador sobre los objetos, los recursos y las relaciones materiales. La mercancía, un objeto sensible y a la vez suprasensible, encarna el poder concentrado del capital.40 En la sociedad capitalista, todas las cosas materiales —ya sea la fuerza de trabajo o los elementos naturales que funcionan como medios y objetos de trabajo— pueden convertirse en mercancías vendibles y, por lo tanto, subordinarse al capital. El modo de producción capitalista considera la plusvalía como su objetivo directo y su motivo determinante, y regula el metabolismo entre la sociedad y la naturaleza de acuerdo con las exigencias de la acumulación de capital. Este modo de producción —y las ideologías que genera, entre ellas el utilitarismo vulgar, el individualismo extremo, el consumismo y el imperialismo— entra en conflicto directo con la justicia social y el desarrollo sostenible de la Tierra.41
Por lo tanto, la sociedad capitalista encarna un sistema político-económico intrínsecamente antiecológico. Aunque en los últimos años ha adoptado iniciativas avanzadas de gobernanza medioambiental, lo que a menudo se describe como «capitalismo verde», estas medidas pueden, en el mejor de los casos, producir resultados localizados, superficiales y efímeros. No pueden ofrecer soluciones sistémicas, fundamentales ni a largo plazo, ya que la lógica de la expropiación y la externalización dirigida hacia todos los «otros» —incluida la masa de trabajadores, los grupos socialmente marginados y la naturaleza exterior— sigue estando integrada en la propia estructura del sistema. Cualquier forma de expansión capitalista generará inevitablemente catástrofes ecológicas más graves.42
Por último, el materialismo ecológico insiste en que la reconciliación entre la sociedad y la naturaleza debe promoverse mediante la transformación de la práctica social material.
Desde una perspectiva materialista, el punto de partida de la historia no es otro que la vida concreta de seres humanos reales. Solo al basar el análisis en la vida y la producción humanas, es decir, en la actividad práctica sensible, podemos comprender la relación entre la sociedad humana y la naturaleza tal y como existe en el mundo real. Como afirmó Marx, «el modo de producción de la vida material condiciona el proceso general de la vida social, política e intelectual».43 Entre los diversos ámbitos de la existencia humana, la vida material ocupa una posición fundamental, ya que la actividad vital humana depende, ante todo, de la organización corporal y de las condiciones naturales: « En general, las personas no pueden liberarse mientras no puedan obtener alimentos y bebidas, vivienda y ropa en calidad y cantidad adecuadas».44 Por lo tanto, un enfoque materialista de la historia requiere prestar especial atención a la producción industrial y a la estructura social y, además, una investigación sostenida sobre los movimientos contradictorios de los modos de producción sociales específicos.
La producción material es un proceso de objetivación humana, y la alienación que la acompaña solo puede superarse por ese mismo camino. Ni siquiera la sociedad capitalista, que Marx describió como «la organización histórica de la producción más desarrollada y polifacética», puede escapar a los conflictos de clase, ya que sus fuerzas productivas se asientan en «el antagonismo entre el trabajo acumulado y el trabajo inmediato». 45 El desarrollo no regulado de las fuerzas productivas capitalistas genera necesariamente crisis periódicas. A largo plazo, las contradicciones internas del modo de producción capitalista crean las condiciones materiales y los agentes históricos para una alternativa socialista o comunista, junto con las oportunidades revolucionarias que surgen de la crisis. Esto constituye la ley histórica de la autonegación del capitalismo. En consecuencia, una vez que una sociedad futura establezca un nuevo modo de producción basado en la propiedad colectiva de los medios de producción, mostrará características económicas, políticas y culturales sin precedentes —especialmente en la medida en que estas características superen los defectos estructurales de la sociedad capitalista—. Superar la crisis ecológica del capitalismo y reconciliar el antagonismo entre la sociedad y la naturaleza son parte integrante de esta transformación histórica, que constituye tanto el resultado inexorable del desarrollo histórico regido por sus leyes intrínsecas como una condición necesaria para la supervivencia continuada de la humanidad.
El materialismo ecológico se centra, por lo tanto, en los intereses materiales y las relaciones estructurales que subyacen a la relación entre la sociedad y la naturaleza. Revela las causas materiales y las raíces de clase de la crisis ecológica moderna, y considera que la abolición de las relaciones de producción capitalistas —y, con ello, la reconstrucción de los cimientos económicos de la sociedad moderna— es el objetivo central de la transformación socioecológica (socialista). Esto implica también cuestionar la economía geopolítica de la hegemonía capitalista global y el modo de vida imperial que esta ha generado y sostenido.46
Como advirtió Engels en sus últimos años: « ahora bien, si alguien distorsiona esto al declarar que el momento económico es el único factor determinante, convierte esa proposición en una jerga sin sentido, abstracta y ridícula».47 Hacer hincapié en la importancia decisiva de la lucha en la esfera de la producción material —dirigida contra la desigualdad social y la injusticia ecológica— no significa negar la necesidad o la importancia de los factores culturales, ideológicos o tecnológicos en la revolución socioecológica. Más bien, significa argumentar que cualquier iniciativa ecológica que eluda o sustituya a la transformación estructural tendrá, en el mejor de los casos, un efecto paliativo y limitado y, en el peor, acabará siendo absorbida y neutralizada por las fuerzas económicas y políticas dominantes.
Una concepción materialista de la civilización ecológica
Como señala Howard L. Parsons, el naturalismo ecológico o materialismo de Marx «se desarrolló en forma de un estudio de los problemas del hombre en la sociedad y de sus soluciones económicas y políticas».48 El materialismo ecológico no es meramente un conjunto de proposiciones ontológicas o epistemológicas; sino una filosofía práctica fundamentada en realidades sociomateriales concretas, comprometida con la transformación de sus formas históricamente irracionales. Por lo tanto, requiere la creación de una ecocivilización socialista que trascienda la alienación capitalista.
Desde el punto de vista del marxismo, la civilización ecológica es un concepto fundamental relativo a la relación entre la sociedad y la naturaleza y a su transformación. Su objetivo es un desarrollo civilizatorio basado simultáneamente en la justicia social y la sostenibilidad ecológica.49 En otras palabras, las teorías marxistas de la civilización ecológica no solo afirman la base natural objetiva de la civilización humana —incluida la legitimidad y la necesidad de respetar y proteger la naturaleza—, sino que también hacen hincapié en la unidad inherente de las relaciones entre el ser humano y la naturaleza con la vida social en su conjunto. En consecuencia, abogan por indagar en las causas históricamente específicas de la alienación entre los seres humanos y la naturaleza, así como por explorar las condiciones sociomateriales de una coexistencia armoniosa.
Esta concepción revolucionaria de la civilización ecológica tiene su origen en la tradición socialista y se basa en la crítica materialista del marxismo al capitalismo.50 En la década de 1980, por ejemplo, el filósofo soviético Iván Frolov defendió una nueva síntesis dialéctica entre humanismo y naturalismo basada en la ecología materialista. Argumentó que los problemas medioambientales globales estaban estrechamente ligados a «las contradicciones inherentes a la civilización burguesa», y que la construcción de una relación armoniosa entre la humanidad y la naturaleza constituía «un elemento componente inherente al desarrollo comunista».51
Esta línea de pensamiento quedó aún más patente en La filosofía y los problemas ecológicos de la civilización, editado por A. D. Ursul, que sintetizaba las principales investigaciones soviéticas sobre cuestiones ecológicas y civilización. El argumento central del libro era que « la clave para una solución fundamental del problema ecológico reside en una reconstrucción social de la existencia y la práctica de los habitantes de nuestro planeta basada en los principios del colectivismo y el desarrollo planificado, en poner fin a la explotación de una parte de la sociedad por otra, y en orientar los esfuerzos de la sociedad hacia una interacción verdaderamente racional con la naturaleza de ese cuerpo celeste relativamente pequeño que es nuestra Tierra».52
En la China contemporánea, la civilización ecológica se ha incorporado a la ideología política y a la estrategia de gobernanza del Partido Comunista de China (PCC), lo que ha dado lugar a un sistema integral de teorías, instituciones y prácticas. Aunque el concepto chino de civilización ecológica está influenciado por la cultura tradicional china —incluida la idea filosófica clásica de que «la naturaleza y el hombre están unidos en uno» (tiān rén hé yī)—, es principalmente un producto de la sinización del marxismo. Su rasgo definitorio radica en su concepción de la civilización ecológica como un componente integral de la civilización moderna socialista.
Por un lado, la civilización ecológica representa una forma de civilización totalmente nueva. Como señaló Arnold J. Toynbee, una civilización constituye «un todo social único» en el que los elementos económicos, políticos y culturales se encuentran en armonía mutua.53 Una vez que se rompe este equilibrio, se produce el colapso de la civilización. Una relación armoniosa entre la humanidad y la naturaleza sirve de fundamento a toda esta estructura. Ya en 1983, el académico chino Zhao Xinshan hizo hincapié en la conexión intrínseca entre la civilización ecológica y la civilización tanto material como espiritual, argumentando que «sin civilización ecológica, la civilización material y la espiritual no pueden estar completas». 54 Del mismo modo, el experto en agricultura Ye Qianji señaló en 1986 que «el llamamiento a la civilización ecológica transforma la construcción de la civilización material en un proceso dual de transformación y protección de la naturaleza. Al mismo tiempo, la construcción de la civilización espiritual requiere no solo el fomento de relaciones de camaradería entre las personas, sino también el establecimiento de relaciones de colaboración entre los seres humanos y la naturaleza. »55 En otras palabras, el concepto de civilización ecológica marca una transformación en la propia concepción de la civilización, redefiniendo la forma en que se conciben tanto la civilización material como la espiritual.
Esta concepción holística de la civilización ecológica también se ha integrado en el discurso político de China. Se deriva de la comprensión reflexiva que tiene el PCCh de la modernización socialista. Desde el inicio de la política de reforma y apertura, China ha replanteado gradualmente la esencia de la civilización socialista, pasando de un énfasis inicial en el desarrollo económico a través de la industrialización, la comercialización y la liberalización del mercado hacia una preocupación más amplia por la democracia política, la armonía social, la prosperidad cultural y la sostenibilidad ecológica. En este proceso, la modernización socialista ha adquirido un significado más amplio, que incluye el imperativo del desarrollo verde. Una expresión emblemática de este cambio fue la adopción del «Plan Integrado de las Cinco Esferas» en el XVIII Congreso Nacional del PCCh en 2012, que elevó la civilización ecológica a una posición de importancia estratégica y la integró en todos los aspectos y etapas del desarrollo económico, político, cultural y social.
Por otra parte, la civilización ecológica es una expresión crucial del desarrollo civilizatorio socialista. Aunque el capital posee lo que Marx denominó «la gran influencia civilizadora», cada avance de la civilización capitalista moderna «no hace más que ampliar aún más el poder que domina sobre el trabajo; amplía [s] únicamente la fuerza productiva del capital».56 En consecuencia, el auténtico progreso civilizatorio requiere el derrocamiento del dominio burgués, pues «el movimiento democrático en todos los países civilizados lucha, en última instancia, por el dominio político del proletariado».57 El progreso de la civilización ecológica forma, por tanto, parte del proceso mediante el cual la civilización socialista sustituye a la civilización capitalista. Los estudiosos chinos han presentado argumentos exhaustivos sobre la coherencia intrínseca entre el socialismo y la civilización ecológica.58 Ya en 1988, el economista Liu Sihua subrayó que «la civilización moderna socialista es el desarrollo altamente unificado de la civilización socialista material, espiritual y ecológica».59
En el ámbito de la toma de decisiones políticas, el XVIII Congreso Nacional del Partido Comunista de China (PCCh) instó a un compromiso más profundo con el respeto y la protección de la naturaleza, con el objetivo de dar paso a una nueva era de civilización ecológica socialista. La Constitución del Partido Comunista de China revisada, aprobada en este Congreso, también estipula explícitamente que el Partido guía al pueblo en la construcción de una civilización ecológica socialista.
Así pues, aunque el concepto de civilización ecológica no supone una negación directa de discursos ecológicos anteriores, como el del desarrollo sostenible, sí incorpora una dimensión transformadora «rojo-verde» más radical. No solo aboga por enfoques más integrados para lograr un desarrollo económico, social y medioambiental sostenible, sino que también hace hincapié en la necesidad de reestructurar la corriente dominante contemporánea —es decir, los sistemas socioeconómicos y políticos capitalistas— con el fin de avanzar hacia una civilización socialista en la que los seres humanos y la naturaleza coexistan en armonía.
La visión materialista de la transformación
Desde 2012, China ha logrado nuevos avances en la exploración de la vía del desarrollo de la civilización ecológica socialista, que no solo reflejan un pensamiento claramente ecológico-dialéctico, sino que también se asientan sobre una base filosófica materialista revolucionaria.60
En primer lugar, se utiliza la noción de «comunidad de vida» para articular el movimiento dialéctico de la naturaleza.
Esta idea expresa la interconexión universal del mundo natural y las interacciones materiales que se producen necesariamente entre la civilización y la Tierra. Es decir, la naturaleza y la sociedad humana que surge de ella forman un todo dialéctico moldeado por la evolución de la vida. Por lo tanto, la humanidad debe seguir las leyes objetivas de esta comunidad de vida, respetando, adaptándose a y protegiendo la naturaleza.
El concepto de comunidad de vida se ha articulado a diversas escalas, que van desde «las montañas, los ríos, los bosques, las tierras de cultivo, los lagos y las praderas como una comunidad de vida» hasta «una comunidad de vida entre los seres humanos y la naturaleza» y «una comunidad de toda la vida en la Tierra».61 Estas formulaciones ofrecen una forma de comprender «la relación material real entre las entidades a todos los niveles», describiendo tanto la historia natural como su entrelazamiento cada vez más íntimo con la historia humana, es decir, la formación de la civilización.62 En su sentido original, la ecología se refiere a las relaciones y estructuras entre los organismos naturales y su entorno externo. Se rige por las leyes generales de la naturaleza y, en sí misma, no se refiere a cuestiones de civilización. Sin embargo, una vez en el ámbito de la civilización, la ecología no solo se ocupa del metabolismo natural general, sino también de las relaciones entre el ser humano y la naturaleza, así como entre los propios seres humanos. La civilización no implica una oposición a la naturaleza; más bien, denota tratar la naturaleza de manera acorde con las leyes naturales y con la socialidad humana. Por lo tanto, la cuestión central para la civilización ecológica no es cómo devolver la capacidad de actuar al objeto natural, sino cómo lograr la armonía, la prosperidad y el desarrollo sostenible de la comunidad de la vida mediante una transformación humana proactiva.
En segundo lugar, el concepto de que «las aguas cristalinas y las montañas frondosas son activos inestimables» («Lo verde es oro») proporciona un marco para analizar las contradicciones entre la sociedad y la naturaleza en el desarrollo de la civilización moderna.
Esta formulación supera la dicotomía entre el crecimiento económico y la protección del medio ambiente, haciendo hincapié en que los valores ecológicos, económicos y sociales implícitos en «las aguas cristalinas y las montañas frondosas» constituyen la base del desarrollo de la civilización. Insiste en que la protección del medio ambiente debe integrarse en el desarrollo económico y social. También funciona como una crítica a las nociones tradicionales de las fuerzas productivas, al reconocer que «proteger y mejorar el medio ambiente ecológico significa preservar y ampliar las fuerzas productivas», y al admitir que la estabilidad de los ecosistemas determina directamente la sostenibilidad de las fuerzas productivas.63 Dado que no existe sustituto para el medio ambiente ecológico actual, ninguna forma de crecimiento económico a corto plazo puede justificar el sacrificio del medio ambiente.
La tesis «Lo verde es oro» no es una afirmación filosófica abstrusa, sino una fórmula clara y fácilmente comunicable, lo que facilita su incorporación a las políticas en todas las regiones de China. Las vías concretas de transformación recíproca entre la riqueza natural y la socioeconómica varían según el contexto regional. En regiones con niveles relativamente avanzados de modernización socioeconómica, como Jiangsu, una provincia costera del este de China, la contradicción principal a la hora de impulsar la civilización ecológica radica en cómo llevar a cabo la transformación ecológica de las estructuras industriales y los sistemas energéticos mediante la inversión fiscal, así como la innovación tecnológica y de gestión. En regiones con una dotación relativamente abundante de recursos naturales, como Jiangxi, una provincia del centro sur de China, la principal contradicción radica en cómo utilizar los recursos naturales locales de forma más prudente, garantizando al mismo tiempo que la calidad ecológica general de la región no se vea comprometida, logrando así mejoras económicas y medioambientales que se refuercen mutuamente. En regiones caracterizadas tanto por una capacidad económica limitada como por unas condiciones naturales frágiles, como Gansu, en el noroeste de China, la restauración ecológica, incluida la reforestación, se convierte en la tarea principal para impulsar el desarrollo verde y mejorar las condiciones de vida de la población. Abordar las contradicciones entre la sociedad y la naturaleza de manera acorde con las condiciones materiales constituidas históricamente es, por lo tanto, esencial para hacer realidad la civilización ecológica.
En tercer lugar, la transformación verde integral del desarrollo económico y social se impulsa a través de «la modernización de la armonía entre el ser humano y la naturaleza».
Tal y como ha afirmado el secretario general del PCCh, Xi Jinping: «Los problemas ecoambientales son, en esencia, las consecuencias de nuestro modelo de desarrollo y nuestro modo de vida. Establecer una estructura económica sólida que facilite el desarrollo verde, con bajas emisiones de carbono y circular, y promover una transición exhaustiva hacia un desarrollo económico y social respetuoso con el medio ambiente son las soluciones fundamentales a los problemas ecoambientales de China». 64 La clave de la civilización ecológica reside en crear gradualmente modos de producción y de vida ecológicamente racionales, así como nuevas estrategias de modernización.
Esto indica que la civilización ecológica se asienta siempre en una base material concreta; no se trata ni de un antimodernismo romántico ni de una postura simplista a favor del decrecimiento. Para los países en desarrollo, incluida China, la modernización sigue siendo una necesidad práctica. No solo sirve para garantizar la salud, el bienestar y la calidad de vida de las personas, sino también para salvaguardar los derechos nacionales al desarrollo y la supervivencia en la inevitable competencia con los países capitalistas avanzados. Como subraya Xi, la construcción de la civilización ecológica requiere planificar las actividades socioeconómicas desde la perspectiva de la armonía entre el ser humano y la naturaleza y lograr «un desarrollo de mayor calidad que sea más eficiente, equitativo, sostenible y seguro», forjando así «un modelo de desarrollo sólido caracterizado por una mayor producción, unos niveles de vida más elevados y ecosistemas saludables».65 En este sentido, la civilización ecológica se ajusta más a la perspectiva del Sur Global sobre el desarrollo verde y pone de relieve las exigencias de desarrollo de los países de desarrollo tardío. 66
En la etapa histórica actual, la modernización china no puede rechazar sin más la acumulación de capital, dadas tanto las exigencias prácticas de la modernización como las leyes objetivas que rigen su desarrollo. Más bien, debe hacer un uso prudente del capital y demostrar una mayor capacidad que las sociedades capitalistas para regularlo y aprovecharlo. Esto requiere analizar las diversas formas y funciones del capital en China desde una perspectiva histórica, de desarrollo y dialéctica, al tiempo que se emplean diversos instrumentos institucionales y políticos para promover su desarrollo saludable mediante una regulación y orientación eficaces, potenciando así su papel productivo como factor clave del desarrollo.67 En este sentido, la modernización china puede entenderse como un proyecto histórico-mundial que busca desarrollar aún más el socialismo mediante la apropiación selectiva de los logros civilizatorios del capitalismo. 68 En este proceso, China debe profundizar en las reformas político-económicas, reforzar las funciones fundamentales y la competitividad del capital estatal y de las empresas estatales, y promover un desarrollo ecológico y de alta calidad de las economías colectivas.
Desde una perspectiva materialista revolucionaria, la preocupación central a la hora de impulsar la civilización ecológica no son los hermosos paisajes naturales ni los entornos limpios que se encuentran en determinados lugares, sino más bien los fundamentos político-económicos y las condiciones institucionales que hacen posibles esos fenómenos ecológicos concretos. Por consiguiente, para comprender plenamente la modernización de la armonía entre el ser humano y la naturaleza, es necesario situarla en el contexto del «socialismo con características chinas». En la China contemporánea, la modernización de la armonía entre el ser humano y la naturaleza constituye una dimensión central de la modernización china. En esencia, se trata de «la modernización socialista llevada a cabo bajo el liderazgo del Partido Comunista de China».69 Esta modernización verde socialista no persigue como fin la autoexpansión del capital ni la maximización del beneficio privado; en cambio, tiene como objetivo mejorar la calidad de vida de las masas más amplias del pueblo y potenciar el bienestar ecológico del planeta, apuntando en última instancia hacia una visión comunista de la emancipación conjunta de la humanidad y la naturaleza.70
Por lo tanto, desde un punto de vista rigurosamente materialista, la civilización ecológica solo puede adoptar la forma de una eco-civilización socialista. Esto no implica la existencia de una «eco-civilización capitalista». Más bien, subraya que el progreso de la eco-civilización debe estar guiado activamente por formas de pensamiento y enfoques socialistas, en lugar de ser despolitizado. Esto reviste igual importancia para la China contemporánea, que se encuentra —y probablemente seguirá encontrándose durante mucho tiempo— en una fase histórica en la que debe hacer pleno uso del capital y de los mecanismos de mercado, al tiempo que los somete a una regulación y unas restricciones adecuadas. En el contexto de la civilización ecológica, «socialista» es mucho más que una mera etiqueta descriptiva; significa una vía orientada a la práctica que se distingue del capitalismo.
Aunque los conceptos científicos no son equivalentes a la práctica revolucionaria en sí misma, constituyen el primer paso hacia dicha práctica. En la China contemporánea, la teoría de la civilización ecológica socialista ya no es meramente un discurso teórico compuesto por conceptos fundamentales, directrices y principios; también se ha traducido en un marco institucional y normativo que abarca múltiples dimensiones de la vida social, convirtiéndose así en una forma de práctica social concreta.71 La La transición de China hacia la ecocivilización socialista se centra cada vez más en la relación dialéctica entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Su objetivo es dejar de considerar el desarrollo verde como una carga económica y, en su lugar, impulsarlo como una vía clave para promover la modernización industrial, reforzar la capacidad económica y mejorar las condiciones de vida de la población. Al mismo tiempo, esta transición requiere los cambios correspondientes en las relaciones de producción, incluidas su socialización, organización y democratización. En este proceso, China ha desarrollado un marco práctico que combina el firme liderazgo del partido gobernante y del Gobierno con la participación ordenada de diversos actores sociales. Los primeros asumen la responsabilidad principal de la planificación general y el liderazgo coordinado para profundizar de manera integral la reforma, mientras que los segundos actúan como participantes activos y agentes en la práctica de la reforma. Esta relación no es ni una mera jerarquía entre el Estado-Partido y las masas, ni una simple relación de respuesta entre las élites sociales y el público en general. Las comunidades locales pueden a menudo generar innovaciones institucionales y soluciones prácticas en ámbitos específicos de la gobernanza, mientras que los expertos en un campo pueden convertirse en aprendices en otro.
Dicho esto, el curso de la práctica es siempre mucho más complejo que el análisis teórico. Por lo tanto, una comprensión materialista de la transformación socialista hacia una civilización ecológica debe reconocer plenamente sus contradicciones y su carácter histórico, en lugar de juzgar las exploraciones prácticas en curso según criterios idealizados. Aunque China ha impulsado la civilización ecológica de manera planificada y gradual, con resultados notables, la coyuntura actual sigue estando marcada por complejas contradicciones materiales. Los notables avances de China en materia de energías renovables, transporte público y gobernanza medioambiental coexisten con unas elevadas emisiones absolutas de CO₂, el papel que sigue desempeñando el carbón para garantizar la seguridad energética y los imperativos de desarrollo que impone el crecimiento económico.72 En consecuencia, el potencial transformador «rojo-verde» inherente a este proceso es necesariamente una empresa histórica a largo plazo y no se desarrollará de forma automática. Esta complejidad estructural se deriva, en parte, del hecho de que China se encuentra —y seguirá encontrándose durante mucho tiempo— en la etapa primaria del socialismo. En esta etapa, los mecanismos de motivación socialistas para impulsar la modernización verde aún deben mejorarse. Además, estas contradicciones internas se ven intensificadas por presiones externas: China debe enzarzarse en una competencia prolongada con el sistema capitalista global, que sigue siendo dominante, con el orden internacional imperante y con las formaciones culturales e ideológicas que los sustentan.
La experiencia histórica sugiere que, cuanto más turbulento se vuelve el entorno internacional, más oportunidades puede generar la transformación socioecológica; sin embargo, estas oportunidades también se enfrentan a mayores obstáculos estructurales. Reflejando esta valoración, en octubre de 2025, al formular recomendaciones para el Decimoquinto Plan Quinquenal, el PCCh subrayó la necesidad de perseverancia estratégica y resiliencia ante el cambio global acelerado.73 Desde la perspectiva más amplia del futuro civilizatorio de la humanidad, por muy adversas que puedan llegar a ser las condiciones internacionales, la transición hacia una civilización ecológica sigue siendo una necesidad histórica, análoga a la tendencia histórica a largo plazo de que el comunismo sustituya al capitalismo.
Notas
- ↩ John Bellamy Foster, «Civilización ecológica, revolución ecológica: una perspectiva marxista ecológica», Monthly Review 74, n.º 5 (octubre de 2022): 10.
- ↩ Diana Coole y Samantha Frost, eds., Nuevo materialismo: ontología, agencia y política (Durham: Duke University Press, 2010); Christopher N. Gamble, Joshua S. Hanan y Thomas Nail, «¿Qué es el nuevo materialismo?», Angelaki 24, n.º 6 (2019): 111-34.
- ↩ Terry Eagleton, Materialismo (New Haven: Yale University Press, 2016), 9-17; Andreas Malm, El avance de esta tormenta: naturaleza y sociedad en un mundo en calentamiento (Londres, Nueva York: Verso, 2018), 78-118; John Bellamy Foster, «La crítica de Marx al humanismo de la Ilustración», Monthly Review 74, n.º 8 (enero de 2023): 1-15; John Bellamy Foster, «El nuevo irracionalismo», Monthly Review 74, n.º 9 (febrero de 2023): 1-24.
- ↩ Véase Jane Bennett, Vibrant Matter: A Political Ecology of Things (Durham: Duke University Press, 2010), xiv-xv, 1-4. Para una respuesta crítica, véase Foster, «Marx’s Critique of Enlightenment Humanism», 7-13, 11, 15; sobre algunos de los aspectos idealistas, espirituales e inmanentistas de la apropiación spinozista por parte del nuevo materialismo, véase Kimberly DeFazio, Spinoza, New Materialism and the Contemporary (Nueva York: Palgrave Macmillan, 2025). DeFazio, sin embargo, en una ruptura radical con el materialismo histórico clásico, rechaza el materialismo ontológico y defiende únicamente un materialismo práctico o social («relacional»), en consonancia con lo que se conoce como la tradición filosófica marxista occidental.
- ↩ Karl Marx y Friedrich Engels, Obras completas, vol. 5 (Nueva York: International Publishers, 1975), 3.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 4, 139.
- ↩ John Bellamy Foster, Rompiendo las ataduras del destino: Epicuro y Marx (Nueva York: Monthly Review Press, 2025).
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 1, 39. La cursiva en la cita de Epicuro es de Marx.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 1, 49.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 1, 53.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 4, 128.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 4, 129.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 4, 124–30; Foster, Rompiendo las cadenas del destino, 181-88.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 4, 126.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 4, 130.
- ↩ Foster, Rompiendo las cadenas del destino, 124–25, 168–70.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 4, 125.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 5, 41.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 5, p. 3.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 5, p. 5.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 3, p. 332.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 5, pp. 53-54.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 5, 37.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 5, 38-39.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 3, 276.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 3, 303-304.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 3, 345; Foster, Rompiendo las ataduras del destino, 101, 131; Diógenes Laercio, Vidas de filósofos ilustres, 10.124–126, trad. R. D. Hicks (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1925) .
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 35, p. 53.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 5, p. 40.
- ↩ John Bellamy Foster, La ecología de Marx: materialismo y naturaleza (Nueva York: Monthly Review Press, 2000), viii.
- ↩ A. D. Ursul, ed., La filosofía y los problemas ecológicos de la civilización (Moscú: Editorial Progress, 1983), 207–23.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 3, 296.
- ↩ John Bellamy Foster, El retorno de la naturaleza: socialismo y ecología (Nueva York: Monthly Review Press, 2020).
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 3, 305.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 5, 44.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 9, 211.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 5, 39-40.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 28, 413.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 37, 867.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 35, 82.
- ↩ John Bellamy Foster, Ecología contra el capitalismo (Nueva York: Monthly Review Press, 2002); John Bellamy Foster, Brett Clark y Richard York, La brecha ecológica: la guerra del capitalismo contra la Tierra (Nueva York: Monthly Review Press, 2010); Chen Xueming, La crisis ecológica y la lógica del capital (Leiden: Brill, 2017); John Bellamy Foster, El capitalismo en el Antropoceno: ruina ecológica o revolución ecológica (Monthly Review Press, 2022).
- ↩ John Bellamy Foster, «La crisis estructural global del capital», Monthly Review 78, n.º 3 (julio-agosto de 2026): 1-21.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 29, p. 263.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 5, p. 38.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 28, p. 42; Marx y Engels, Obras completas, vol. 6, p. 132.
- ↩ Ulrich Brand y Markus Wissen, El modo de vida imperial: la vida cotidiana y la crisis ecológica del capitalismo (Londres: Verso, 2021), 203-207; William K. Carroll, Rechazar el ecocidio: del capitalismo fósil a un mundo habitable (Nueva York: Routledge, 2025), 151.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 49, p. 34.
- ↩ Howard L. Parsons, Marx y Engels sobre la ecología (Westport: Greenwood Press, 1977), 11.
- ↩ John Bellamy Foster, «Algunas tesis preliminares sobre el concepto de ecocivilización», Monthly Review 76, n.º 8 (enero de 2025): 40-43; Chen Yiwen, «La dialéctica de la ecología y la civilización ecológica», Monthly Review 76, n.º 11 (abril de 2025): 35-36.
- ↩ John Bellamy Foster, «La ecología soviética tardía y la crisis planetaria», Monthly Review 67, n.º 2 (junio de 2015): 1-20; Arran Gare, «El ecologismo soviético: el camino no tomado», en Ted Benton (ed.), The Greening of Marxism (Nueva York: Guilford, 1996), 111-28.
- ↩ I. Frolov, Problemas globales y el futuro de la humanidad (Moscú: Editorial Progress, 1982), 24, 149.
- ↩ Ursul, La filosofía y los problemas ecológicos de la civilización, 6.
- ↩ Arnold J. Toynbee, Un estudio de la historia, vol. 3 (Londres: Oxford University Press, 1948), 152.
- ↩ Zhao Xinshan, «Ecología y artes literarias», Dushu, n.º 4 (1983): 110.
- ↩ Ye Qianji, Antología de Ye Qianji (Pekín: Editorial Académica de Ciencias Sociales, 2014), 81.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 28, págs. 336 y 234.
- ↩ Marx y Engels, Obras completas, vol. 6, pág. 368.
- ↩ Chen Yiwen, «La ecología marxista en China: de la ecología de Marx a la teoría de la ecocivilización socialista», Monthly Review 76, n.º 5 (octubre de 2024): 32-46.
- ↩ Liu Sihua, Obras seleccionadas (Nanning: Editorial del Pueblo de Guangxi, 2000), 225.
- ↩ Chen, «La dialéctica de la ecología y la civilización ecológica», 35-36.
- ↩ Xi Jinping, La gobernanza de China, vol. 3 (Pekín: Editorial de Lenguas Extranjeras, 2020), 421; Xi Jinping, La gobernanza de China, vol. 4 (Pekín: Editorial de Lenguas Extranjeras, 2022), 413, 506.
- ↩ Richard Levins y Richard Lewontin, The Dialectical Biologist (Massachusetts: Harvard University Press, 1985), 136.
- ↩ Xi Jinping, The Selected Readings, vol. 1 (Pekín: Foreign Language Press, 2024), 130–31.
- ↩ Xi, The Governance of China, vol. 4, 422.
- ↩ Xi, La gobernanza de China, vol. 4, 420.
- ↩ Natarajan Ishwaran et al., «Civilizaciones ecológicas: ¿una narrativa de desarrollo para el Sur Global?», Ecological Civilization 2, n.º 1 (2024): 10015.
- ↩ Xi, La gobernanza de China, vol. 4, 251–256.
- ↩ Helena Sheehan, «Exploring the Chinese Revolution Today», Monthly Review 77, n.º 6 (noviembre de 2025): 41-55.
- ↩ Xi Jinping, La gobernanza de China, vol. 5 (Pekín: Foreign Languages Press, 2025), 23.
- ↩ John Bellamy Foster, «El ecomarxismo y Prometeo desatado: el ecomodernismo capitalista frente al socialista», Monthly Review 77, n.º 6 (noviembre de 2025): 1-17.
- ↩ Jun Yan y Vladimir Bocharnikov, «Conocimiento y comprensión de la civilización ecológica: una perspectiva china», BRICS Journal of Economics 3, n.º 4 (2022): 231-47.
- ↩ Carlos Martínez, El Este sigue siendo rojo: el socialismo chino en el siglo XXI (Glasgow: Praxis Press, 2023), 135-66; Salvatore Engel-Di Mauro y Siqi Li, «La civilización ecológica en China: evaluación de las repercusiones medioambientales de la modernización socialista», International Critical Thought 15, n.º 4 (2025): 521-47; Efe Can Gürcan, «La civilización ecológica de la China socialista: ¿un nuevo amanecer para el desarrollo sostenible?», International Critical Thought 15, n.º 4 (2025): 548-66.
- ↩ «Recomendaciones del Comité Central del Partido Comunista de China para la elaboración del XV Plan Quinquenal de Desarrollo Económico y Social Nacional», China Daily, 28 de octubre de 2025.
9. Resumen de la guerra en Irán, 9 de noviembre.
El seguimiento en directo de Middle East Eye.
https://www.middleeasteye.net/live/live-israelis-head-polls-netanyahu-fights-political-life
En directo: Trump afirma que EE. UU. está dispuesto a atacar a Irán «si es necesario»
Por otra parte, señala que Catar y Arabia Saudí están deseosos de alcanzar una solución pacífica
Puntos clave
Tres heridos al derrumbarse un muro sobre la tienda de campaña de una familia desplazada en Gaza
Irán afirma que no tiene intención de negociar con EE. UU. a menos que Washington adopte medidas concretas para cumplir las siete condiciones de Teherán
Siria niega que tenga fuerzas combatiendo en Yemen
Actualizaciones en directo
https://www.middleeasteye.net/live-blog/live-blog-update/saudi-led-coalition-says-it-intercepted-houthi-missile-1
Hace 3 minutos
La coalición liderada por Arabia Saudí ha afirmado que ha interceptado y destruido dos misiles lanzados por los huzíes de Yemen hacia Riad.
Anteriormente, las autoridades de defensa civil de Arabia Saudí habían advertido de una posible amenaza en la capital, levantando posteriormente la alerta tras evaluar que el peligro había pasado.
La coalición liderada por Arabia Saudí afirma que ha interceptado un misil huzí
Hace 42 minutos
La coalición liderada por Arabia Saudí ha informado de que las defensas aéreas han interceptado y destruido un misil balístico lanzado por los huzíes de Yemen hacia el sur de Arabia Saudí.
Alto cargo iraní: «DEJEN de fabricar NOTICIAS FALSAS sobre negociaciones imaginarias»
Hace 2 horas
Mohsen Rezaei, secretario del Consejo Supremo de Seguridad Nacional de Irán, afirmó en una publicación en X a última hora del lunes que el Gobierno de EE. UU. está «destrozado» por la guerra contra Irán.
«La guerra contra Irán ya ha arruinado al Gobierno de EE. UU. Pero Washington se debate como un jugador desesperado», afirmó Rezaei.
«RETIRENSE. DEJEN de fabricar NOTICIAS FALSAS sobre conversaciones imaginarias», añadió.
Asimismo, instó a EE. UU. a reconocer el «NUEVO ORDEN de Asia Occidental» y a «RENDIRSE» a las siete condiciones de Irán, que este país estableció en un acuerdo provisional firmado en junio con EE. UU.
El primer ministro de Catar afirma que las conversaciones con Trump fueron «positivas»
Hace 3 horas
En una publicación en X, el primer ministro de Catar, el jeque Mohammed bin Abdulrahman Al Thani, afirmó que sus conversaciones con el presidente de EE. UU., Donald Trump, y el vicepresidente JD Vance fueron «positivas».
«Fue estupendo reunirme con el presidente Donald Trump y el vicepresidente JD Vance en Washington», declaró el jeque Mohammed.
«Agradezco las conversaciones positivas sobre la consecución de un acuerdo y el establecimiento de la paz en la región», añadió.
Trump: «Estamos observando un impulso positivo hacia el fin de este conflicto»
Hace 3 horas
En una publicación en Truth Social tras su reunión con el primer ministro de Catar, el jeque Mohammed bin Abdulrahman Al Thani, el presidente de EE. UU., Donald Trump, afirmó que existía «un impulso positivo hacia el fin de este conflicto».
«Mantuve una excelente conversación con el jeque Mohammed bin Abdulrahman bin Jassim Al Thani, primer ministro de Catar, en la que se abordaron numerosos temas relacionados con la República Islámica de Irán», declaró Trump.
«De producirse cualquier cambio en relación con los acontecimientos en Oriente Medio, los Estados Unidos de América están “listos para la acción” y preparados para intervenir», añadió.
«En este momento, sin embargo, eso parece bastante improbable», señaló Trump.
Hace 4 horas
Las conversaciones mantenidas el lunes entre el presidente de EE. UU., Donald Trump, y el primer ministro de Catar, el jeque Mohammed bin Abdulrahman Al Thani, fueron «positivas», según informó a Axios una fuente familiarizada con el asunto.
El jeque Mohammed mantuvo reuniones por separado con Trump y con el vicepresidente JD Vance, en las que se registraron «buenos avances», según informó una fuente bien informada a Al Jazeera.
Trump afirma que EE. UU. está dispuesto a atacar a Irán «si es necesario», según informa Reuters
Hace 4 horas
El presidente de EE. UU., Donald Trump, declaró a Reuters en una breve entrevista telefónica el lunes que Catar y Arabia Saudí están deseosos de alcanzar una solución pacífica al conflicto con Irán, pero que EE. UU. está dispuesto a reanudar los ataques militares si fuera necesario.
Trump, que se reunió con el primer ministro de Catar a primera hora del lunes, afirmó que «Catar preferiría una solución pacífica», pero que «estamos preparados para actuar en cualquier momento que queramos» con ataques.
Información de Reuters
La coalición liderada por Arabia Saudí afirma haber destruido instalaciones de misiles de los huzíes
Hace 6 horas
En un comunicado oficial, la coalición liderada por Arabia Saudí afirmó haber destruido varias instalaciones utilizadas por los huzíes para fabricar componentes de misiles balísticos.
«Hemos destruido una fábrica perteneciente a la milicia huzí que se utilizaba para ensamblar y producir componentes de misiles balísticos», indicaba el comunicado.
«Hemos destruido una fábrica química perteneciente a la milicia huzí que se utilizaba para producir combustible para misiles balísticos… y un laboratorio de electrónica utilizado para ensamblar los sistemas electrónicos de los misiles balísticos», añadía el comunicado.
Hace 6 horas
La reunión celebrada el lunes entre el presidente de EE. UU., Donald Trump, y el primer ministro de Catar, el jeque Mohammed bin Abdulrahman Al Thani, duró 45 minutos y se centró principalmente en las negociaciones con Irán, según informó a Axios una fuente familiarizada con la reunión.
Hace 7 horas
Un alto cargo de los Emiratos Árabes Unidos advirtió de que el Golfo debe prepararse para un «largo período de incertidumbre» en el que EE. UU. e Irán no sean capaces de alcanzar un acuerdo político para poner fin a su guerra, lo que dejaría a la región en un estado de limbo.
«Debemos… prepararnos para un largo período de incertidumbre en el que no se pueda dar por sentada ni una resolución decisiva ni un orden regional estable», declaró el lunes Anwar Gargash, asesor diplomático del presidente de los Emiratos Árabes Unidos, Mohamed bin Zayed, en un foro celebrado en Abu Dabi.
Las declaraciones de Gargash se producen mientras Oriente Medio intenta descifrar si el presidente de EE. UU., Donald Trump, lanzará nuevos ataques contra Irán.
Las expectativas de un nuevo ataque eran elevadas hasta la semana pasada, cuando, el 3 de noviembre, los demócratas obtuvieron una victoria arrolladora en las elecciones de mitad de mandato, que Trump y el vicepresidente JD Vance atribuyeron a la impopularidad de la guerra de EE. UU. e Israel contra Irán.
Trump declaró el lunes a la CNN que era «muy improbable» que lanzara un ataque mientras las negociaciones estuvieran en curso.
Más información: Un alto cargo de los Emiratos Árabes Unidos afirma que el Golfo se enfrenta a una «incertidumbre prolongada» sin una solución a la guerra con Irán
Hace 7 horas
Tres palestinos resultaron heridos al derrumbarse un muro sobre una tienda que albergaba a personas desplazadas en el campo de refugiados de Nuseirat, en el centro de Gaza, según informó a Al Jazeera una fuente del hospital al-Awda.
Hace 8 horas
El ministro de Asuntos Exteriores francés, Jean-Noël Barrot, afirmó el lunes que el Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán era responsable de los ciberataques contra los sistemas de refrigeración de supermercados franceses que tuvieron lugar el mes pasado.
Francia convocó al embajador iraní en el Ministerio de Asuntos Exteriores en relación con los ataques.
Barrot señaló que Irán se enfrentaría a consecuencias, entre las que podrían figurar nuevas sanciones de la UE.
Ministerio de Energía de Arabia Saudí: el oleoducto Este-Oeste, atacado en la región de Medina
Hace 8 horas
En un comunicado oficial, el Ministerio de Energía de Arabia Saudí afirmó que el oleoducto Este-Oeste, en la región de Medina, fue objeto de un ataque el lunes.
«Los equipos de emergencia extinguieron los incendios provocados por el ataque sin que se produjeran heridos, fallecidos ni interrupciones en las operaciones, alabado sea Dios», indicaba el comunicado.
Hace 8 horas
El ministro de Asuntos Exteriores de Arabia Saudí, el príncipe Faisal bin Farhan, y su homólogo de Omán, Badr bin Hamad Al Busaidi, subrayaron el lunes, en una conversación telefónica, la necesidad de proseguir con los esfuerzos diplomáticos destinados a contener la crisis regional, según un comunicado emitido por el Ministerio de Asuntos Exteriores de Arabia Saudí.
Estos esfuerzos contribuirían a mantener la seguridad de la navegación y la estabilidad regional, añadía el comunicado.
Hace 9 horas
Irán no tiene previsto negociar con Estados Unidos a menos que Washington adopte medidas concretas para cumplir las siete condiciones de Teherán, que Irán estableció en un acuerdo provisional firmado en junio con Estados Unidos, según declaró un alto cargo de seguridad a los medios de comunicación estatales iraníes.
Información de Reuters
Netanyahu aboga por un gobierno de unidad sin «partidarios de Hamás»
Hace 10 horas
En una declaración en vídeo difundida este lunes, el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, afirmó que formar un gobierno de unidad era una «necesidad absoluta».
«Hace dos días pedí la formación de un gobierno de unidad, y esta es la necesidad del momento», declaró Netanyahu.
«No se puede formar un gobierno con partidarios de Hamás», añadió. «No se puede luchar contra Irán y el resto de sus seguidores dentro del islam extremista si, dentro del Gobierno, se cuenta con partidarios del islam extremista».
Netanyahu afirmó que el Gobierno debería incluir a todos los partidos del bloque nacional, incluidos los partidos haredíes, así como a los demás partidos sionistas, y que debería estar liderado por el Likud.
«Es lógico que el partido más grande lidere este Gobierno», afirmó.
Siria niega que tenga fuerzas combatiendo en Yemen
Hace 12 horas
El ministro de Asuntos Exteriores de Siria insistió el lunes en que su país no tiene tropas desplegadas en Yemen y que no tenía previsto enviar ninguna, después de que fuentes yemeníes informaran a la AFP de que había soldados sirios en Yemen y Arabia Saudí.
«No hay ningún despliegue de tropas en Yemen ni existe ningún plan para dicho despliegue en un futuro próximo», declaró Asaad al-Shaibani durante una rueda de prensa.
Información de la AFP
Erdogan advierte a Trump contra nuevos ataques contra Irán
Hace 15 horas
El presidente Tayyip Erdogan afirmó que le había comunicado al presidente de EE. UU., Donald Trump, que se oponía a nuevos ataques contra Irán.
«Insistimos en cada ocasión en que es posible resolver estas cuestiones mediante el diálogo y la diplomacia», declaró Erdogan a los periodistas durante el vuelo de regreso desde Azerbaiyán.
«Lamentablemente, volvemos a observar un giro negativo. Estamos haciendo todo lo posible para evitarlo».
Hace 16 horas
Irán defendió este lunes una propuesta para reanudar las conversaciones de paz en tan solo dos días como la oferta más razonable sobre la mesa, después de que el secretario de Estado de EE. UU., Marco Rubio, calificara algunas de las condiciones de Irán de «escandalosas y ridículas».
«¿Acaso es irrazonable que Irán exija que se levanten las sanciones ilegales de EE. UU. y su bloqueo naval antes de que comiencen las negociaciones, y que la guerra termine en todos los frentes?», declaró el portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores, Esmaeil Baghaei, en una rueda de prensa semanal en respuesta a las declaraciones de Rubio.
Irán ha presentado la oferta de acortar el plazo para reanudar las conversaciones respecto a una propuesta anterior de siete días, que exige que Washington cumpla primero una serie de condiciones, entre ellas el cese de las hostilidades, el levantamiento del bloqueo y la suspensión de las sanciones.
Baghaei también afirmó que la presión ejercida por EE. UU. sobre Irak para que cierre la mayor parte de sus fronteras con Irán no debería afectar a las relaciones bilaterales con Bagdad, después de que el ministro de Asuntos Exteriores iraquí señalara que Washington estaba presionando para que se tomara esa medida. Baghaei desestimó la creación de un grupo de trabajo militar estadounidense destinado a restringir el comercio terrestre de Irán, calificándola de maniobra de distracción tras las derrotas de los republicanos del presidente Donald Trump en las elecciones de mitad de legislatura.
Información de Reuters
Trump afirma que cree que se reunirá con Xi y Putin para debatir el fin de la guerra contra Irán
Hace 18 horas
El presidente de EE. UU., Donald Trump, afirmó que cree que se reunirá con sus homólogos chino y ruso en la cumbre de la Cooperación Económica Asia-Pacífico (APEC), que se celebrará la próxima semana en Shenzhen (China).
«Una de las reuniones, creo, será con el presidente [Vladimir] Putin y el presidente Xi [Jinping]. Y eso será interesante», declaró a los periodistas en Florida.
«Hablaremos de muchas cosas, incluida la desnuclearización. Pero trataremos muchos temas. Estamos intentando poner fin a la guerra en Irán, y lo estamos haciendo bien porque, como saben, lo único que tenemos que hacer es asfixiarla».
China afirma que está dispuesta a impulsar nuevos avances en las relaciones bilaterales con Irán
Hace 19 horas
El enviado especial chino para Oriente Medio, Zhai Jun, afirmó que China está dispuesta a impulsar nuevos avances en las relaciones bilaterales con Irán.
Zhai añadió que el conflicto en expansión en Oriente Medio no puede resolverse por la fuerza.
Estas declaraciones se producen tras la visita de Zhai a Irán, donde se reunió con Ali Bagheri Kani, vicesecretario del Consejo Supremo de Seguridad Nacional de Irán.
Trump se reunirá con el primer ministro de Catar en la Casa Blanca
Hace 19 horas
Se espera que el presidente de EE. UU., Donald Trump, se reúna a puerta cerrada con el primer ministro de Catar, el jeque Mohammed bin Abdulrahman Al Thani, en la Casa Blanca este lunes.
Según un funcionario estadounidense que habló con Reuters, también está previsto que el primer ministro mantenga conversaciones con el vicepresidente JD Vance.
Hace 20 horas
Un oficial de la Armada del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica (CGRI) afirmó que el «contrabando de petróleo» a través de la ruta sur del estrecho de Ormuz se ha detenido por completo.
«Tras la destrucción de los sistemas de ayuda a la navegación del enemigo en los escollos del sur del estrecho de Ormuz, ningún buque infractor pudo acceder al paso ilegal anoche, y el flujo de contrabando de petróleo a través de este paso se detuvo por completo», declaró el funcionario anónimo según los medios locales.
Hace 20 horas
Un funcionario provincial indicó que ninguna infraestructura ni servicio vital se vio afectado por el ataque estadounidense perpetrado durante la noche contra la isla iraní de Qeshm.
El funcionario iraní añadió que los objetivos del ataque se encontraban alejados de las zonas residenciales y comerciales.
Hace 21 horas
El ministro de Asuntos Exteriores iraní, Abbas Araghchi, señaló que las negociaciones entre EE. UU. e Irán se han ralentizado tras las elecciones de mitad de mandato en EE. UU.
Afirmó que llevará tiempo «que los mediadores reanuden sus visitas de ida y vuelta», y subrayó que se necesitará más paciencia para ver resultados diplomáticos.
Hace 21 horas
El ministro de Asuntos Exteriores iraní, Abbas Araghchi, afirmó que los estadounidenses están «hartos» de que Israel arrastre a EE. UU. a diversos conflictos.
Los comentarios de Araghchi se produjeron en respuesta a una entrevista de CBS News con Donald Trump, en la que el presidente de EE. UU. atribuyó la derrota del Partido Republicano en las elecciones de mitad de mandato, en parte, al rechazo de los votantes hacia Israel.
«El presidente de los Estados Unidos reconoce claramente que la gran mayoría de los estadounidenses están indignados con Israel. Sorprendentemente, parece confundido sobre por qué ocurre esto», afirmó el ministro de Asuntos Exteriores iraní en una publicación en X.
«Evidentemente, los estadounidenses están hartos de que Israel engañe a las administraciones estadounidenses para que se vean envueltas en guerras interminables. Ya han tenido suficiente. Y lo mismo ocurre en nuestra región».
Irán se burla de la iniciativa militar estadounidense para interrumpir las rutas de suministro
Hace 22 horas
El Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán (IRGC) ha desestimado una nueva iniciativa militar estadounidense para restringir el movimiento de mercancías a través de las fronteras terrestres de Irán y del mar Caspio calificándola de «mero juego de palabras», mientras continúan las tensiones en torno a las rutas marítimas y al bloqueo de Washington.
«El plan “Iron Gate” no es más que un juego de palabras. Los estadounidenses no pueden lograr sus objetivos de imponer una severa presión económica para provocar el colapso económico de Irán mediante este enfoque», declaró el domingo el portavoz del IRGC, Hossein Mohebbi, a la agencia de noticias semioficial Fars, según Reuters.
Mohebbi señaló que Washington había pronosticado anteriormente que Irán sufriría un colapso económico en un plazo de dos semanas, pero que esto no había sucedido.
Teherán se había preparado para la presión económica y había mantenido estrechas relaciones con los países vecinos, añadió.
La respuesta se produjo después de que el Mando Central de EE. UU. (Centcom) anunciara el sábado la creación de la Fuerza Operativa «Iron Gate».
Más información: Irán se burla de la iniciativa militar estadounidense para interrumpir las rutas de suministro
Trump reitera su decisión de iniciar una guerra contra Irán
Hace 23 horas
El presidente de EE. UU., Donald Trump, ha reiterado sus declaraciones de que volvería a iniciar la guerra contra Irán si tuviera una segunda oportunidad.
Cuando se le preguntó a Trump si los comentarios del vicepresidente JD Vance, en los que atribuía a la guerra la derrota del Partido Republicano en las elecciones de mitad de legislatura de la semana pasada, habían afectado a su relación, Trump respondió: «No, en absoluto, pero a mucha gente no le gustaron sus comentarios. A mí, sin embargo, sí».
«Tenía razón, salvo en una cosa: debería haber hecho otra declaración que considero muy importante: si tuviera que volver a hacerlo [atacar a Irán], ¿lo volvería a hacer? La respuesta es sí», añadió.
«Para la historia, esto pasará a la historia como una de las mejores cosas que hemos hecho jamás», afirmó el presidente de EE. UU. «Porque si alguna vez llegaran a tener un arma nuclear, harían estallar el mundo».