DEL COMPAÑERO Y MIEMBRO DE ESPAI MARX, CARLOS VALMASEDA.
ÍNDICE
1. Asimetría.
2. Bases fuera.
3. Terminator podría ser un documental.
4. IA y economía de mercado.
5. El mito de la obligación de producir para exportar en el Sur Global.
6. Entrevista a un opositor ruso.
7. Publicaciones del grupo Teoría Crítica sobre Bolívar Echeverría.
8. Mariátegui y el marxismo del Sur Global.
9. Resumen de la guerra en Irán, 9 de septiembre.
1. Asimetría.
Vijay Prashad escribe sobre la estrategia de ataques asimétricos que está siguiendo Irán en su guerra contra Irán. Supone darle una vuelta a la ventaja que tenía hasta ahora EEUU.
https://breakthroughnews.org/2026/09/08/iran-reverses-the-asymmetry/
Irán invierte la asimetría
La costosa red de bases militares y activos diseñados para proyectar el poder de EE. UU. se ha convertido en un conjunto de objetivos.
Vijay Prashad
8 de septiembre de 2026
El 2 de septiembre, fragmentos de un misil estadounidense atravesaron el techo de una celebración nupcial en Kuhestak, en el condado de Sirik, al sur de Irán. Murieron cuatro personas, entre ellas un niño, y 68 resultaron heridas. Estados Unidos ha convertido en una costumbre bombardear bodas: en Afganistán, Irak, Yemen y ahora en Irán. Cuando se le preguntó al vicepresidente estadounidense JD Vance por los fallecidos, se encogió de hombros: «Son cosas que pasan». Esa frase debería constar en el historial de esta guerra. El imperialismo convierte las catástrofes ajenas en voz pasiva.
El ataque contra la boda formaba parte de una nueva ronda de ataques estadounidenses a lo largo de la costa sur de Irán y en torno al estrecho de Ormuz. Washington afirmó que había atacado instalaciones de misiles y de colocación de minas. Teherán respondió con misiles y drones contra instalaciones estadounidenses en Jordania, Baréin, Kuwait, Irak y los Emiratos Árabes Unidos. No se trataba de un alto el fuego empañado por violaciones ocasionales, como insiste en calificarlo gran parte de la prensa del Atlántico Norte. Durante seis meses, el conflicto ha seguido un ciclo reconocible: Estados Unidos ataca, Irán toma represalias, hay una pausa y algo de diplomacia indirecta, ambas partes se preparan de nuevo y, a continuación, Washington ataca una vez más. Una pausa entre golpes no es paz.
La Administración Trump sigue afirmando que la armada, las fuerzas de misiles y la infraestructura militar de Irán han sido destruidas. Sin embargo, las pruebas de las repetidas represalias de Irán refutan esta afirmación. Es cierto que los sistemas iraníes han resultado dañados por un bombardeo feroz, pero «dañado» no significa «desarmado». El 4 de septiembre, el portavoz del ejército iraní, el general de brigada Mohammad Akraminia, declaró a IRNA que los primeros misiles y drones iraníes se habían lanzado en los quince minutos siguientes al ataque estadounidense. Afirmó que el ejército atacó cuatro bases estadounidenses en tres países: dos en los Emiratos Árabes Unidos, la base aérea de Sheikh Isa en Baréin y una base en Kuwait. En comunicados separados, Irán afirmó que había atacado las comunicaciones por satélite, los almacenes de equipamiento y los hangares de aviones de la base aérea de Ahmad al-Jaber en Kuwait, así como tropas y sistemas de radar en Al Minhad, en los Emiratos Árabes Unidos. La activación de las defensas aéreas y el reconocimiento de estos ataques por parte de los gobiernos regionales establecen el hecho fundamental: Irán conserva tanto la capacidad como la voluntad de alcanzar la estructura de bases estadounidenses.
Este es el acontecimiento más importante de la guerra. Estados Unidos construyó su poder en Asia Occidental sobre la base de una asimetría. Podía bombardear un país desde aeródromos protegidos y centros de mando dispersos por toda la región, mientras que el país atacado era incapaz —o no estaba dispuesto— a atacar esas bases. Irak lanzó misiles Scud contra Israel en 1991, pero no atacó sistemáticamente la vasta arquitectura militar estadounidense en el Golfo. Bagdad temía que atacar las bases estadounidenses provocara una destrucción aún mayor. De todos modos, esa mayor destrucción se produjo. Irán aprendió esa lección.
Irán ha comenzado ahora a invertir la asimetría. La costosa red de bases diseñada para proyectar el poder de Estados Unidos se ha convertido en un conjunto de objetivos. Al Udeid, en Catar, cuartel general de las operaciones aéreas estadounidenses en toda la región; las instalaciones de la Quinta Flota en Baréin; las bases aéreas y los centros logísticos en Kuwait y los Emiratos Árabes Unidos; Camp Titin, en Jordania; y las instalaciones en Irak y Siria ya no pueden considerarse una retaguardia segura. Una evaluación en lengua árabe publicada tras los últimos ataques lo describía con precisión: las bases de Kuwait y los Emiratos Árabes Unidos se han convertido en posiciones de primera línea, mientras que oleadas combinadas de drones señuelo, misiles balísticos y misiles de crucero tratan de saturar las defensas Patriot y THAAD para, a continuación, atacar los sistemas de mando, radar, comunicaciones y logística. Esta técnica es relevante porque un interceptor que cuesta millones de dólares puede verse atraído hacia un dron que cuesta una mínima fracción de esa suma.
La vulnerabilidad es tanto política como militar. Todas las instalaciones estadounidenses se encuentran en territorio de otro país. Los gobiernos del Golfo deben preguntarse si la presencia militar de Washington es un escudo o un pararrayos. Irán no necesita destruir todas las bases, solo demostrar que estas suponen un peligro para los Estados que las acogen. Los gobiernos del Golfo podrían entonces restringir el uso de su territorio para los ataques estadounidenses, lo que obligaría a las operaciones de EE. UU. a trasladarse a instalaciones lejanas como Diego García, la base británica en Chipre y los portaaviones estadounidenses (que son cada vez más vulnerables al desgaste que supone un despliegue prolongado).
La escalada de Irán
Además, Irán no ha avanzado mucho en su escalada. Podría aumentar el volumen de sus lanzamientos, ampliar sus objetivos a centros logísticos, puertos, sistemas de vigilancia y depósitos de combustible, o animar a las fuerzas aliadas en Irak, Líbano y Yemen a entrar de lleno en el conflicto. Podría obstruir aún más el mar Rojo o cerrar el estrecho de Ormuz. Cualquier medida agravaría la crisis económica provocada por la guerra. Esto es algo que no desea Trump, que se enfrenta a las elecciones de mitad de legislatura en noviembre.
Irak es un punto de inflexión especialmente importante. Informes en lengua árabe describen el plazo fijado por el Gobierno para el 30 de septiembre con el fin de poner todas las armas bajo control estatal y la negativa de varias facciones armadas a desarmarse mientras las tropas estadounidenses y turcas permanezcan en el país. Las exigencias de las facciones no son insignificantes: sitúan la presencia militar estadounidense en el centro de la disputa. Cualquier intento de obligar a estos grupos a desarmarse podría desencadenar una crisis interna en Irak. Si no se logra su desarme, quedarán decenas de miles de combatientes —incluidas unidades con misiles y drones— como un frente latente contra las bases estadounidenses. Washington no puede dar por sentado que la geografía del conflicto se mantendrá donde quiera trazar la línea.
Luego está el nivel más alto: la cuestión nuclear. La última cifra verificada por la Agencia Internacional de Energía Atómica indicaba que Irán posee 440,9 kilogramos de uranio enriquecido al 60 %, dato registrado antes de que las inspecciones se vieran interrumpidas por los ataques contra las instalaciones iraníes. Nadie fuera de Irán sabe ahora con certeza dónde se encuentra todo ese material, en qué estado se encuentra o si el enriquecimiento ha avanzado. Teherán no ha declarado que vaya a fabricar un arma. Pero en agosto, Ebrahim Rezaei, del Comité de Seguridad Nacional y Política Exterior del Parlamento iraní, argumentó que la retirada del Tratado de No Proliferación Nuclear sería la mejor respuesta a la intensificación de la guerra económica de Trump. Ya ha circulado por el Parlamento una propuesta de retirada.
Esta incertidumbre es en sí misma una forma de disuasión. Los estrategas estadounidenses que contemplan un primer ataque nuclear o de destrucción abrumadora no pueden estar seguros de que Irán no disponga de un arma de pequeño calibre o de la capacidad para fabricarla. Irán podría decidir enriquecer uranio por encima del 90 %, probar un dispositivo y exigir el cese de los ataques, la vía que siguió la República Popular Democrática de Corea tras observar lo ocurrido en Irak y Libia. Esa decisión conllevaría peligros inmensos y aún no se ha tomado. Pero la guerra de Washington está haciendo imaginable lo que décadas de política estadounidense pretendían evitar.
La ventaja de Irán no radica en poseer una mayor potencia explosiva. Estados Unidos conserva la capacidad de infligir una destrucción espantosa. La ventaja de Irán radica en su capacidad para imponer costes, dispersar sus fuerzas, mantener a Washington en la incertidumbre y soportar golpes sin renunciar a su soberanía. El ejército estadounidense, por su parte, está agotando sus escasos misiles interceptores y munición de largo alcance mientras arma a Israel y Ucrania, defiende instalaciones repartidas a lo largo de un enorme arco y se enfrenta a un electorado que no quiere bolsas para cadáveres ni otra guerra interminable. Irán ha convertido el alcance geográfico de Estados Unidos de una ventaja en una vulnerabilidad.
Esto no significa que Irán haya ganado, ni que la escalada sea segura. Un imperio herido es excepcionalmente peligroso. Trump quiere una rendición iraní que pueda exhibir antes de las elecciones de mitad de legislatura en EE. UU., pero la coacción no la ha conseguido. La Casa Blanca dispone de fuerza sin una estrategia política secuencial: puede golpear con más dureza, pero cada golpe abre nuevas opciones a Irán. Teherán, por el contrario, puede actuar paso a paso mientras presenta cada acción como una represalia. Irán ha informado a las Naciones Unidas de que Estados Unidos inició los ataques y de que sus propias operaciones son actos recíprocos de autodefensa. La muerte de civiles en la boda debilita aún más la posición moral de Washington.
La salida no es ningún misterio. Requeriría que Estados Unidos dejara de atacar a Irán, pusiera fin a su bloqueo y a las sanciones coercitivas, y volviera a las negociaciones basadas en el memorándum de junio, en lugar de buscar la capitulación. También dependería de que los Estados de la región se negaran a permitir el uso de su territorio para nuevos ataques. Un proceso diplomático creíble se vería reforzado por una investigación de las Naciones Unidas sobre el bombardeo de la boda y otros ataques contra civiles. De lo contrario, la institución, que está buscando un nuevo secretario general, corre el riesgo de convertirse en un contable que llega solo después de que el edificio se haya incendiado.
Trump se encuentra atrapado entre un adversario que no se rinde y un reloj electoral que no se detiene. Es posible que aún ordene otro ataque espectacular con la esperanza de que la violencia pueda forjar la victoria. Pero Irán ha demostrado que las bases estadounidenses no son santuarios, que las armas estadounidenses no son inagotables y que la escalada de Estados Unidos no tiene la última palabra. La antigua asimetría se ha invertido. Washington aún puede destruir. Pero ya no puede dictar.
2. Bases fuera.
El boletín asiático del Tricontinental está dedicado a un tema que llevan trabajando algún tiempo, como vimos en las informaciones sobre la reunión Hands Off Asia. En este caso, refiriéndose específicamente a las bases estadounidenses en Corea.
https://thetricontinental.org/es/asia/boletin-eeuu-fuera-de-corea/
Estados Unidos fuera de Corea: Notas de la Brigada de Solidaridad Jaju
El decimoséptimo boletín de Asia (2026)
En la República de Corea, la lucha contra las bases extranjeras transcurre a través de fosas comunes y cementerios de campamentos militares; este agosto, organizadores de seis países y territorios se sumaron a esa lucha.
9 de septiembre de 2026
Estimadxs amigxs:
Saludos desde la oficina de Tricontinental Asia.
Este agosto, Nodutdol —una organización antiimperialista de la diáspora coreana con sede en Estados Unidos— trajo a la República de Corea (RC) una delegación de 26 organizadores en representación de organizaciones antimilitaristas y progresistas de Estados Unidos, Hawái, Guåhan (Guam), Puerto Rico, Filipinas e India.
Esta delegación fue denominada Brigada de Solidaridad Jaju; jaju (자주) se traduce aproximadamente como soberanía, independencia o autosuficiencia. La brigada se unió a los movimientos de masas coreanos bajo el lema “Estados Unidos fuera de Corea”, el eslogan de las movilizaciones de este año por el Día de la Liberación Nacional (15 de agosto) en la RC.
Como delegados, participamos en actividades de masas por todo el país en diversos sitios de lucha activa y memoria histórica en el largo combate contra la ocupación militar y el imperialismo estadounidense.
La decisión de traer a una delegación internacional para forjar lazos de solidaridad con el movimiento progresista en este momento fue deliberada. La lucha en la RC se está intensificando debido a su importancia estratégica para el imperialismo en el este de Asia, el cual ahora redobla su agresión para prevenir una crisis. Esto se demuestra mejor con la alianza militar trilateral entre Japón, la RC y Estados Unidos, o JAKUS, bajo el mando de Washington. Los movimientos populares de la región y del mundo deben responder, contraponiendo a la consolidación de las alianzas imperialistas una alianza popular que una las luchas populares contra el imperialismo.
Brigada de Solidaridad Jaju. Crédito: Craig Birchfield.
Un puñal apuntando al corazón de Asia
La RC cuenta con la mayor presencia militar estadounidense permanente en el extranjero de cualquier país del Sur Global: 28.500 soldados distribuidos en 62 bases oficiales de Estados Unidos y al menos 18 instalaciones adicionales. Bajo los términos del Tratado de Mutua Defensa (1953), Estados Unidos también conserva acceso sin restricciones a toda la infraestructura militar de la RC. Si bien los portavoces diplomáticos de Washington presentan la ocupación de la RC como una fuerza en favor de la paz y la democracia, el ejército estadounidense es mucho más descarado.
El comandante de las Fuerzas Estadounidenses en Corea (USFK), Xavier Brunson, califica a la RC de “portaaviones fijo” o de “puñal apuntando al corazón de Asia”. Brunson, quien está bien versado en historia militar, ha elegido sus metáforas con cuidado: “portaaviones insumergible” era una descripción que el general estadounidense Douglas MacArthur —arquitecto del sistema militar imperialista de posguerra en la región de Asia-Pacífico y comandante de las fuerzas de las Naciones Unidas durante la guerra de Estados Unidos contra Corea— solía emplear para referirse a Taiwán. Por su parte, “puñal apuntando al corazón de Japón” fue el argumento que esgrimió Jacob Meckel, asesor militar alemán del Ejército Imperial Japonés, para explicar por qué el Japón Meiji necesitaba la colonización de Corea. Los comentarios de Brunson demuestran la continuidad de los intereses imperialistas en el emplazamiento geoestratégico de Corea en el corazón del noreste asiático.
A pesar del armisticio firmado en 1953, la guerra de Corea nunca ha terminado oficialmente mediante un acuerdo de paz. La situación ha tocado fondo desde 2024. La creciente agresión militar de Estados Unidos y la RC y décadas de obstrucción diplomática empujaron a la República Popular Democrática de Corea (RPDC) a abandonar la política de reunificación pacífica y el Acuerdo del 15 de Junio. A diferencia del estrecho de Taiwán o del mar de la China Meridional, la confrontación en Corea concierne a una frontera terrestre, lo que hace mucho más probable que un enfrentamiento militar rápido alcance un punto sin retorno.
De entre todos los países de Asia-Pacífico que forman parte del campo imperialista, la RC posee las fuerzas armadas más grandes medidas por el número de tropas activas y de reserva, superando incluso a Estados Unidos. Mientras que Japón no ha tenido un ejército oficial bajo su constitución pacifista desde 1945, la RC cuenta con una fuerza de combate masiva basada en el servicio militar obligatorio y bajo el control operacional del Pentágono desde 1950. Las fuerzas armadas de la RC pueden concebirse como un ejército auxiliar colonial de la época moderna. La metáfora del puñal resulta acertada: en las dos guerras terrestres que Estados Unidos ha librado en el este de Asia —Corea y Vietnam—, el ejército de la RC fue indispensable.
Mientras Washington anticipa su próxima guerra en la región, está afilando su “puñal” coreano. Los llamados a “modernizar” la alianza entre Estados Unidos y la RC aumentan día a día. En virtud del Tratado de Mutua Defensa, las tropas estadounidenses se encuentran ostensiblemente en la RC para librar una guerra peninsular limitada contra la RPDC. Ahora Washington quiere flexibilizar esos términos para permitir que las USFK y sus bases se utilicen para combatir en toda la región.
Un “mapa con el este hacia arriba” que representa la península coreana en el centro de Asia Oriental, con líneas que emanan desde Camp Humphreys hacia las principales ciudades de la región. Crédito: Fuerzas de los Estados Unidos en Corea.
La batalla por el futuro
En toda la RC, la batalla por el futuro se libra como una batalla por la memoria. Entre los muchos lugares que visitamos durante la Brigada de Solidaridad Jaju se encuentran Daejeon y Dongducheon, sitios donde dos fosas comunes separadas ofrecen diferentes perspectivas de la necropolítica del imperialismo estadounidense.
Del 28 de junio al 20 de julio de 1950, en la ciudad de Daejeon, soldados y policías de la RC, bajo la atenta mirada de oficiales del ejército estadounidense, ejecutaron entre 1.800 y 7.000 presos políticos, creando lo que los activistas llaman ahora “la tumba más larga del mundo”. Esta matanza formó parte de la Masacre de la Liga Bodo, una serie de miles de incidentes similares ocurridos en el sur de Corea durante los primeros días de la guerra de Corea. Hasta 1999, el Pentágono acusó oficialmente a la RPDC de ser la responsable y mantuvo confidenciales sus propias pruebas sobre los asesinatos.
En Dongducheon, cerca de la zona desmilitarizada, la ciudad en sí es un cementerio. Más del cuarenta por ciento de las tierras de Dongducheon se destinan a bases e instalaciones militares estadounidenses. En 1953, la ciudad pasó de ser una pequeña aldea agraria a un centro urbano tras la llegada de las bases estadounidenses, que sobresalían como islas de capital en un mar de pobreza. En las colinas de las afueras de la ciudad, hasta 3.000 mujeres, niñas y niños de las llamadas “mujeres de los campamentos militares” están enterrados en una fosa común anónima, una fracción del estimado de un millón de mujeres coreanas que fueron objeto de trata hacia el comercio de prostitución militar estadounidense patrocinado por el Estado en el siglo XX. Parte del lugar de enterramiento se ha convertido en un parque municipal, resplandeciente con arreglos florales y senderos bien cuidados, sin indicación alguna de los miles de cuerpos sepultados allí.
Un grupo de activistas en Dongducheon lucha ahora por preservar dos sitios significativos. El primero es el último “centro de gestión de enfermedades de transmisión sexual” (ETS) que queda: unas instalaciones del ejército estadounidense donde se encarcelaba a mujeres y niñas y se les inyectaba a la fuerza volúmenes peligrosamente altos de penicilina. Los soldados estadounidenses solían ver a las mujeres que intentaban escapar de las instalaciones colgadas de su segunda planta y le otorgaron al lugar un epíteto infame: “La Casa del Mono”. Durante los últimos dos años, los activistas han mantenido un campamento para evitar que el gobierno municipal derribe el lugar con excavadoras, bajo el argumento de que debe preservarse como monumento histórico.
Antiguo Centro de Tratamiento de Enfermedades de Transmisión Sexual del Ejército de los EE. UU. en Dongducheon. Crédito: Hannah Craig.
A pocos kilómetros de distancia, existe una lucha por preservar la casa de Yun Geum-I, una “mujer de confort” del ejército estadounidense cuyo brutal asesinato y mutilación a manos de un soldado estadounidense en 1992 desencadenó una lucha masiva contra la impunidad militar de ese país. Debido a los términos del Acuerdo sobre el Estatuto de las Fuerzas vigente en ese momento, el asesino de Yun Geum-I casi escapa de la justicia, ya que pudo esconderse en Camp Casey, donde las autoridades de la RC no podían detenerlo. En los años transcurridos desde el asesinato de Yun, la ciudad de Dongducheon y el ejército estadounidense han construido una “Plaza de la Amistad” en honor a la alianza entre Estados Unidos y la RC justo en la puerta de su antigua casa.
Al recorrer estos diversos sitios, resultó evidente que la batalla por la memoria es más que una lucha por el pasado. Lo que está en juego es el lugar que ocupan los mártires de la ocupación estadounidense en la identidad del pueblo coreano; si las lecciones del pasado servirán para orientar el futuro o serán silenciadas como parte de una aceptación miope de un imperialismo que solo puede prometer más crisis para Corea y la región.
Chun Mi-Kyung, presidenta de la Asociación de Familiares de las Víctimas de Daejeon, en el lugar de la masacre de Sannae Gollyeonggeol, donde su padre fue asesinado. Crédito: Craig Birchfield.
La construcción de un frente único internacional
El 14 de agosto, en la víspera del Día de la Liberación Nacional de Corea, delegados de todo el mundo se reunieron para debatir sobre la guerra, la ocupación, la paz y la liberación nacional. En sus palabras de apertura, el profesor Lee Jang-Hie, presidente de la Solidaridad del Pueblo para la Revisión del Acuerdo de Estatuto de las Fuerzas Desiguales entre Corea y EE. UU., afirmó que “las bases militares de Estados Unidos en la RC no protegen la seguridad de la RC”. Con el surgimiento de China como la segunda economía mundial, Estados Unidos ha intensificado sus “esfuerzos estratégicos para contener a China mediante la articulación de una cooperación militar trilateral entre la RC, Japón y Estados Unidos”.
Los activistas de la RC Koo Jung-seo —quien representa la lucha de la ciudad de Gunsan contra la expansión de una base local de la Fuerza Aérea de Estados Unidos— y Kang Hyunwook —en representación de la aldea de Soseong-ri y su lucha contra la instalación de sistemas de intercepción de defensa antimisiles de gran altitud de zona (THAAD) de Estados Unidos— hablaron sobre el impacto de las bases e instalaciones militares estadounidenses. Abordaron el desplazamiento forzado, el incremento de los problemas de salud, la pérdida de tierras agrícolas productivas y el daño irreparable a zonas ecológicamente sensibles como las marismas de Saemangeum, hogar de numerosas especies de flora y fauna y zonas de tránsito para aves migratorias en peligro de extinción.
Oradores de Japón, Filipinas, Hawái y Guam intervinieron sobre la creciente militarización de sus regiones y las resistencias de los pueblos frente a la ocupación. En el foro dedicado a la liberación nacional, los delegados conversaron sobre el auge del multilateralismo del Sur, la guerra entre Estados Unidos e Israel contra Irán, los movimientos en busca de soberanía en el Sahel y las luchas de los pueblos contra el racismo y el imperialismo en Estados Unidos.
Marcha en las manifestaciones en el Día de la Liberación Nacional el 15 de agosto. Crédito: Craig Birchfield.
El foro de clausura consistió en un análisis coyuntural de los movimientos antiimperialistas globales. Los ponentes expusieron la realidad del “hiperimperialismo”: el poderío militar de Estados Unidos y su control sobre las tecnologías avanzadas de la información y las comunicaciones, lo que le permite librar “guerras híbridas” contra los países que buscan trazar un camino soberano alejado de la hegemonía estadounidense. Los participantes consideraron que las guerras en Irán y Ucrania son frentes de una “tercera guerra mundial” ya existente que acelera su marcha hacia un conflicto abierto en el este de Asia y el Pacífico occidental. Los debates también abarcaron las luchas populares en América Latina y el impacto de la “doctrina Donroe”, la nueva guerra fría contra China y las contiendas antiimperialistas en países de la región como Filipinas y Japón.
A lo largo del recorrido de la Brigada de Solidaridad Jaju, fuimos testigos de marchas y mítines de masas contra la ocupación militar estadounidense, y participamos con diversos frentes en la lucha de los pueblos por la paz, la tierra y la soberanía. Nos resultó evidente que los movimientos de la clase trabajadora en la RC y en todo el mundo encabezan la lucha por un orden mundial justo.
Con afecto,
Park Ju-Hyun and Pindiga Ambedkar
Park Ju-Hyun es escritor y miembro de Nodutdol, y encabeza la campaña “Estados Unidos fuera de Corea”. También se desempeña como director de participación en BreakThrough News.
Pindiga Ambedkar es el coordinador de comunicaciones de Tricontinental: Instituto de Investigación Social. Participó en la Brigada de Solidaridad Jaju.
3. Terminator podría ser un documental.
Supongo que habréis seguido, de una forma u otra, los mensajes en Twitter del ingeniero de Anthropic que ha dejado la empresa porque tiene miedo de que en unos años la IA nos mate a todos. Por si acaso, ya que han publicado su mensaje en CTXT, os lo paso.
https://ctxt.es/es/20260901/Firmas/55134/Jacob-Coxon-IA-amenaza-alineamiento-riesgo-Anthropic.htm
“La IA podría matarnos a todos antes de que termine la década”
Un ingeniero y extrabajador de Anthropic y OpenAI denuncia la carrera por construir un modelo de IA capaz de mejorarse a sí misma, sin que nadie evalúe los riesgos que eso conlleva
Jacob Coxon 9/09/2026
Inteligencia artificial. / Pixabay
Jacob Coxon, un ingeniero e investigador británico de inteligencia artificial, de 27 años, es el último científico en sumarse a la ola de renuncias en este sector por motivos éticos. Coxon ha trabajado los tres últimos años en proyectos de preentrenamiento, primero en OpenAI y luego en Anthropic. Tras su dimisión de esta última, ha publicado una serie de mensajes en su cuenta de X en los que alerta de la falta de responsabilidad de las high tech, a las que acusa de no entender bien qué están haciendo y qué consecuencias puede tener su trabajo. “Están en una carrera directa hacia la creación de una superinteligencia capaz de mejorarse a sí misma y están jugando con nuestras vidas”, afirma.
Esta es la traducción de sus declaraciones.
————
Hoy he dejado mi trabajo en Anthropic. He pasado los últimos tres años haciendo investigación de preentrenamiento tanto para OpenAI como para Anthropic. Ninguna de las dos empresas está actuando de manera responsable. Están compitiendo directamente por llegar a la superinteligencia automejorable y están jugando con nuestras vidas. […]
No subestiméis el poder de esta tecnología. Pronto serán sistemas superhumanos capaces de hackear cualquier cosa, revolucionar cualquier campo de la noche a la mañana y obtener poder y recursos reales. Todos hemos sido testigos del avance en todas estas áreas y no se le está poniendo freno.
Las personas que la construyen creen sinceramente que la IA podría matarnos a todos antes de que termine la década. Esto no es una estrategia de márketing. Si acaso, muchos ejecutivos e investigadores senior matizan sus declaraciones en prensa para transmitir prudencia, pero he oído a esas mismas personas expresar miedo en privado. Ninguna otra actividad humana encierra este nivel de peligro.
Una reacción habitual es: “Si de verdad piensan eso, ¿por qué siguen construyéndola?”. En OpenAI, muchos no han terminado de entender lo que está en juego para la civilización. En Anthropic sí que entienden los riesgos, pero están atrapados en una carrera por llegar los primeros: creen que los otros no van a actuar de manera responsable, por lo que deben hacerlo ellos mismos, a pesar del peligro.
Aceptar esta carrera y entrar en el “final de partida” es una apuesta arrogante que no debería lanzarse desde el Slack [plataforma de trabajo] de una empresa privada. Precipitarse con el alineamiento [que la IA se adhiera a unos valores y una ética humanos] solo debería hacerse si tenemos la absoluta seguridad de que no hay otra manera mejor de hacerlo.
Todavía tengo esperanza en que podamos coordinarnos. Incidentes como el ataque a Hugging Face han demostrado los peligros y han hecho que a los laboratorios estadounidenses les resulte más fácil aceptar la idea de limitar el desarrollo. Sin embargo, no creo que vayamos por buen camino para evitar una carrera a nivel mundial. Para lograrlo, probablemente necesitemos tomar medidas drásticas y costosas, como prohibir temporalmente la mejora de las capacidades de los modelos.
Si trabajas en un laboratorio de investigación, te animo a que reflexiones sobre cómo se van a desarrollar las cosas en los próximos años. ¿Quieres ser parte de un experimento de entrenamiento de IAs superinteligentes sin entender a fondo cómo funciona su mente? ¿Prefieres mirar hacia otro lado porque total, esto va ocurrir de todas formas? ¿O vas a posicionarte para que las cosas se hagan de otra forma?
————
Científicos como Evan Hubinger, líder del departamento de Ciencias del Alineamiento en Anthropic, han respondido a la advertencia de Coxon reconociendo que “realmente creemos que la IA podría matar a todos los humanos”. Hubinger otorga a este escenario más de un 10% de posibilidades de convertirse en real.
4. IA y economía de mercado.
Desde una perspectiva muy diferente, Riley utiliza el auge -o burbuja- de la IA para reflexionar sobre la falsedad de la afirmación de que el capitalismo es una «economía de mercado».
https://newleftreview.org/sidecar/posts/blind-guesses
Conjeturas a ciegas
4 de septiembre de 2026Ideas
El auge de la inversión en IA —sea o no, como tiendo a creer, una burbuja— es una demostración clara de lo engañoso que resulta caracterizar el capitalismo como una «economía de mercado». Los ideólogos del sistema no paran de parlotear sobre los mercados. Según ellos, los mercados transmiten información sobre las necesidades y los deseos de las personas a productores lejanos, que luego se orientan en consecuencia. El culto a los mercados, pues, se reduce a una afirmación sobre la relación entre la información y la inversión. Para los entusiastas del mercado, ni siquiera el planificador central con mejores intenciones del mundo puede responder adecuadamente a las necesidades de la gente, porque la planificación destruye el sistema de precios que transmite la información que permitiría llevar a cabo una planificación racional.
Dejando a un lado los complejos debates sobre el cálculo y la planificación, consideremos por un momento si los mercados desempeñan el papel que se supone que deben desempeñar en el capitalismo. Una breve reflexión revela que, si el capitalismo pudiera describirse efectivamente como una economía de mercado tout court, no tendría ninguna de las características revolucionarias que evidentemente ha poseído en el pasado. La característica más evidente del sistema es su tendencia a transformar constantemente las técnicas y la organización de la producción, con el propósito de aumentar los beneficios en un entorno competitivo. No es en absoluto obvio que la IA y la expansión de los centros de datos asociada a ella vayan a conducir a tal umwälzung. Sin embargo, sí es evidente que algunos actores importantes piensan que así será, o al menos les gustaría dar esa impresión.
Sea cual sea el resultado final del actual auge de la inversión, una cosa está clara: no puede ser en absoluto una respuesta a la información sobre las preferencias actuales de los consumidores. Precisamente porque la IA generativa es una tecnología radicalmente nueva, cuyo uso aún se está definiendo, las inversiones y la expansión que estas impulsan son independientes de la demanda o, en el mejor de los casos, se basan en conjeturas que no pueden fundamentarse en los precios. Esta falta de respuesta a las señales del mercado es precisamente lo que hace que estas inversiones sean potencialmente revolucionarias.
Consideremos la situación en noviembre de 2022, justo antes del lanzamiento de ChatGPT. La demanda de IA generativa en ese momento era prácticamente inexistente. Pero tras el lanzamiento, fluyeron enormes cantidades de inversión hacia el desarrollo de la tecnología. ¿Por qué toda esta inversión se canalizó hacia un negocio cuyos productos carecían de una demanda evidente? Ocurrió porque el ritmo de la inversión capitalista viene determinado por las expectativas futuras de rentabilidad, que están en gran medida desconectadas de las necesidades y deseos actuales de la población, por no hablar de cualquier consideración más amplia de las necesidades sociales.
De hecho, el sistema de oferta y demanda desempeña un papel secundario en el capitalismo. La característica más distintiva del capitalismo es lo independiente que es la inversión de la demanda: hasta qué punto se orienta hacia un futuro especulativo y lo poco que se basa en la información. Por el contrario, una sociedad de mercado pura sería totalmente diferente de lo que hemos llegado a considerar como capitalismo en su sentido clásico y dinámico. En una sociedad así, los productores obtendrían información precisa sobre la demanda existente. Esto conduciría a una división del trabajo muy desarrollada, cuya consecuencia última sería una disminución de la competencia, ya que cada productor encontraría exactamente el nicho al que se adaptara a la perfección. La sociedad sería bastante conservadora desde el punto de vista tecnológico, precisamente porque todos los factores de producción (en particular, el trabajo y el capital) recibirían una remuneración acorde con su contribución productiva. En consecuencia, la acumulación sería escasa y habría pocos incentivos u oportunidades para realizar apuestas masivas sobre el futuro. Es fundamental señalar que, para funcionar correctamente, una sociedad de mercado requeriría un bajo nivel de desigualdad de ingresos, ya que solo así la utilidad marginal del dinero sería equivalente, de modo que los precios reflejarían la demanda real. El gran teórico de este tipo de sociedad es Durkheim, cuyo utopismo se ha confundido con tanta frecuencia con el positivismo.
Los mercados desempeñan cierto papel en la asignación de los recursos existentes en el capitalismo; pero lo que realmente distingue al sistema no puede describirse en términos de mercados. Si el sistema de precios funcionara tal y como sugieren sus defensores más acérrimos, ¿por qué habría crecimiento económico y, en particular, por qué adoptaría la forma marcadamente discontinua que ha tenido a lo largo de la historia del capitalismo? Es concebible un sistema de asignación a través de los precios perfectamente funcional sin ningún tipo de crecimiento; de hecho, el crecimiento parecería requerir el uso de recursos para producir bienes y servicios para los que no existe una demanda actual y, por lo tanto, depende de romper el vínculo entre la oferta y la demanda que se supone que el sistema de mercado debe preservar y regular.
Históricamente, los mercados han tenido, en el mejor de los casos, solo una relación contingente con el crecimiento. Existen numerosos ejemplos de expansión del mercado que condujeron a una involución económica —siendo la trata de esclavos africanos quizás el más terrible y evidente—. Ese continente pagó su participación en los mercados mundiales con una pérdida demográfica masiva de la que, podría decirse, aún no se ha recuperado. También cabría mencionar el impacto del comercio de cereales en la Alemania al este del Elba a partir del siglo XVI, que condujo a la consolidación de controles laborales represivos en las grandes fincas, o la penetración de los comerciantes florentinos en la campiña toscana, que socavó los florecientes mercados inmobiliarios locales en el siglo XV.
Ha habido muchas sociedades de mercado en el pasado que no eran capitalistas y es probable que haya más en el futuro. Lo decisivo del capitalismo es más bien que se trata de una sociedad en la que los principales medios de producción son de propiedad privada y en la que, como consecuencia, las decisiones de inversión se toman de forma descoordinada y anárquica, basándose en conjeturas más o menos a ciegas sobre lo que el futuro puede deparar en términos de beneficios. Los propios mercados de futuros son notoriamente especulativos. No proporcionan información real sobre el futuro, sino, en el mejor de los casos, una pátina de racionalidad a una actividad económica que no puede ser más que una apuesta. La cuestión, en cualquier caso, es que la producción orientada a la demanda existente desempeña, como mucho, un papel limitado en el capitalismo.
Todo esto apunta a un problema crucial: la llamativa falta de correspondencia entre las necesidades humanas y la inversión capitalista. Volvamos de nuevo a finales de 2022. ¿Cuáles eran las necesidades existentes que podrían haberse abordado, al menos parcialmente, con una inversión de un billón de dólares? Se presentan numerosas opciones: la transición hacia la tecnología verde, la ampliación de las oportunidades educativas, la mejora del acceso a la asistencia sanitaria… El hecho de que, en cambio, se invirtiera una suma inimaginable en una tecnología para la que, por muy atractiva que fuera, no existía una demanda evidente, y mucho menos una necesidad apremiante, debe considerarse un fracaso flagrante del capitalismo y un argumento de peso para organizar la economía siguiendo líneas fundamentalmente diferentes.
Se podría responder subrayando que es precisamente esta disposición a lanzarse hacia un futuro desconocido lo que confiere al capitalismo su dinamismo específico. Pero ¿realmente necesitamos una ceguera especulativa para descubrir el mejor camino a seguir? Existen muchas otras fuentes de información —aparte de las oportunidades de obtener enormes beneficios en el futuro— que proporcionarían una guía más racional para la aplicación de la riqueza acumulada de nuestras sociedades enormemente ricas. Nunca se plantea la pregunta: «¿Qué es lo que aún no hemos descubierto? ¿Qué caminos aún no hemos tomado?», porque se nos ha impuesto una enorme apuesta por algo que nadie dijo que quisiera y que ninguna ciencia afirmó que fuera necesario. El falso determinismo del progreso tecnológico impide plantearse tales preguntas. Quizá lo más importante que hay que tener en cuenta es que la historia es un árbol ramificado infinitamente complejo, no una línea ascendente, y es la política la que articula su estructura.
5. El mito de la obligación de producir para exportar en el Sur Global.
La Nota económica de la semana de Patnaik está dedicada a otro mito teórico: los países del Tercer Mundo tenían que abandonar la producción para el mercado interno y dirigirla siempre a la exportación. La India de Nehru fue uno de los países que no quiso seguir ese modelo, apostando por la industria pesada y los bienes de capital.
https://peoplesdemocracy.in/2026/0906_pd/theoretical-sleight-hand
Un juego de manos teórico
Prabhat Patnaik
TRAS la descolonización, los países del Tercer Mundo recién liberados habían intentado seguir una trayectoria de desarrollo que rompiera conscientemente con el modelo colonial de división internacional del trabajo. Con este fin, habían aplicado una política de industrialización de sustitución de importaciones y sus antiguos amos coloniales, aunque les desagradara, poco podían hacer al respecto. Tuvieron la oportunidad de atacarla cuando se produjo una cierta difusión de la industrialización capitalista desde las metrópolis hacia Asia Oriental a través del crecimiento de las exportaciones de esta última, inicialmente como consecuencia de la guerra de Vietnam y, posteriormente, debido a un proceso de relocalización consciente de actividades desde las metrópolis, estimulado por los salarios más bajos de estas últimas. Estos factores habían logrado elevadas tasas de crecimiento del PIB en algunos de estos países, los cuales, al ser en su mayoría pequeños, habían absorbido gran parte de sus reservas de mano de obra.
El ataque de los países metropolitanos a la industrialización basada en la sustitución de importaciones adoptó la forma de la afirmación de que el éxito de Asia Oriental podría replicarse en todo el Tercer Mundo si tan solo todos los países de este abandonaran sus estrategias de desarrollo «cerradas», de las que la sustitución de importaciones había formado parte integral, y se abrieran al crecimiento impulsado por las exportaciones, sin interferir demasiado en el mecanismo de precios y permitiendo la libre circulación de bienes y capitales a través de las fronteras. Se trataba de una justificación teórica de la estrategia neoliberal que vendría después; se recogió por primera vez en un estudio de siete volúmenes publicado en 1970 y elaborado para la OCDE, que es, en esencia, un club de países ricos. Había un volumen, escrito por I. M. D. Little, Tibor Scitovsky y M. F. G. Scott, en el que se presentaban las conclusiones generales, y otros seis volúmenes que constituían estudios de caso de países concretos, en los que se basaban dichas conclusiones.
La India fue uno de los países estudiados, donde la estrategia de Nehru-Mahalanobis de desarrollar industrias pesadas y de bienes de capital fue, como era de esperar, objeto de críticas. La izquierda también se había mostrado crítica con la estrategia de Nehru-Mahalanobis, pero por motivos totalmente distintos, a saber, que al no llevar a cabo reformas agrarias y, por lo tanto, mantener baja la tasa de crecimiento del sector agrícola —especialmente el de los cereales alimenticios—, había contribuido a la inflación que asoló la economía durante el segundo plan quinquenal. Pero la crítica de la OCDE era totalmente diferente: no exigía reformas agrarias, de hecho guardaba silencio al respecto; su crítica se dirigía contra el mero intento de romper conscientemente con el modelo de división internacional del trabajo heredado de la época colonial.
El argumento de la OCDE fue, como era de esperar, muy criticado por la izquierda por ajustarse a los dictados imperialistas. El argumento de la izquierda era el siguiente: el modelo de producción que prevalecía en gran parte del Tercer Mundo, y especialmente el modelo de exportaciones, estaba dominado por las materias primas, en particular los productos agrícolas, cuya demanda mundial no crecía a un ritmo especialmente rápido; por lo tanto, había que recurrir a una intervención estatal consciente para cambiar el modelo de producción tras muros proteccionistas con el fin de acelerar la tasa de crecimiento de la economía. Sin embargo, la clave estaba en hacerlo con sensatez y prudencia, manteniendo un equilibrio entre los distintos sectores, de modo que no surgieran presiones inflacionistas que empeoraran las ya precarias condiciones de vida de la clase trabajadora; para ello, las reformas agrarias destinadas a impulsar la producción agrícola eran absolutamente esenciales.
La idea central del argumento de la OCDE consistía en rebatir esta afirmación de que las exportaciones del Tercer Mundo se veían limitadas por el lado de la demanda. Afirmaba, en cambio, que cualquier país del Tercer Mundo, en cualquier momento, podía vender en el mercado mundial tanta cantidad de sus productos como deseara. De hecho, junto con los volúmenes de la OCDE que analizaban la industrialización, los autores del estudio de la OCDE también propusieron un criterio para la selección de proyectos: si el Gobierno tiene que elegir, por ejemplo, entre dos proyectos, ¿en qué se basa para decidir cuál de ellos seleccionar? Y el criterio que sugirieron consistía en elegir aquel proyecto que ofreciera una mayor tasa de rentabilidad cuando sus insumos materiales y su producción se evaluaran a precios mundiales. Es cierto que se introdujeron algunos ajustes a esta norma, pero estos se limitaban a casos excepcionales; la adopción de la norma general de evaluar los insumos y la producción a precios mundiales se basaba en el supuesto de que no existían restricciones de la demanda sobre las exportaciones en el mercado mundial.
Se trataba, por supuesto, de una hipótesis absurda; y, sin embargo, no ha sido objeto de las críticas adecuadas. El argumento de la OCDE ha sido criticado con razón, basándose en que, incluso en los países del este asiático, el Estado desempeñó un papel fundamental en el desarrollo industrial, que no se trataba simplemente de dejar las cosas en manos del «mercado», y que la protección del mercado interno y el uso de este mercado protegido para obtener grandes beneficios —de modo que los bienes pudieran venderse a bajo precio en el mercado mundial— constituían un pilar fundamental del éxito del este asiático. Sin embargo, no se ha puesto suficientemente de manifiesto que el argumento de la OCDE ignora por completo el lado de la demanda.
Dicha omisión se justificaba mediante la «hipótesis del país pequeño», es decir, que cada país del Tercer Mundo era tan pequeño que podía —como es bastante razonable suponer— vender todo lo posible en el mercado mundial. El problema de la hipótesis del país pequeño, sin embargo, radica en que, si bien puede aplicarse a un país, no puede darse por válido que sea válida para un gran número de países al mismo tiempo: no es posible formular recomendaciones generales para un gran número de países asumiendo que cada uno de ellos es un país pequeño sin incurrir en una contradicción lógica.
La situación aquí es análoga a la «paradoja del ahorro». Se supone que abstenerse de consumir para aumentar los «ahorros» es una forma de enriquecerse. Pero, aunque una persona que actúe así pueda, en efecto, enriquecerse, que todo el mundo lo haga simultáneamente provoca una reducción del nivel de demanda agregada —manteniendo constantes las demás variables— y, por lo tanto, una recesión que reduce los ingresos y el empleo de todos; y el nivel de riqueza total de la sociedad permanece inalterado. Así, paradójicamente, lo que puede ser válido para un individuo resulta contraproducente para el conjunto de los individuos. Del mismo modo, creer que lo que puede ser válido para un país lo es ipso facto para todos los países, tal y como suponía el argumento de la OCDE, es totalmente erróneo.
Se esgrimió un segundo argumento falaz en apoyo de esta suposición de que los países del tercer mundo podían exportar todo lo que quisieran. Este argumento se basaba en el hecho de que, para países como la India —que seguían la denominada «estrategia de desarrollo orientada hacia el interior»—, su cuota en el comercio mundial, en particular en bienes de exportación —donde antes habían ocupado un lugar destacado en el mercado mundial—, había ido disminuyendo. De este hecho se deducía que sus exportaciones se habían visto limitadas no desde el lado de la demanda, sino desde el lado de la oferta.
Este argumento también era falaz; y un ejemplo dejaría claro por qué se trataba de un argumento falaz. Supongamos que las exportaciones de un país están tan limitadas por el lado de la demanda que se prevé que crezcan solo un 1 % al año. Debido a ello, el país aplica una estrategia «orientada hacia el interior» o de sustitución de importaciones; en consecuencia, la exportación no se convierte en una prioridad nacional para él, y sus exportaciones no crecen en absoluto, lo que da lugar a una disminución de su cuota en el mercado mundial. Sin embargo, de este hecho no se deduce que la hipótesis original —según la cual sus exportaciones no podían crecer a un ritmo superior al 1 % anual— fuera errónea. En otras palabras, es un completo non sequitur deducir, a partir de las consecuencias observadas de una línea de actuación basada en una determinada hipótesis —que aparentemente niegan dicha hipótesis—, que la hipótesis fuera errónea; sencillamente no hay fundamento alguno para extraer una inferencia de este tipo a partir de los hechos observados.
El argumento de la OCDE no fue, por tanto, más que un juego de manos. No solo constituía una interpretación errónea de la experiencia de Asia Oriental, ya que ignoraba el papel de la protección y del Estado en general, sino que además se basaba en una hipótesis —la de una demanda mundial ilimitada de las exportaciones de un país— que resultaba totalmente insostenible. Y dado que el argumento neoliberal se basaba, en última instancia, en el argumento original de la OCDE, también era insostenible.
Sin duda, en defensa del argumento neoliberal se diría que, al seguir esta estrategia, todos los países del Tercer Mundo pueden beneficiarse a expensas de las economías metropolitanas, desde las que se produciría una deslocalización de actividades hacia el Tercer Mundo, donde los salarios son más bajos. Sin embargo, esto supone que los Estados metropolitanos se limitarían a quedarse de brazos cruzados y observar en silencio cómo sus economías retroceden; es obvio que tomarían medidas para impedir la deslocalización que provoca tal retroceso. De hecho, esto es precisamente lo que han venido haciendo las sucesivas administraciones estadounidenses desde hace algún tiempo; y Donald Trump, en particular, ha venido haciendo hincapié en este aspecto.
6. Entrevista a un opositor ruso.
Hace mucho que no os paso nada de la oposición de izquierda en Rusia. Recientemente, los compañeros de Against the Current han entrevistado a uno en el exilio. Imagino que también trotskista.
https://links.org.au/preparing-left-russias-future-crisis
Preparar a la izquierda para la futura crisis de Rusia
Por Mikhail Lobanov, Ivan Drury Zarin y Mikhail Lobanov
Publicado el 3 de septiembre de 2026
Publicado por primera vez en Against The Current.
En 2018, el socialista democrático ruso Mikhail Lobanov obtuvo un escaño en el Parlamento ruso, derrotando contundentemente a uno de los candidatos mejor financiados de Putin en una revuelta que recuerda a algunas de las recientes victorias de los socialistas democráticos en las elecciones estadounidenses. Sin embargo, en lugar de ocupar ese escaño para defender una política independiente, socialista democrática y antibélica en el Gobierno ruso, le fue arrebatado mediante fraude electoral, y la policía le acosó, detuvo y golpeó, además de registrar su domicilio, lo que le obligó a abandonar el país.
Sin doblegarse, Lobanov, junto con muchos otros coordinadores, se dedica ahora a organizar la infraestructura y a consolidar la línea política de la izquierda del futuro en Rusia. Actualmente en el exilio, es organizador de «Democracia Radical», un movimiento arraigado en la diáspora de izquierdas a la que se ha visto obligado a unirse en el extranjero.
A diferencia de los grupos liberales de la oposición rusa con sede en ciudades europeas, «Democracia Radical» se centra en reforzar y formalizar la red de jóvenes de izquierdas y progresistas que, según él, son fuertes, pero viven agachando la cabeza por toda Rusia. «Democracia Radical» ha lanzado recientemente un boletín de Substack sobre política postsoviética, con artículos de académicos, activistas y periodistas de habla rusa.
Ivan Drury Zarin realizó esta entrevista a Lobanov en la conferencia internacional antifascista celebrada en Porto Alegre (Brasil) en marzo de 2026.
Comencemos con una presentación sobre usted, su organización y su trayectoria en la izquierda rusa.
Soy un matemático ruso, pero también un político de izquierdas, un activista de izquierdas de Rusia, ahora en el exilio.
He organizado numerosas campañas en universidades, ya que durante muchos años fui estudiante, estudiante de posgrado y profesor de matemáticas en la Universidad Estatal de Moscú, la más antigua y la mayor de Rusia.
Junto con mis compañeros de la Universidad Estatal de Moscú, creamos el Grupo de Iniciativa, una especie de partido clandestino. Hay muchas historias de éxito relacionadas con nuestras actividades.
Fue una experiencia única para las universidades rusas, ya que durante la Unión Soviética era imposible organizarse en las universidades sin sufrir represión. Vi a una nueva generación de estudiantes que deseaba participar, recurrir a la acción colectiva y ejercer influencia en la vida de sus universidades.
Organizamos «Ocupación del Rectorado», que era similar al movimiento «Ocupar Wall Street», pero ocupando el edificio de la administración universitaria y presentando peticiones con miles de firmas en contra de las malas decisiones de la administración.
Al cabo de cuatro o cinco horas, el rector de la universidad solía decir: «Sí, puedo hablar con ustedes, con sus delegados», y en ocasiones lo conseguíamos, tras cierta lucha.
Este nuevo movimiento político cobró mayor visibilidad antes de la invasión de Ucrania. Durante más de diez años, obtuvimos numerosos éxitos con esta estrategia y logramos unir a estudiantes y profesores en torno a estas campañas.
Además, protegimos la universidad. De vez en cuando, el Gobierno quería hacer algo perjudicial para la universidad y nosotros la defendíamos. Y también protegimos nuestra universidad frente a las empresas promotoras inmobiliarias, ya que alrededor de la Universidad Estatal de Moscú hay una enorme zona verde, muchos parques en los que los promotores quieren construir rascacielos.
Cada dos años, teníamos que organizar una nueva campaña para proteger estos parques. Fue una experiencia muy enriquecedora. También es una de las razones por las que mis compañeros y yo mantenemos una buena comunicación con los activistas locales de los barrios cercanos a nuestra universidad.
Por aquella misma época, fui cofundador y copresidente de un sindicato independiente de trabajadores universitarios en diferentes universidades de Rusia. Se llamaba «Solidaridad Universitaria», sigue existiendo y continúa su labor, aunque es un sindicato pequeño. Esta experiencia también es bastante importante de cara al futuro.
¿Resultaba más factible formar un sindicato independiente en el sector académico en comparación con otros sectores?
Fue una tarea muy difícil, extremadamente difícil. Creamos este sindicato y logramos algunos pequeños éxitos en diferentes universidades en materia salarial, así como en la defensa de un profesor cuando la administración quería despedirlo. Sin embargo, no fuimos capaces de crear un gran sindicato.
Hay diferentes razones, pero la razón fundamental es la política de Vladímir Putin. Cuando era primer ministro, Putin mantenía estrechos vínculos con el anterior presidente, Boris Yeltsin, y con los oligarcas, quienes entonces lo eligieron —siendo una persona bastante joven procedente de los servicios de seguridad— para que se convirtiera en presidente y ayudara a salvar su poderoso régimen y sus propiedades.
Funcionó. Putin comprendió, cuando era primer ministro y ya antes, cuando era jefe de los servicios de seguridad, que la principal amenaza para los oligarcas era la democracia independiente y un movimiento sindical independiente.
Una de las primeras medidas que tomó Putin fue modificar la legislación sindical e introducir medidas para destruir las raíces y las perspectivas de los sindicatos.
Modificó el Código Trudovoy —la legislación laboral rusa— con el fin de acabar con las perspectivas de los sindicatos independientes. Y, al mismo tiempo, los servicios de seguridad se dedicaron a desmantelar los sindicatos.
¿Está diciendo que una de las primeras medidas del estilo represivo de Putin consistió en cortar las alas a los sindicatos?
Cuando los defensores de los derechos humanos fuera de Rusia, en Europa y en EE. UU., hablan de la represión en Rusia, siempre se refieren a los medios de comunicación; a la destrucción de la libertad de los medios de comunicación por parte de Putin. Dicen que corrompió a los jueces y a los tribunales.
De lo que nadie habla es de la forma básica y fundamental en que este régimen destruyó todas las perspectivas de futuro de la población rusa mediante múltiples ataques contra los sindicatos, y de por qué, durante muchos años, antes de la invasión de Ucrania, la mayoría de la población rusa odiaba sus propias vidas.
¿Cómo ha podido mantenerse este régimen? ¿Cómo han podido presentarse como un régimen de gran éxito? En la raíz misma de este problema se encuentra la destrucción por parte de Putin de las perspectivas de los sindicatos independientes.
Y ahora vemos, en la guerra de Ucrania, que la base del ejército de Putin son los bajos salarios. La mayoría de los hombres que viven en pequeños pueblos del país no pueden encontrar un buen trabajo con un salario digno. Son muy pobres, y la única forma posible de que puedan comprarse un piso o un coche es ir al frente.
Así pues, existe una especie de doble efecto del ataque a los sindicatos: en primer lugar, eliminar la base del poder de la clase trabajadora que la gente podría utilizar para resistirse a las demás reformas que estaban por venir. En segundo lugar, reducir los salarios para crear un reclutamiento económico, de modo que las personas pobres se vieran obligadas a alistarse en el ejército porque no hay otro trabajo.
La base del régimen de Putin es una práctica neoliberal: la degradación de la vida. Putin y sus gestores importaron técnicas neoliberales de gobiernos y empresas occidentales. Putin destruyó los fundamentos de la solidaridad y la acción colectiva en Rusia para que las empresas rusas y los oligarcas pudieran aplicar políticas neoliberales sin resistencia; sin problemas.
Y tras 25 años de estas tecnologías neoliberales, las grandes empresas occidentales afirman: «¡Oh, es un régimen muy eficaz!». En nuestros países, para lograr algo, necesitamos muchos años de lucha contra los sindicatos, el movimiento obrero y los movimientos estudiantiles. «¡Putin es un gestor muy eficiente y eficaz!». «Sus prácticas neoliberales son mejores que las nuestras, ¡debemos aprender de sus experiencias!».
Veo que en algunos países de Europa Occidental y entre algunos políticos republicanos conservadores de EE. UU. se afirma —en público— que son contrarios a Putin. Pero, en la práctica, consideran: «¡Vaya, es una buena experiencia!». Y tratan de apoyar el régimen de Putin e intentar aplicar esa experiencia en sus propios países.
¿Cuál fue su experiencia tras el Grupo de Iniciativa, el movimiento estudiantil, Solidaridad Universitaria y el nuevo ataque de Putin contra los sindicatos?
Tras estos años de diversas luchas en las universidades y los sindicatos, en 2021 —las últimas grandes elecciones parlamentarias rusas antes de la invasión de Ucrania— me presenté como candidato de la oposición.
Me presenté por un distrito de la zona occidental de Moscú, donde se encontraba el campus de mi universidad, y planteamos mi campaña como una auténtica oposición. Fue una campaña electoral muy interesante y única para Rusia.
Mi campaña se asemejó a la de Bernie Sanders, aunque solo en un distrito. Mi campaña se asemejaba a la de Bernie porque no aceptamos dinero de las grandes empresas. Utilizamos únicamente donaciones de la gente de a pie. Obtuve unos 73 000 votos, y varios miles de votos fueron transferidos al candidato del partido gobernante mediante fraude electoral.
Unimos una red de activistas: activistas universitarios, ecologistas, activistas locales, sindicalistas y grupos de izquierda, y funcionó. Fue una campaña visible y exitosa.
Cinco meses antes de la invasión de Ucrania, ganamos estas elecciones. Obtuve un 40 % de los votos, frente a menos del 30 % del candidato más visible y famoso del partido de Putin, Evgeny Popov, un propagandista televisivo.
Todo el mundo en Rusia conoce a esta persona, ya que presenta un programa político diario en televisión. Durante muchos años, ha inculcado a la población rusa que debemos odiar al pueblo ucraniano, que debemos odiar a la gente de Europa Occidental y de EE. UU., que debemos odiar. Contaba con mucho dinero para esta campaña, pero ganamos.
Sin embargo, tras el cierre de las urnas, el Gobierno utilizó las máquinas de voto electrónico para alterar los resultados. El hecho es que, en realidad, yo debería ser diputado en el Parlamento ruso. Sería un opositor antibélico en el Parlamento ruso. Y eso sería terrible para el Kremlin.
En cualquier caso, fue una experiencia sumamente importante para la izquierda rusa. Seguimos presentando candidatos tras estas elecciones y tras la invasión. Apoyamos y creamos una plataforma para un candidato independiente antibélico en unas elecciones locales de Moscú en 2022; creamos la plataforma «VyDvizhenie» (Nominación) para apoyar a candidatos independientes antibélicos en las elecciones municipales de Moscú.
También organizamos diferentes proyectos, no solo campañas electorales. Dado que tenemos un programa de izquierdas, sabemos que las elecciones son importantes, pero nuestro objetivo no es únicamente presentarnos y ganar las elecciones: nuestro objetivo es lograr un profundo cambio social en nuestro país y en todo el mundo.
Tras un año de problemas con los servicios de seguridad y la policía, fui detenido en dos ocasiones. La policía me propinó una paliza. Registraron mi piso en dos ocasiones distintas. Me otorgaron la condición de «agente extranjero» y fui despedido de la universidad. Esto ocurrió al mismo tiempo que la revuelta de Prigozhin (Grupo Wagner —ed.).
Comprendí que estaban intentando presionarme para que abandonara Rusia y decidí que tenía que marcharme del país y continuar mis actividades en el exilio; de lo contrario, pronto me enviarían a prisión.
A principios de julio de 2023, salí de Rusia. Pero no lo considero un exilio. Es un viaje de negocios político temporal.
Ahora, fuera de Rusia, necesitamos, en el plazo de unos años, crear una infraestructura para un movimiento fuerte en el futuro. Vemos que, dentro de unos años —aunque no sabemos exactamente cuándo—, habrá una crisis económica y política. Quizá después de Putin, quizá con Putin.
En los sectores activos de la sociedad rusa —la parte antiputinista y antibélica— hay personas con una gran experiencia: buenos medios de comunicación independientes, buenos periodistas, buenos defensores de los derechos humanos, una buena infraestructura informática para la sociedad civil y muchísimos jóvenes activistas, pero carecen de estructuras políticas.
Las figuras fuera de Rusia con una agenda liberal, como Vladimir Kara-Murza, Maksim Katz y Garry Kasparov, no tienen ninguna conexión con la gente dentro de Rusia. Existe una enorme brecha entre ellos y los cientos de miles de activistas.
La mayoría de la sociedad rusa no está interesada en la política en este momento; piensan que es imposible hacer algo con Putin, o hacer algo respecto a la guerra. La mayoría está en contra de Putin y de la guerra. Sin embargo, consideran que Putin y la guerra son como el tiempo. El tiempo es muy malo: no me gusta este tiempo, pero no puedo hacer nada al respecto. Estas personas apoyan una política socialdemócrata.
¿Es eso lo que destacó para mí en su intervención en esta conferencia, precisamente que existe un consenso socialdemócrata generalizado entre las clases populares y que, en la clase media, hay un sentimiento socialmente progresista generalizado?
No en la clase media, sino entre los activistas. Entre la población rusa en general, existe un consenso socialdemócrata; entre los activistas, hay un progresismo social.
Hoy en día, los sectores activos de la sociedad rusa son las generaciones más jóvenes, de entre 20 y 30 años. Para estos jóvenes activistas, una agenda progresista, un punto de vista progresista, un punto de vista de izquierdas, es la corriente dominante.
Los antiguos políticos liberales no hacen nada útil por la sociedad rusa, no tienen conexión con la gente de Rusia y carecen de perspectivas de futuro. Existe una brecha entre esta oposición liberal y los activistas actuales. También hay una gran brecha entre ellos y los millones de personas que viven en Rusia.
Ambas brechas son muy importantes. En el futuro, en un momento de crisis, tendremos que crear una estructura eficaz con gran rapidez. Los activistas serán quienes creen este movimiento y su infraestructura.
Por eso necesitamos ahora unir a estos cientos y miles de jóvenes activistas para que estén preparados. Un proyecto político con un programa social de izquierdas, en el momento de la crisis, movilizará a esos millones y millones de personas.
La gente corriente puede ver que no tiene dinero como los oligarcas, pero puede crear su propio movimiento, puede actuar bastante bien y tiene perspectivas.
¿Es posible unir a esos activistas en el debate cuando no es legal, cuando no se pueden formar organizaciones ni crear infraestructuras?
Sí, lo hacemos paso a paso. Es una tarea muy ardua.
Si alguien en el mundo sabe cómo hacer la revolución en esta situación, que nos invite. Necesitamos hacer una videollamada por Zoom y aprender de su experiencia.
En nuestra situación, necesitamos experimentar. Durante el último año, hemos puesto en marcha una plataforma de proyecto llamada «Democracia Radical». No es un partido, es un proyecto para crear una infraestructura para un futuro movimiento.
Invitamos a activistas a mantener conversaciones individuales. Por lo general, quienes participan son figuras clave de distintos ámbitos de la izquierda: medios de comunicación de izquierda, ONG independientes y defensores de los derechos humanos. La persona a la que invitamos a mantener un contacto semanal es una figura clave en una, dos o tres de esas iniciativas.
En conjunto, observamos un gran número de iniciativas y podemos comprender qué podemos hacer y qué infraestructura necesitamos para ayudar a que estas iniciativas crezcan. De este modo, ayudamos a los grupos de activistas e investigadores a sobrevivir y a desarrollar sus actividades. Estamos creando una infraestructura para el futuro.
La mayoría de los activistas de izquierda y feministas siguen viviendo en Rusia, pero los activistas más visibles y con más experiencia abandonaron el país para evitar la represión. Aportamos los recursos, los conocimientos y la solidaridad de quienes se encuentran en el exilio a nuestros compañeros que permanecen en Rusia. Y está funcionando.
Ese es el primer paso de nuestra estrategia. Se trata de una estructura eficiente que busca constantemente conectar, conectar, conectar y conectar.
El segundo paso, que iniciaremos este año, consiste en crear una organización de afiliados. No se trata de un partido político. Será una organización en la que las personas se ayuden mutuamente para que nuestras nuevas generaciones puedan experimentar lo que supone formar parte de una organización de afiliados impregnada de debate político.
El tercer paso consistirá en unir estos dos esfuerzos y crear una gran organización a partir de estos activistas y de los grupos de trabajo de «Democracia Radical». Esta estructura eficaz estará controlada por sus miembros. Será una organización democrática y, esperamos que, en momentos de crisis, se convierta en el centro de una enorme movilización democrática en Rusia.
Cuando llegue esa movilización, será una oportunidad para que llevemos a cabo nuestro programa de izquierdas. Y será una oportunidad para que la sociedad rusa sustituya el autoritarismo por algo mejor. Una transformación tan profunda, saludable y revolucionaria en Rusia será una buena noticia para muchos países vecinos de Rusia y en otras partes del mundo.
Bueno, y acabar con este laboratorio fascista que es la Rusia de Putin sería también un regalo para el mundo.
Sí, sí, sí, sí, sí, sí.
Mi última pregunta es: ¿qué pueden hacer los socialistas fuera de Rusia, especialmente en Estados Unidos, para contribuir a este proceso?
A los izquierdistas de estos países y a los activistas de izquierda: necesitamos su experiencia.
Por ejemplo, ahora me encuentro en Porto Alegre, en la conferencia antifascista, y he comprobado que las experiencias de los compañeros brasileños son importantes para nosotros.
En el siglo XX, Brasil fue una dictadura militar (1964-1985 — ed.), y los activistas de aquel periodo intentaron hacer algo. Y fue todo un éxito que el pueblo brasileño lograra una transformación democrática gracias a un enorme movimiento de izquierda, un enorme movimiento sindical, y que cambiaran su propio país y sigan haciéndolo.
En enero organizamos una conferencia en Copenhague, Dinamarca, donde uno de nuestros compañeros ha vivido y trabajado. Se puso en contacto con activistas de izquierda y estos solicitaron a los sindicatos daneses que donaran recursos para invitar a quince coordinadores de «Democracia Radical» a una conferencia a puerta cerrada de un día de duración.
Contamos con la presencia de unos cincuenta activistas políticos de diferentes organizaciones y partidos, diputados, activistas sindicales, periodistas y participantes activos de la diáspora de habla rusa en Copenhague.
Debatimos sobre la situación en Rusia, las estrategias y tácticas de la izquierda y de los activistas sindicales, así como nuestras perspectivas. Al mes siguiente se publicó un reportaje sobre la conferencia en la revista *Jacobin*. (Véase «In Search of Russia’s Lost Opposition», de Morton Hammeken, 6 de febrero de 2026.) También pueden invitar a nuestros compañeros a participar en los debates y conferencias que organicen.
Y pueden pedir a periodistas de izquierda rusos que escriban artículos en inglés. Los activistas y periodistas rusos suelen tener un gran conocimiento no solo sobre Rusia, sino también sobre otros países postsoviéticos.
Nos resultaría de gran ayuda que sus publicaciones de izquierda y medios de comunicación independientes aprovecharan nuestros conocimientos, ya que el exilio no es una vida fácil para los periodistas de izquierda independientes.
Reflexionamos y hablamos sobre la situación en Rusia, pero en la base de nuestra política hay una agenda internacional. En Radical Democracy, no solo participamos en la política de Rusia, sino también, por ejemplo, en proyectos políticos con personas de Armenia, Kazajistán, Moldavia y otros países postsoviéticos.
Consideramos que nuestra estrategia es una estrategia internacional centrada en la situación de Rusia, ya que la política rusa reviste una gran importancia para muchos países. Necesitamos cambiar el mundo entero.
Gracias por su tiempo y por todo su trabajo. Busquemos la forma de seguir colaborando.
Sí. Gracias.
7. Publicaciones del grupo Teoría Crítica sobre Bolívar Echeverría.
Los compañeros de Teoría Crítica (https://x.com/tcriticamex), que se presentan como un «sitio dedicado a la difusión de los proyectos ‘Modernidad barroca y pensamiento mexicano’, ‘Teoría crítica en México'», acaban de publicar en abierto tres obras que creo pueden ser de vuestro interés. Se pueden leer directamente en línea o descargar en PDF.
https://x.com/tcriticamex/status/2097380771614904740
Tres del proyecto editorial:
Debates sobre la obra de Bolívar Echeverría 1
https://researchgate.net/publication/370900199_MODERNIDAD_BARROCA_Y_CAPITALISMO_Volumen_1?fbclid=IwY2xjawUNJ2ZwZG9mBWV4dG4DYWVtAjEwAGJyaWQRMVJHa1dZd28zenNtZElZbFlzcnRjBmFwcF9pZBAyMjIwMzkxNzg4MjAwODkyAAEeJdPKAPZ8tg6BrRMxEjnAgV9NCxwns1F_zM_DLYEmpql3TJ_–n4WEweU8DU_aem_3_RpikqhwQNhTMkqFurQ5g…
Debates sobre la obra de Bolívar Echeverría 2
https://filos.unam.mx/personales/carlosoliva/modernidad%20barroca%20y%20capitalismo-vol%202.pdf?fbclid=IwY2xjawUNJ2hwZG9mBWV4dG4DYWVtAjEwAGJyaWQRMVJHa1dZd28zenNtZElZbFlzcnRjBmFwcF9pZBAyMjIwMzkxNzg4MjAwODkyAAEeyueycuaIOpN8Hvrlo53e79SeX1jszzcpX5KQolwiTUyr2qA_dlqx9IM8-8A_aem_c053hDJcFl_aAnvFr9xcSA…
Fronteras de la imaginación histórica. Debates sobre la obra de Aureliano Ortega
https://researchgate.net/publication/414016368_MODERNIDAD_BARROCA_Y_CAPITALISMO_Fronteras_de_la_imaginacion_historica_Debates_sobre_la_obra_de_Aureliano_Ortega_Volumen_3?fbclid=IwY2xjawUNJ2pwZG9mBWV4dG4DYWVtAjEwAGJyaWQRMVJHa1dZd28zenNtZElZbFlzcnRjBmFwcF9pZBAyMjIwMzkxNzg4MjAwODkyAAEeJdPKAPZ8tg6BrRMxEjnAgV9NCxwns1F_zM_DLYEmpql3TJ_–n4WEweU8DU_aem_3_RpikqhwQNhTMkqFurQ5g#fullTextFileContent…
Link: https://x.com/tcriticamex/status/2097380771614904740
Aprovecho para recomendar otra de sus publicaciones sobre el tema, las grabaciones de la Segunda jornada internacional echeverriana. «Barroco, modernidad y discurso crítico». 28 al 30 de julio de 2026
https://x.com/tcriticamex/status/2082636210665648593 (programa)
Primera mesa. El discurso crítico de Bolívar Echeverría. Segunda jornada internacional echeverriana. Martes 28 de julio, 2026. Guatemala.
https://www.youtube.com/watch?v=NCB0d8uv0sI
Segunda mesa. El cuádruple ethos de la modernidad. Segunda jornada internacional echeverriana. Martes 28 de julio, 2026. Guatemala.
https://www.youtube.com/watch?v=wTzMsb62udk
Tercera mesa. Modernidad jesuítica, modernidad barroca. Segunda jornada internacional echeverriana. Miércoles 29 de julio, 2026. Guatemala
https://www.youtube.com/watch?v=c4RQa9UqrFk
8. Mariátegui y el marxismo del Sur Global.
El artículo de Chris Gilbert liberado esta semana en Monthly Review está dedicado a la relación del marxismo con las tradiciones emancipadoras locales en el Sur Global. Lo hace a partir de la figura de Mariátegui.
https://monthlyreview.org/articles/jos-carlos-maritegui-and-local-traditions-of-struggle/
José Carlos Mariátegui y las tradiciones locales de lucha: la vitalidad del marxismo del Sur Global
por Chris Gilbert
Chris Gilbert es profesor de estudios políticos en la Universidad Bolivariana de Venezuela, copresentador del podcast educativo marxista Escuela de Cuadros y editor colaborador de Monthly Review. Es autor de ¡Comuna o nada!: El movimiento comunal de Venezuela y su proyecto socialista (Monthly Review Press, 2023).
En la actualidad, muchas de las luchas clave contra el imperialismo —y sin duda las más intensas— no se libran bajo los auspicios del marxismo, sino más bien de otra tradición revolucionaria, como la religiosa o la nacional. China y Cuba son excepciones importantes.1 Sin embargo, el marxismo en cada uno de esos países se articula con las tradiciones locales, ya sea como la doctrina del «socialismo con características chinas» en el primer caso, o, en el segundo, como un marxismo fuertemente influenciado por el legado multifacético de José Martí. La centralidad de tales tradiciones locales en casi todas las revoluciones exitosas plantea la cuestión de cómo debemos concebir la relación del marxismo con ellos, y cómo corregir los errores pasados y presentes en la forma en que se concibe dicha relación. Se trata de una cuestión crucial en nuestra época, relacionada con temas como el marxismo activo frente al contemplativo, y con el problema multifacético, material y estructural del eurocentrismo. Por encima de todo, la cuestión es importante porque cualquier error en la forma de concebir esta relación obstaculizará los proyectos revolucionarios actuales y nos llevará además a subestimar el uso real del marxismo allí donde es más activo: en los contextos del Sur Global.
Por todas estas razones, este artículo pretende abordar y rectificar los malentendidos generalizados sobre la relación entre la teoría marxista, por un lado, y las realidades locales y las tradiciones de lucha, por otro. El tema ya ha sido explorado de forma valiosa por autores como Teodor Shanin y John Bellamy Foster, quienes utilizan el término « tradiciones revolucionarias vernáculas» para referirse, a grandes rasgos, a esta misma constelación de cuestiones.2 Aquí me centro en el ejemplo del marxista peruano José Carlos Mariátegui, y sostengo que la sofisticada comprensión dialéctica de la relación entre los componentes locales y los marxistas que se plasma en la obra de Mariátegui es esencial para comprender no solo cómo funciona realmente el marxismo en muchos contextos no europeos, sino también cómo podría contribuir con mayor éxito en ellos. Mi tesis central es que solo a través de una comprensión profundamente dialéctica y basada en la praxis de esta relación podemos ver por qué el marxismo en el Sur Global está lejos de ser un mero «hermano pequeño» del marxismo que opera en el Norte Global. Más bien al contrario: mientras que lo que podría denominarse «marxismo del Norte» suele adoptar formas muy provincianas, el marxismo del Sur Global es, por lo general, una forma más vital y universal de la teoría revolucionaria iniciada por Karl Marx y Friedrich Engels.
Una recepción activa de la primera victoria del marxismo
Nacido en Moquegua en 1894, Mariátegui vivió un momento histórico crucial en el que las ideas de Marx y Engels —que hasta entonces habían llegado a América Latina de forma parcial y desigual— comenzaron a echar raíces auténticas en la región.
Esto ocurrió cuando las ondas expansivas de la Revolución de Octubre llegaron a América Latina y allí comenzaron a formarse los primeros partidos comunistas. Junto al organizador y teórico cubano Julio Antonio Mella, Mariátegui destaca como el más auténtico adherente, intérprete y promotor latinoamericano del marxismo durante este período formativo. Al igual que V. I. Lenin —y al igual que Antonio Gramsci, con quien comparte una sincronía asombrosa—, Mariátegui también es reconocido por poner el marxismo en contacto integral con una situación nacional concreta (y, añadiríamos, con un proyecto civilizatorio endógeno). Mariátegui tuvo una vida efímera, ya que falleció a los 35 años. Sin embargo, fue un escritor prolífico, autor de obras fundamentales como Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928), impulsor de múltiples revistas y colaborador en la fundación tanto del Partido Comunista como de la Confederación General de Trabajadores del Perú.3
La cuestión central que se aborda aquí es la relación del marxismo con las situaciones concretas locales y las tradiciones de lucha. No obstante, antes de pasar a la concepción profundamente dialéctica que Mariátegui tenía de esta relación, conviene destacar una característica clave de la práctica intelectual marxista que él mismo subrayó y defendió —una que ayuda a explicar la vitalidad perdurable del marxismo en el Sur Global—. Mariátegui insistió en que los intelectuales, al igual que todos los revolucionarios, no podían permanecer «aislados, individuales, dispersos», sino que debían «aceptar su lugar dentro de la acción colectiva».4 El trabajo intelectual, en opinión de Mariátegui, era inseparable de la lucha y la práctica revolucionaria. Expresó este principio de forma sucinta al afirmar que ponía su «alma» en sus ideas.5 Esta orientación no era exclusiva de Mariátegui, sino que se repite a lo largo de todo el marxismo del Sur Global —precisamente porque es allí donde la actividad revolucionaria se ha desarrollado con mayor intensidad—, desde Mao Zedong y Ho Chi Minh hasta el Che Guevara, Fidel Castro y Amílcar Cabral.
Por supuesto, Marx y Engels hicieron lo mismo en su época. Eran a la vez teóricos y revolucionarios activos. Sin embargo, dado que la lucha revolucionaria durante los últimos cien años o más se ha desarrollado principalmente en el Sur Global, el compromiso intelectual con dicha lucha también se ha producido sobre todo en ese contexto, lo que ha dotado a lo que podríamos llamar la «cara sur» del marxismo de un dinamismo excepcional, tanto en el plano intelectual como en el práctico. En este sentido, el marxismo del Sur Global contrasta marcadamente con lo que Perry Anderson denominó famosamente «marxismo occidental», caracterizado por «tener un divorcio estructural» de la práctica. 6 Una vez que reconocemos que las dinámicas históricas del desarrollo capitalista (especialmente las transformaciones estructurales y subjetivas asociadas a la transferencia imperialista de valor) han frenado en general la actividad revolucionaria en el Norte, al tiempo que la han fomentado en el Sur Global, podemos comprender mejor por qué el marxismo en gran parte del Norte Global ha tendido al estancamiento, al escolasticismo y al idealismo.7
Compromiso dialéctico, no concesión
Ahora volvemos a la pregunta principal: ¿por qué es tan crucial el enfoque de Mariátegui sobre la relación entre el marxismo y las tradiciones y contextos locales, no solo para comprender el marxismo latinoamericano, sino para comprender el propio marxismo? La respuesta es que la obra de Mariátegui ofrece una de las encarnaciones más claras y rigurosas de esta relación, una que rompe de manera decisiva con los enfoques antidiálecticos del pasado y del presente. Dichos enfoques no dialécticos ya estaban muy extendidos en su época —dominaban tanto el poderoso partido APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana de Perú) como el Secretariado Sudamericano de la Internacional Comunista de entonces— y siguen marcando en gran medida el pensamiento marxista y poscolonial o descolonial contemporáneo.
Trazaremos un panorama a grandes rasgos. La concepción más habitual de la relación del marxismo con las realidades locales no europeas y las tradiciones de lucha sigue una lógica profundamente antidiálectica. En primer lugar, el marxismo se entiende como un conjunto más o menos fijo de ideas originarias de Europa (por lo que a menudo se le acusa, de forma precipitada e injusta, de ser intrínsecamente «eurocéntrico»).8 En segundo lugar, estas ideas se enfrentan a realidades regionales o nacionales y a tradiciones de pensamiento que se consideran ajenas al marxismo. En tercer lugar, ambas se «adaptan» supuestamente la una a la otra, dando lugar a diversas heterodoxias o sincretismos. Esta concepción imagina el marxismo y las prácticas o teorías locales de lucha como dos sustancias relativamente estáticas que deben mezclarse, diluyéndose inevitablemente la una a la otra en el proceso: el marxismo se vuelve menos marxista, mientras que los elementos locales se vuelven, a su vez, menos arraigados y menos auténticos.
Lo que todo esto deja de lado, al poner demasiado énfasis en la sustancia de cada doctrina o tradición y muy poco en el proceso y el método, es cómo el marxismo y las tradiciones locales de lucha (sean cuales sean las raíces y las figuras asociadas a cada una) suelen responder, tanto en el pensamiento como en la práctica, a los mismos problemas y luchar por los mismos objetivos emancipadores. Esto significa que, si nuestro materialismo se centra menos en los contenidos formales y se vuelve más dialéctico al centrarse en la praxis orientada a objetivos, el marxismo podrá conectarse con las tradiciones locales de lucha sobre una base más dinámica. Ni el marxismo ni la tradición endógena se percibirán entonces como un conjunto estático de enunciados o proclamaciones que deban preservarse o sacrificarse. Tanto en el marxismo como en la tradición local, seres humanos completos persiguen un fin o telos condicionado por problemas de dominación, opresión y explotación. La praxis revolucionaria, por lo tanto, permite una conexión entre el marxismo y la tradición local que no se basa en el eclecticismo, sino en proyectos orientados hacia los fines que se persiguen —ya sean anticoloniales, antiimperialistas o anticapitalistas— y que se nutren mutuamente en el transcurso de ese esfuerzo orientado a dichos fines.
Cabe destacar que el objetivo anticolonial y antiimperialista tiene un peso especial en la configuración de las tradiciones revolucionarias del Sur Global. Sus poblaciones han sufrido siglos de opresión e imposición extranjeras, y sería absurdo imaginar que no desarrollaran valiosas teorías y prácticas de lucha que preceden a su conocimiento del marxismo o que se limiten a él. Por esta razón, un marxismo que aspire a mantener a toda costa el cáliz de la pureza y rechace la «contaminación» con tradiciones locales —como las bolivarianas y martianas en América Latina o las islámicas en Asia Occidental— casi siempre resultará deficiente en su antiimperialismo. La razón es obvia: se convierte en una forma de marxismo separada de lo que Marx denominó el «movimiento real» de las masas en lucha de todo el mundo que intentan abolir el orden existente de las cosas.
Mariátegui: el «socialismo práctico» se une al socialismo científico
Para Mariátegui, la cuestión de la relación del marxismo con las tradiciones locales no era un problema abstracto, sino uno concreto, histórico y político. En el Perú de la década de 1920, el socialismo científico, por un lado, y las tradiciones indígenas, por otro, se consideraban en general incompatibles. Los pueblos indígenas andinos de Perú, Bolivia y el norte de Chile habían conservado el ayllu, una formación social de carácter comunal en esencia, pero subordinada en la mayoría de los casos a los terratenientes colonos. A pesar de sus diversas orientaciones políticas, los intelectuales progresistas eran casi unánimes a la hora de tachar a estas comunidades de ayllu de atrasadas o feudales —por lo general, como reliquias del pasado que necesitaban un desarrollo capitalista—. Por el contrario, el socialismo se entendía de forma igualmente sistemática como un proyecto externo, procedente de Europa, que solo podía arraigarse en condiciones de capitalismo desarrollado y trabajo asalariado.
Mariátegui rechazó estos puntos de vista metafísicos y rígidos, que se habían convertido en una especie de moneda común ideológica. Su postura se vio influida tanto por la existencia de movimientos indígenas contemporáneos en Perú que habían sido penetrados por ideas explícitamente socialistas como por su comprensión cada vez más profunda de la cultura de los pueblos andinos, en particular de sus formas de vida comunitarias.9 El resultado fue un enfoque que trastocó radicalmente los supuestos predominantes. En lugar de considerar el marxismo y los movimientos indígenas como elementos externos y opuestos entre sí —ya sea como un «fuera» frente a un «dentro», o en términos de lo «impuesto» frente a lo «auténtico»—, Mariátegui entendió ambos como proyectos vivos en constante evolución. Al hacerlo, recuperó el enfoque marxista más esencial y ortodoxo de una manera que guardaba un estrecho paralelismo con las reflexiones altamente dialécticas de Marx sobre la relación potencial de la comuna campesina rusa con el socialismo moderno, aunque no tuviera acceso a esos escritos.10
Mariátegui expuso esta concepción de forma más notoria en Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, escritos entre 1926 y 1928, cuando ya se encontraba gravemente enfermo. En aquella época, era habitual enmarcar un aspecto central de la realidad peruana como el «problema del indio». Los pueblos indígenas constituían aproximadamente cuatro quintas partes de la población del Perú y la mayoría vivía en la pobreza extrema, tras siglos de genocidio y despojo masivos desde la invasión europea. El llamado «problema indígena» suscitaba una amplia gama de respuestas. Los reformistas burgueses proponían soluciones que iban desde la educación y la reforma legal hasta la intervención administrativa, mientras que las corrientes protofascistas del continente —encarnadas de manera más emblemática por Domingo Faustino Sarmiento— abogaban por el «blanqueamiento» mediante la inmigración europea e incluso por el exterminio genocida sin más.
Mariátegui estaba a años luz de todos estos enfoques. La cuestión indígena, argumentaba, no es principalmente una cuestión de educación, administración o «raza». Era fundamentalmente una cuestión económica centrada en la tierra y la tenencia de la tierra —es decir, en la propiedad como el conjunto de relaciones sociales fundamentales para el modo de producción indígena y su proyecto de civilización—. En este sentido, escribió: «Cualquier tratamiento del problema del indígena… que no reconozca o se niegue a reconocerlo como un problema socioeconómico no es más que un ejercicio teórico estéril, destinado a quedar completamente desacreditado… La crítica socialista pone de manifiesto y define el problema [que] tiene sus raíces en el sistema de tenencia de la tierra de nuestra economía».11
Estas líneas ilustran claramente el rigor metodológico de Mariátegui. En lugar de centrarse en fenómenos superficiales —la cultura, la raza o la administración—, identificó la categoría esencial que organizaba la realidad peruana de la época: la tierra como medio de producción y la lucha de los pueblos indígenas por mantener sus propias formas comunales. Esa lucha era de dos tipos: tanto formas de resistencia centenarias como un movimiento de recuperación de tierras que había estallado en el norte de Perú en 1910 y que continuaría durante las décadas restantes de la vida de Mariátegui.12 Al adoptar este enfoque, que iba a la esencia de la situación y al objeto clave de la lucha, Mariátegui demostró lo que significa practicar el marxismo como un método vivo y no como una identidad o un conjunto de citas. Tal y como se explica en la Einleitung de Marx de 1857, ese método consiste en pasar de representaciones confusas y caóticas de la realidad a las abstracciones esenciales que rigen el modo de producción, para luego reconstruir la totalidad concreta añadiendo determinaciones. Se trataba de un proceso que Marx describió de forma célebre como «ascender de lo abstracto a lo concreto». 13
Al centrarse en la cuestión de la tierra y en la lucha en curso en torno a ella, Mariátegui fue capaz no solo de explicar las raíces materiales de la opresión indígena, sino también de identificar el potencial socialista inherente a la resistencia indígena a través del mantenimiento de las prácticas comunales, tal y como se manifestaba especialmente en las resilientes comunidades ayllu que habían resistido y seguido desarrollándose, a pesar de la colonización y la opresión. Estas prácticas comunitarias, que él describió como «socialismo práctico», ofrecían una base para el socialismo moderno en América Latina —con algunas de sus raíces en un desarrollo endógeno—. Mariátegui reveló así cómo el potencial socialista puede surgir no exclusivamente desde el exterior, sino desde el interior de una lucha ya en marcha en prácticas endógenas y continuas de resistencia.
El marxismo como facilitador de un compromiso local más profundo
Este conocido ejemplo de Siete ensayos ilustra el método típico de Mariátegui a la hora de abordar su contexto. Su máxima más famosa —«El socialismo en América Latina no debe ser ni una copia ni una imitación, sino una creación heroica»— debe entenderse a la luz de este enfoque dialéctico. Mariátegui creía que su adhesión al marxismo ortodoxo (era un «marxista convencido y confeso», según sus propias palabras) no restaba carácter indígena o peruano a su compromiso con la realidad local; más bien, lo reforzaba. La riqueza de su obra demuestra que el marxismo y las tradiciones locales de lucha no son marcos que compiten entre sí, sino que se refuerzan mutuamente. Frente a la idea, aún muy extendida, de que el marxismo y las tradiciones locales de lucha compiten por el mismo espacio en un juego de suma cero, Mariátegui demostró que cada uno puede ganar vitalidad a través del otro.
Mariátegui era consciente de que esta afirmación era polémica. En la «Nota del autor» que abre Siete ensayos, se dirigió a los críticos que le acusaban de ser excesivamente europeo: «Son muchos los que piensan que estoy atado a la cultura europea y ajeno a los hechos y problemas de mi país», escribió Mariátegui.14 Sin embargo, aunque reconocía su formación intelectual en el extranjero y su compromiso total con el marxismo, insistió en que precisamente ese marco le permitía comprender Perú más profundamente: «No hay forma de salvar la Indoamérica sin la ciencia y el pensamiento de Europa y de Occidente». 15 Esta afirmación resume la visión trascendental de Mariátegui: el marxismo no suprime ni compite con lo local o lo nacional; más bien lo revela, lo revitaliza y lo redime. Al mismo tiempo, el propio marxismo se vuelve vivo, concreto y eficaz —es decir, verdaderamente marxista— solo a través del compromiso con realidades y luchas concretas.
Este punto de vista dialéctico era ajeno tanto a la perspectiva del partido nacionalista peruano APRA, liderado por Víctor Raúl Haya de la Torre en aquella época, como del enfoque de Victorio Codovilla, que se impuso en el aparato latinoamericano contemporáneo de la Tercera Internacional. La primera defendía lo nacional frente al socialismo internacional, mientras que la segunda oponía el socialismo a los elementos endógenos de los países latinoamericanos. Aunque rivalizaban entre sí, cada una de estas tendencias operaba dentro de una dicotomía entre lo impuesto y lo auténtico. Estos marcos antidialécticos no son reliquias del pasado, sino que siguen estando muy extendidos en la actualidad. La marxología académica suele tratar el marxismo como una doctrina externa que simplemente se aplica a realidades periféricas —en el mejor de los casos, filtrada a través de intermediarios locales—, mientras que los enfoques poscoloniales y descoloniales asumen sistemáticamente que la emancipación requiere distanciarse de las influencias extranjeras —incluida la del marxismo— o mitigarlas.
Estas posiciones son, en muchos sentidos, imágenes especulares entre sí, ya que ambas se rigen por un punto de vista no dialéctico. Ese punto de vista queda claramente de manifiesto cada vez que los marxistas fundamentalistas y eurocéntricos (aquellos que se desvían de Marx y Engels al considerar el enfoque y las tesis del marxismo como algo estático y situado únicamente en la realidad histórica de Occidente) se ven, incluso en momentos de lucha antiimperialista a vida o muerte, deseando que movimientos como Hamás en Palestina o el chavismo en Venezuela fueran menos islámicos o menos bolivarianos-nacionalistas y «más marxistas». Por el contrario, ese mismo punto de vista erróneo se pone de manifiesto cada vez que pensadores poscoloniales o descoloniales insinúan que las luchas indígenas harían bien en evitar la influencia externa y supuestamente contaminante del marxismo (que, según ellos, es intrínsecamente eurocéntrico). La obra de Mariátegui pone al descubierto la falacia de ambas posturas. Demostró que el marxismo y las tradiciones no europeas no se ratifican ni se honran mediante una contemplación distanciada, sino a través de la lucha y el compromiso. Cobran vida cuando se emplean en lo que Walter Benjamin llamaría más tarde el «momento de peligro», es decir, en el contexto de una lucha épica por la existencia de un pueblo o una nación oprimidos. Huelga decir que las naciones del Sur Global, que se encuentran en contradicción estructural con el imperialismo y sus proyectos coloniales (como el sionismo), son crisol en los que surgen con frecuencia esos «momentos de peligro».16
La obra de Mariátegui nació en uno de esos crisol. Las agresiones explícitamente imperialistas en Nicaragua en la década de 1920, la urgencia de la cuestión indígena en toda la región y el ejemplo de una revolución exitosa de inspiración marxista en Rusia le provocaron una potente respuesta teórica y práctica. En última instancia, el hecho de que Mariátegui posicionara su proyecto como comprometido y revolucionario, más que como académico —y su profundo compromiso tanto con el marxismo como con la realidad local en la que trabajaba— le permitió superar la falsa oposición entre lo extranjero y lo endógeno en favor de un enfoque dialéctico. Ya fuera al abordar la religión endógena, la educación, la literatura o la cuestión indígena, demostró que concebir una tradición local como algo fundamentalmente separado del proyecto marxista acaba traicionando a ambos.
Dos validaciones del enfoque de Mariátegui: la teología de la liberación y el leninismo de Chávez
No hace falta ir muy lejos para encontrar validaciones de esta tesis en nuestra época. Un ejemplo es la teología de la liberación. Sin querer reducirla a un fenómeno cristiano (puesto que las corrientes emancipadoras antiimperialistas dentro del islam son igual de importantes), se puede observar cómo los elementos progresistas del cristianismo —en particular tal y como los articulan los movimientos de base en toda América Latina— han profundizado y radicalizado a menudo la política marxista en la región. Esto se debe a que, entre los latinoamericanos, al igual que entre la mayoría de los pueblos del mundo, el impulso hacia la emancipación se expresa con frecuencia en términos religiosos. Permitir que estas aspiraciones florezcan en el seno de los movimientos revolucionarios fortalece tanto a ellos como a los movimientos.
Existen numerosas pruebas concretas de ello en las luchas de todo el mundo. En América Latina, figuras como Camilo Torres, Manuel Pérez, Gaspar García Laviana y organizaciones como el Ejército de Liberación Nacional de Colombia (ELN) demuestran cómo los militantes religiosos han mostrado a menudo un compromiso y una resistencia sin parangón a pesar de la represión y las penurias. En Cuba, el proyecto de inspiración cristiana del Centro Memorial Dr. Martin Luther King representa un pilar y una vanguardia de la revolución socialista cubana en nuestra época. Estos diversos ejemplos muestran cómo el marxismo puede volverse más fuerte y más ortodoxo —en casi todos los sentidos significativos— cuando da cabida a la subjetividad revolucionaria de inspiración cristiana en el contexto latinoamericano.17 Aunque resulte polémico afirmarlo, yo sostendría que, en América Latina, el comunismo se ha vuelto, en algunos aspectos, más comunista gracias a la plataforma que la cultura cristiana le ha proporcionado.18
Lo contrario también es cierto. Las luchas y los modos de vida endógenos (cultura, lenguas, religiones y modos de producción) pueden ganar espacio para florecer y hacerse más poderosos a través de una conexión con el marxismo. Por ejemplo, la Unión Soviética, que surgió de la primera revolución inspirada en el marxismo que tuvo éxito, también se convirtió en el primer Estado verdaderamente plurinacional, permitiendo que las lenguas y culturas nacionales florecieran de una manera sin precedentes. El estudio de Terry Martin, Affirmative Action Empire, describe las políticas de descolonización de la Unión Soviética en las repúblicas y regiones autónomas no rusas. Estas políticas, que implicaban «dar preferencia a los pueblos indígenas frente a los elementos recién llegados», constituyeron un logro importante y un poderoso ejemplo histórico de esta dinámica.19
Un ejemplo contemporáneo es la forma en que la estrategia «leninista» de Hugo Chávez de hacerse con el poder estatal y reorientarlo en Venezuela —especialmente tal y como se plasma en la Constitución Bolivariana de 1999— ha empoderado a los pueblos indígenas de Venezuela de manera más plena y auténtica que en períodos de la historia del país en los que no se habían aplicado tales métodos marxistas. He podido confirmarlo personalmente a través de viajes de investigación y entrevistas con pueblos indígenas en las regiones de la Amazonía venezolana y del Delta Amacuro. Los portavoces de las comunidades indígenas señalan sistemáticamente que, a diferencia de todos los órdenes políticos anteriores, el proyecto iniciado por la revolución antiimperialista y socialista de Chávez ha proporcionado un apoyo contundente a los derechos indígenas y a los proyectos en curso y orientados hacia el futuro de los pueblos indígenas.20
Ambos ejemplos muestran cómo debemos concebir el marxismo vivo: ya sea el socialismo bolivariano, la fusión de Marx y Martí en Cuba o el «socialismo con características chinas» en la China contemporánea.21 No se trata tanto de casos de sincretismo o heterodoxia —en el sentido de mezclar elementos extranjeros y endógenos—, sino más bien de continuaciones de la esencia más revolucionaria y basada en la praxis del marxismo. En palabras de Mariátegui, se trata de infundir vida a las ideas; es algo que Marx y Engels hicieron en su época, y que nosotros debemos perseguir en la nuestra.
Digresión sobre la racionalidad
Una cuestión que surge inevitablemente en los debates sobre la relación del marxismo con las tradiciones locales, especialmente las religiosas, es la de la racionalidad. El propio Mariátegui concedió al mito un papel importante en su concepción de la subjetividad revolucionaria, y se relacionó con ciertos pensadores irracionalistas como Friedrich Nietzsche y Georges Sorel. En términos más generales, la preocupación por la racionalidad surge porque muchas tradiciones locales o indígenas incluyen creencias populares, mitos, narrativas alegóricas o componentes religiosos, que a menudo se asocian —de hecho, con demasiada precipitación— con la irracionalidad.
Aquí hay una preocupación legítima: el marxismo no debe renunciar a la racionalidad, lo cual es especialmente crítico en el momento histórico actual en el que ha resurgido el fascismo. La conexión entre el fascismo y la irracionalidad es doble. Por un lado, movimientos como el neofascismo al estilo MAGA están saturados de elementos irracionales: mitos racistas, fantasías supremacistas y pensamiento conspirativo. Por otro lado, movilizan a las masas en apoyo de proyectos que, en última instancia, solo benefician a un puñado de monopolios. El fascismo es, por lo tanto, irracional no solo en sus creencias, sino también en su función social contradictoria: organiza el consentimiento de las masas para unos resultados que contradicen los intereses materiales —e incluso la supervivencia— de la mayoría. En términos más generales, el capitalismo imperialista contemporáneo, sea fascista o no, revela cada vez más su irracionalidad estructural. Un sistema incapaz de satisfacer las necesidades humanas básicas, que acelera el colapso ecológico y amenaza con destruir las condiciones de vida de miles de millones de personas no puede considerarse racional, independientemente de su sofisticación técnica.22
En una época marcada por el fascismo y el imperialismo, defender la racionalidad se convierte, por tanto, en una tarea política urgente. Sin embargo, la racionalidad como determinante fundamental no debe entenderse, en primera instancia —ni siquiera en su esencia—, como un mero cálculo técnico o formalismo científico. Tampoco debe presentarse, de acuerdo con una tendencia colonialista de larga data, como algo necesariamente opuesto a las tradiciones indígenas o a las cosmovisiones religiosas. Más bien, según la perspectiva aún válida que el marxismo hereda de la filosofía clásica alemana, debemos entender la razón como algo integralmente conectado con todas las facetas del quehacer y la práctica humanos, y como algo que se realiza en el seno de la totalidad histórica en desarrollo.23 Por lo tanto, las piedras de toque de la racionalidad son las posiciones que el pensamiento adopta en relación con las cuestiones clave que plantea el desarrollo histórico, entre las que hoy en día destacan, de manera central, derrotar al imperialismo estadounidense, poner fin a genocidios fascistas como el actual asalto sionista contra el pueblo palestino, y generar un desarrollo planetario multipolar y sostenible. Dado que está arraigada en la práctica, y dado que el desafío central de la razón es comprender la totalidad que se despliega históricamente, la racionalidad tiene necesariamente dimensiones materiales, sociales y ecológicas. No se trata de construir sistemas internamente perfectos al borde del abismo. Más bien, la razón solo es verdaderamente «racional» cuando se orienta hacia el desarrollo humano de las mayorías mundiales, hacia la derrota del imperialismo y hacia la gestión sostenible de la Tierra.
La referencia anterior al pensamiento que tiene lugar «al borde del abismo» procede del libro de Georg Lukács La destrucción de la razón, que comparaba las filosofías que ignoran irracionalmente los problemas de la vida real con vivir en «un moderno hotel de lujo al borde del abismo». Se trata de un hotel en el que «la visión diaria del abismo, entre el disfrute pausado de las comidas o de las obras de arte, no puede sino aumentar el placer que uno obtiene de esta elegante comodidad. »24 En un epílogo de ese libro escrito durante la Guerra Fría, cuando el «abismo» había llegado a incluir la amenaza de la aniquilación nuclear, Lukács argumentó que la lucha entre la razón y la irracionalidad se expresaba de manera más esencial en el movimiento por la paz y el desarme nuclear. Este último, que él describió como «la defensa de la razón como movimiento de masas», traspasaba las fronteras políticas, filosóficas y religiosas: «Sacerdotes cristianos y musulmanes, cuáqueros y pacifistas, liberales y neutrales, etc., trabajan codo con codo con socialistas y comunistas». Precisamente porque el movimiento por la paz unía a personas con visiones del mundo profundamente diferentes en torno a una tarea histórica común, «su mera existencia, su crecimiento y sus contornos cada vez más concretos implican plantear y responder a la gran cuestión filosófica: a favor o en contra de la razón».25
Visto desde esta perspectiva, y teniendo en cuenta el abismo al que nos enfrentamos en el siglo XXI, la línea divisoria entre quienes están «a favor o en contra de la razón» en nuestro momento histórico tampoco se encuentra entre la religión y la ciencia, ni entre formas de conocimiento tradicionales y otras más cosmopolitas. Más bien, es la línea divisoria entre quienes promueven el capitalismo imperialista y la mayoría de la humanidad que se resiste a él. Cualesquiera que sean los compromisos religiosos, las creencias míticas o las tradiciones culturales que estos últimos puedan tener, son secundarios frente a su orientación práctica hacia una racionalidad centrada en la defensa y el florecimiento de la vida humana frente a la guerra, la explotación, y la dominación. Por el contrario, sean cuales sean las formas de pericia técnica o de racionalidad instrumental que puedan exhibir los defensores y colaboradores actuales del imperialismo, la lógica destructiva de su proyecto los sitúa del lado de la barbarie moderna y, por lo tanto, del lado de la irracionalidad en su forma más desarrollada.
Desde esta perspectiva dialéctica —que se centra en las cuestiones principales planteadas por el desarrollo histórico y rechaza la separación de la razón de la práctica—, el compromiso y el intercambio con las tradiciones locales deben considerarse una continuación de la esencia activa y racional del marxismo. Esto se debe a que la mayoría de esas tradiciones persiguen objetivos profundamente racionales: la supervivencia colectiva, la justicia social, la autodeterminación, la dignidad y la resistencia a la dominación extranjera, situándose racionalmente en relación con la totalidad histórica. El hecho de que estos objetivos puedan articularse a través del lenguaje religioso, las narrativas míticas o los marcos simbólicos no modernos no niega su racionalidad. Lo que importa no es el formato discursivo, sino la orientación esencial y la función histórica de estas tradiciones. De ello se deduce que, cuando el marxismo se relaciona con dichas tradiciones en el terreno de la praxis, el resultado no es una contaminación, sino un refuerzo: una profundización de la racionalidad fundamental del marxismo. También es importante tener presente que la razón, si se concibe dialécticamente, se realiza a lo largo del tiempo como un desarrollo o proceso histórico. Esto debe tenerse en cuenta a la hora de evaluar la relación de Mariátegui con Nietzsche, Sorel, el vitalismo o el pragmatismo. El marxista peruano suele recurrir a filosofías irracionalistas únicamente para explorar dimensiones particulares de la realidad social o la subjetividad que adquieren una autonomía provisional dentro de un proceso dialéctico más amplio. En este sentido, su método se asemeja al de Frantz Fanon, cuyos momentos aparentemente existencialistas o relativistas se comprenden mejor no como puntos finales filosóficos, sino como parte de un proceso dialéctico, un camino por el que el marxismo se extiende a nuevas realidades.26
Conclusión: Prioridades en las luchas del Sur Global
Como se ha señalado en la sección anterior, la cuestión de la relación del marxismo con las tradiciones locales y nacionales debe plantearse hoy teniendo en cuenta las tareas más urgentes de nuestro tiempo y el conjunto de prioridades que estas exigen. Esto, a su vez, determinará el énfasis relativo que se conceda, por un lado, a un aparato conceptual explícitamente marxista o, por otro, a las tradiciones locales. Esta conciencia es necesaria porque una evaluación de la coyuntura histórica actual no puede eludir el enfrentamiento con la inmensa destrucción civilizatoria provocada por el imperialismo (y el colonialismo vigente) a lo largo del último siglo. El imperialismo ha impulsado esta destrucción civilizatoria a través de sus guerras continuas, las sanciones, la fuga de recursos y valores, y la dominación cultural que ejerce. Es el resultado de procesos extractivos y exterministas característicos de los cuatro siglos de capitalismo, pero que se han acelerado significativamente bajo la «globalización» neoliberal —de hecho, una contrarrevolución imperialista que ha tenido lugar aproximadamente desde mediados de la década de 1970.27
Lo que resulta especialmente evidente en la coyuntura actual es hasta qué punto el imperialismo ha avanzado en sus procesos de culturicidio y etnocidio, incluso sin llegar a recurrir a su modalidad preferida, el genocidio.28 Esto pone de manifiesto la necesidad, en cualquier hipotético encuentro entre el marxismo y un contexto civilizatorio del Sur Global, poner mayor énfasis en el papel de las tradiciones locales y los proyectos civilizatorios que representan en el momento actual.29 De hecho, un análisis de los procesos y esfuerzos revolucionarios contemporáneos que han tenido éxito muestra cómo estos dan prioridad sistemáticamente al proyecto civilizatorio endógeno. Podemos observarlo en la forma en que la Revolución Islámica de Irán y la resistencia palestina asignan un papel tan central al islam y a los valores sociales que este encarna, aunque las enseñanzas marxistas (especialmente las relativas al imperialismo) se hayan adoptado y operen a nivel de facto en ambos contextos, al igual que en todos los procesos de liberación anticolonial de los últimos cien años.30
También se aprecia en el papel esencial que desempeñan las reflexiones, la cultura y la ética de Martí en la Revolución Cubana, así como en la centralidad del bolivarianismo (con un registro cristiano-liberaciónista añadido) en la Revolución Venezolana. El principal líder de esa revolución, el comandante Chávez, defendió y promovió incansablemente la memoria, la historia y la cultura latinoamericanas ante cada público al que se dirigía. Sus últimas palabras no fueron «¡Comuna o nada!», sino «Ahora tenemos una patria». La fuerza de estas revoluciones (Cuba, Irán y Venezuela) nos enseña que, si hoy necesitáramos una consigna rectora, no sería tanto «Socialismo o barbarie, », sino más bien «Civilizaciones multipolares frente a la barbarie imperialista», aunque siempre manteniendo el objetivo de injertar el socialismo en las primeras siempre que sea posible.31 La prioridad analítica, en otras palabras, es la preservación y recuperación del sustrato civilizatorio —entendido, por supuesto, como una construcción en curso, modernizadora, abierta y procesual— como condición previa para el proyecto socialista.
Notas
- ↩ Existen otros marxismos asiáticos importantes que han acompañado y guiado revoluciones exitosas y proyectos de construcción del Estado socialista, en cada uno de los cuales se aplica el mismo principio. Es decir, el marxismo que opera en Corea del Norte, Laos, Camboya y Vietnam también está, al igual que en China, marcado por las características nacionales. Para leer un interesante artículo sobre el papel del budismo en el socialismo laosiano, véase Yumeng Liu, «El socialismo laosiano con características budistas», Monthly Review 76, n.º 11 (abril de 2025): 42-56.
- ↩ John Bellamy Foster, «Prólogo al número de verano», Monthly Review 62, n.º 3 (julio-agosto de 2010): i-xviii; Teodor Shanin, «El marxismo y las tradiciones revolucionarias vernáculas», en El último Marx y el camino ruso, ed. Teodor Shanin (Nueva York: Monthly Review Press, 1983), 243-79. Para un análisis del socialismo con características chinas, especialmente en lo que se refiere a las cuestiones ecológicas, véase John Bellamy Foster, «Ecología marxista, Oriente y Occidente: Joseph Needham y una visión no eurocéntrica de los orígenes de la civilización ecológica china», Monthly Review 75, n.º 5 (octubre de 2023): 1–12.
- ↩ Mariátegui fundó el Partido Socialista del Perú en 1928 como un partido marxista-leninista alineado con la Internacional Comunista; tras su muerte, pasó a denominarse Partido Comunista del Perú.
- ↩ José Carlos Mariátegui, «El Grupo Clarté», en Mariátegui: Política revolucionaria, contribución a la crítica socialista, vol. 1: La escena contemporánea y otros escritos (Caracas: Fundación Editorial El Perro y la Rana, 2010), 278.
- ↩ José Carlos Mariátegui, Siete ensayos interpretativos sobre la realidad peruana, trad. Marjory Urquidi (Austin: University of Texas Press, 1971), p. 25. La traducción al inglés de esta edición resulta en ocasiones problemática. Aquí traduce la frase de Mariátegui «meter toda mi sangre en mis ideas» como «He escrito con mi sangre», pero sería mejor traducirla como «poner toda mi sangre en mis ideas».
- ↩ Perry Anderson, Consideraciones sobre el marxismo occidental (Londres: New Left Books, 1976), 29.
- ↩ La transferencia de los recursos y el valor producido del Sur Global a los países capitalistas centrales, en la etapa imperialista del capitalismo, genera un doble efecto. Por un lado, surge en el Norte Global una aristocracia obrera de tendencia socialdemócrata. Por otro lado, las masas trabajadoras del Sur Global se inclinan hacia soluciones revolucionarias en respuesta a las formas más duras de explotación, expropiación y ataques a su dignidad que sufren.
- ↩ Dado el desarrollo vital del marxismo en el Sur Global, Simin Fadaee tiene razón al concluir que «de hecho, es eurocéntrico afirmar que el marxismo es eurocéntrico». Simin Fadaee, Global Marxism: Decolonisation and Revolutionary Politics (Mánchester: Manchester University Press, 2024), 22-23. Esta forma de eurocentrismo con respecto al marxismo la manifiestan tanto los intelectuales poscoloniales como los descoloniales. Mientras que pensadores poscoloniales como Edward Said y Gayatri Spivak califican explícitamente al marxismo de eurocéntrico, la tendencia descolonial tiende a expresar esta afirmación de forma más sutil. Por ejemplo, Aníbal Quijano afirma repetidamente que no es Marx, sino el materialismo histórico, lo que es eurocéntrico, mientras que Enrique Dussel suele sostener que solo un Marx «hasta entonces desconocido» o muy tardío escapa al eurocentrismo.
- ↩ José Carlos Mariátegui, «El problema de las razas en la América Latina», Mariátegui: Política revolucionaria, contribución a la crítica socialista, vol. 5: Ideología y política y otros escritos (Caracas: Fundación Editorial El Perro y la Rana, 2010), 79. Presentado originalmente en la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana celebrada en Buenos Aires, en junio de 1929.
- ↩ Véase Marcello Musto, The Last Years of Karl Marx: An Intellectual Biography (Stanford, California: Stanford University Press, 2020).
- ↩ Mariátegui, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, 43.
- ↩ Sobre los movimientos indígenas en Perú durante la vida de Mariátegui, véase Aníbal Quijano, «José Carlos Mariátegui: reencuentro y debate», en 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana (Caracas: Fundación Biblioteca Ayacucho, 2007), xxvi–xxvii.
- ↩ Karl Marx, Grundrisse: Fundamentos de la crítica de la economía política (borrador) (Nueva York: Vintage Books, 1973), 101.
- ↩ Mariátegui, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, 25.
- ↩ Mariátegui, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, 25. Traducción modificada.
- ↩ Walter Benjamin, «Sobre el concepto de historia», Tesis VI, en Howard Eiland y Michael Jennings, eds., Escritos seleccionados, vol. 4 (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2006), 391.
- ↩ Domenico Losurdo sostiene que la influencia del mesianismo cristiano ha llevado a los marxistas occidentales a colapsar los marcos temporales y, por lo tanto, a subestimar los prolongados procesos de construcción del Estado y desarrollo económico que podrían dar lugar, de hecho, a Estados socialistas soberanos. La observación es acertada, pero se aplica más al marxismo occidental que al marxismo revolucionario del Tercer Mundo, influenciado por el cristianismo. Además, el cristianismo tal y como existe en la realidad y su legado son complejos: una parte importante de esa tradición sitúa el elemento mesiánico como principio regulador, al tiempo que reconoce el papel indispensable de la actividad y el trabajo cotidianos concretos en la búsqueda de cualquier ideal profético. Domenico Losurdo, Marxismo occidental: cómo nació, cómo murió, cómo puede renacer (Nueva York: Monthly Review Press), pp. 232-233.
- ↩ En las guerras culturales de América Latina, que enfrentan al cristianismo evangélico con un catolicismo a menudo sincrético, el primero representa generalmente —aunque no siempre— una fuerza conservadora, contrarrevolucionaria y proimperialista, que a menudo se alinea también con el sionismo.
- ↩ Véase Terry Martin, El imperio de la acción afirmativa: naciones y nacionalismo en la Unión Soviética, 1923-1939 (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2001). Véase también Domenico Losurdo, Stalin: historia y crítica de una leyenda negra (Chicago: Iskra Books, 2020).
- ↩ Chris Gilbert y Cira Pascual Marquina, colección Resistencia Comunal (Caracas: Observatorio Antibloqueo, 2020–2026).
- ↩ Foster, «Prólogo al número de verano»; Foster, «Ecología marxista, Oriente y Occidente»; Armando Hart, «Una introducción necesaria», en Marx, Engels y la condición humana: Una visión desde Latinoamérica (Melbourne: Ocean Sur, 2005), 28–42.
- ↩ Brett Clark y John Bellamy Foster, «La destrucción de la razón y el auge del ecofascismo en Estados Unidos», Monthly Review 78, n.º 2 (junio de 2026): 1–16.
- ↩ La filosofía alemana clásica, desde Immanuel Kant hasta G. W. F. Hegel consideraba que la razón no era una mera técnica, sino que estaba íntimamente relacionada con cuestiones sobre lo que los seres humanos, según la famosa formulación de Kant, deben hacer y en qué pueden esperar, y no solo con lo que pueden conocer. (El ámbito de la razón, para Kant, incluía las preguntas: «¿Qué puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿En qué puedo esperar?»). Por lo tanto, no estaba separada del proyecto humano más amplio y en curso, o de lo que los marxistas denominan praxis.
- ↩ El centro de la crítica de Lukács aquí es el filósofo irracionalista Arthur Schopenhauer. Más tarde, extendería esa misma crítica a la Escuela de Fráncfort. Georg Lukács, La destrucción de la razón (Londres: Merlin Press, 1980), 243. Véase Georg Lukács, La teoría de la novela (Londres: Merlin Press, 1971), 22.
- ↩ Lukács continúa escribiendo que «el gran principio común que subyace a [las diversas corrientes del movimiento] no es otro que la defensa de la razón humana, y no solo su existencia en general, sino su influencia e impacto reales en la historia humana, en la que todos somos participantes más o menos activos». Lukács, La destrucción de la razón, 849.
- ↩ Aquí sigo la interpretación de Fanon realizada por Ato Sekyi-Otu, quien sostiene que ciertas formulaciones de su obra deben entenderse como parte de un movimiento dialéctico más amplio de la razón: un «camino [o] cheminement laborieux vers la connaissance rationnelle». Ato Sekyi-Otu, Fanon’s Dialectic of Experience (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1996), 26. Este es el modelo de razón plasmado en la Fenomenología del espíritu de Hegel, escrita a raíz de las revoluciones francesa y haitiana y que, como señaló el propio Lukács, era menos «resignada» que la obra posterior de Hegel. Se trata de una obra que pretende captar una totalidad que aún se está desarrollando. Véase Lukács, La destrucción de la razón, 163.
- ↩ Jason Hickel, Christian Dorninger, Hanspeter Wieland e Intan Suwandi, «Imperialist Appropriation in the World Economy: Drain from the Global South through Unequal Exchange, 1990–2015», LSE Research Online Documents on Economics, n.º 113823, London School of Economics and Political Science, 2022).
- ↩ El capitalismo imperialista también genera crisis civilizatorias en los países del núcleo, aunque estas son de otra índole: una decadencia interna más que una destrucción impulsada desde el exterior. En este sentido, la filósofa marxista Helena Sheehan ha señalado recientemente el aumento de las tasas de enfermedades mentales, suicidios, videojuegos violentos e individualismo extremo en el núcleo imperial, argumentando que estos «son síntomas de la decadencia civilizatoria». Es importante destacar que los efectos de dicha decadencia en los países del núcleo son ambivalentes en relación con la lucha de clases global, en la medida en que posiblemente contribuyan al debilitamiento del imperialismo. Por el contrario, los efectos de la destrucción imperialista de las civilizaciones en los países del Sur Global son invariablemente contraproducentes. Helena Sheehan, «El capitalismo y la crisis de sentido en nuestra época», Monthly Review 78, n.º 2 (junio de 2026): 54-65.
- ↩ Vijay Prashad escribe: «A quienes no proceden de sociedades colonizadas les resulta difícil comprender el poder de afirmaciones como la “defensa de la patria” y de la idea de la herencia civilizacional». Vijay Prashad, «Un diálogo entre civilizaciones, por ahora: el decimoséptimo boletín», The Tricontinental, 23 de abril de 2026, tricontinental.com.
- ↩ Alexandre A. Bennigen y S. Enders Wimbush sostienen que las ideas socialistas se incorporaron muy pronto al arsenal conceptual de los pueblos musulmanes del Imperio ruso, contribuyendo al «plan de liberación nacional». También señalan, acertadamente, que la teoría marxista se incorporó a los procesos de liberación nacional en todo el mundo. Alexandre A. Bennigen y S. Enders Wimbush, Muslim National Communism in the Soviet Union (Chicago y Londres: University of Chicago Press, 1979), xx.
- ↩ Los discursos coloniales e imperialistas han retratado a menudo las civilizaciones y culturas del Sur Global —especialmente las de América Latina— como barbaries en lugar de como civilizaciones. Esta distorsión ideológica se aborda y refuta en la brillante obra de Roberto Fernández Retamar, Todo Caliban (Buenos Aires: Cooperativa Editorial Viandante, 2019).
9. Resumen de la guerra en Irán, 9 de septiembre.
El seguimiento en directo de Middle East Eye.
https://www.middleeasteye.net/live/live-us-and-iran-confirm-peace-accord-signing-set-friday-geneva
En directo: El Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán (IRGC) reivindica ataques contra petroleros, buques y embarcaciones estadounidenses
El IRGC advirtió de que también atacaría petroleros en los puertos de Kuwait y Baréin como represalia por los ataques previos de Washington contra sus embarcaciones
Puntos clave
Los huzíes afirman que Arabia Saudí ha lanzado más de 30 ataques en varias regiones de Yemen
Los precios del petróleo suben hasta rozar los 100 dólares por barril
Todos los Estados miembros de la UE respaldan las sanciones comerciales contra los asentamientos israelíes
Actualizaciones en directo
Miembro de Hamás liberado a cambio del soldado israelí Gilad Shalit, fallecido en Gaza
Hace 11 minutos
Hamás ha anunciado la muerte de Farah Hamed, alto mando y miembro de su Consejo Militar de las Brigadas Al-Qassam en Cisjordania, en un ataque israelí perpetrado el miércoles en Gaza.
Hamed era natural de la localidad de Silwad, al este de Ramala, en Cisjordania ocupada, y había sido deportado a la Franja de Gaza tras su liberación en 2011, en el marco del acuerdo de intercambio de prisioneros por el soldado israelí secuestrado Gilad Shalit.
Según informan los medios palestinos, Hamed murió «a causa de los bombardeos de la ocupación en la calle Al-Rashid, en la zona de Sheikh Ajlin, al suroeste de la ciudad de Gaza».
Manifestación en la capital eslovena contra la inauguración de la embajada israelí
Hace 33 minutos
Manifestantes pro-palestinos organizaron el viernes en Liubliana una manifestación contra Israel en protesta por la inauguración de la primera embajada israelí en Eslovenia.
Bajo el mandato del primer ministro nacionalista Janez Jansa, Eslovenia está iniciando un reinicio diplomático de sus relaciones con Israel, lo que ha llevado a Israel a enviar a su ministro de Asuntos Exteriores para inaugurar su primera embajada en Liubliana el 9 de septiembre.
Los manifestantes participan en una manifestación contra Israel en protesta por la apertura de la primera embajada israelí en Eslovenia, en Liubliana, el 9 de septiembre de 2026. (AFP)
El iraní Baghaei afirma que los huzíes son actores independientes, no títeres de Irán
Hace 40 minutos
El portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores iraní, Esmail Baghaei, acusó al secretario de Estado de EE. UU., Marco Rubio, de mentir al afirmar que los huzíes yemeníes actuaban como títeres de Irán.
«Las raíces de la inestabilidad en la región residen en las intervenciones militares y las políticas hegemónicas de EE. UU. Si Washington realmente quisiera la paz, daría un paso muy sencillo: poner fin a sus intervenciones malignas y desestabilizadoras en nuestra región», escribió Baghaei en una publicación en X el miércoles.
Medios iraníes: «varias zonas» de Sirik alcanzadas por proyectiles
Hace 1 hora
La agencia iraní IRNA informó el miércoles de que «varias zonas» de Sirik habían sido alcanzadas por proyectiles disparados por «el enemigo».
Esto se produce tras informes anteriores de los medios iraníes sobre explosiones escuchadas en la isla de Qeshm, el condado de Minab y la ciudad de Sirik.
Una presunta aeronave hostil activa las sirenas en el norte de Israel, según el ejército
Hace 1 hora
Las sirenas que alertaban de una presunta infiltración de una aeronave hostil sonaron en varias zonas del norte de Israel, según informó el miércoles el ejército israelí, que añadió que se estaban analizando los detalles.
Información de Reuters
Se escuchan explosiones en Minab, Sirik y la isla de Qeshm, en Irán
Hace 1 hora
La agencia iraní IRNA informó este miércoles de que se escuchó una fuerte explosión en la isla de Qeshm, en el estrecho de Ormuz, y añadió que «aún no está claro si el sonido procedía del mar o si la explosión se produjo dentro de Qeshm».
La agencia de noticias Fars también informó de que se escucharon múltiples explosiones en la ciudad de Sirik y en la zona del condado de Minab.
El medio citó a la gobernación de la provincia de Hormozgán, que afirmó que los sonidos procedían del mar.
Dos palestinos heridos en una redada militar israelí al sur de Nablus
Hace 2 horas
Dos palestinos resultaron heridos tras ser agredidos por las fuerzas israelíes durante una redada militar en la localidad de Awarta, al sur de Nablus, en la Cisjordania ocupada, según informó este miércoles la agencia de noticias Wafa.
Wafa informó de que vehículos blindados israelíes irrumpieron en la localidad y dispararon munición real, botes de gas lacrimógeno y granadas aturdidoras contra los residentes.
La Sociedad de la Media Luna Roja Palestina (PRCS) indicó que dos palestinos de 24 años sufrieron contusiones tras ser golpeados por las fuerzas israelíes y fueron trasladados a un hospital para recibir atención médica.
Los ataques israelíes alcanzan otras tres zonas del sur del Líbano
Hace 2 horas
Los ataques aéreos israelíes han alcanzado este miércoles tres zonas del sur del Líbano, según Al Jazeera.
Al parecer, los ataques tuvieron como objetivo las localidades de Nabatieh al-Fawqa, en la provincia de Nabatieh; al-Mansouri, en la provincia del Sur; y los alrededores de Wadi al-Saluqi.
Rubio promete «estrangular» económicamente a Irán
Hace tres horas
El secretario de Estado de EE. UU., Marco Rubio, declaró este miércoles que EE. UU. seguirá atacando a los petroleros iraníes en represalia por los ataques contra sus buques de guerra, y añadió que Washington pretende «estrangular» económicamente a Teherán.
«Al fin y al cabo, siguen disparando contra nuestros buques de guerra y, cuando lo hacen, pagan un precio en forma de petroleros», declaró Rubio a los periodistas el miércoles, añadiendo que «no alcanzan a nuestros buques, pero pierden cinco petroleros».
«Seguirán pagando un precio por ello; mientras tanto, seguiremos estrangulándolos económicamente», añadió.
El secretario de Estado de EE. UU., Marco Rubio (izquierda), y el ministro de Asuntos Exteriores de Ecuador, Roberto Kury, ofrecen una rueda de prensa en el Palacio de Carondelet, en Quito, el 9 de septiembre de 2026 (Rodrigo Buendía/AFP)
El cambio en el plan de estudios de Texas presentará el islam como «radical» y «brutal»
Hace 3 horas
La Junta de Educación del Estado de Texas dio luz verde el viernes a un nuevo plan de estudios de ciencias sociales que enseñará a los alumnos de secundaria que el islam es «radical» y «brutal».
La medida se produjo tras varias horas de testimonios de cientos de personas ante la junta, dominada por los republicanos, que tomó una decisión por 8 votos a 4 sobre cómo modificar la forma en que se imparten las religiones en las escuelas públicas del estado.
El nuevo plan de estudios afectará a unos cinco millones de alumnos.
A partir del curso escolar 2030-2031, cuando se introduzcan progresivamente los libros de texto, el enfoque se centrará en convertir los pasajes bíblicos en lecturas obligatorias, destacar los atributos positivos del cristianismo y referirse a las primeras campañas militares del islam como «brutales», a pesar de no utilizar el mismo término para describir las guerras libradas por los cristianos.
La enseñanza de los inicios del islam se enmarcará específicamente desde la perspectiva de la esclavitud y el cautiverio de las mujeres, según informó el canal de noticias Fox4 Dallas-Fort Worth.
Los atentados del 11 de septiembre de 2001, perpetrados por secuestradores saudíes y planificados en gran medida por Al Qaeda, se enseñarán como motivados por el «islam radical», en lugar de por causas o agendas políticas.
Los críticos han criticado duramente la decisión.
Más información: El cambio en el plan de estudios de Texas presentará el islam como «radical» y «brutal»
Unos alumnos protestan contra las políticas de la Oficina de Aduanas y Protección Fronteriza frente a su colegio el 6 de febrero de 2026 en Austin, Texas (Brandon Bell/Getty Images vía AFP)
Hace 4 horas
El presidente Donald Trump declaró este miércoles que cree que la guerra con Irán terminará «inmediatamente» tras las elecciones de mitad de legislatura de Estados Unidos en noviembre.
«Creo que la guerra terminará inmediatamente después de las elecciones» porque Irán «ya no puede aguantar más», declaró Trump a los periodistas, acusando a Teherán de estar «desesperado por intentar influir» en los comicios.
Al ser preguntado sobre la posibilidad de reanudar las conversaciones con Teherán, Trump respondió: «Para ser sinceros, no lo estamos buscando», y añadió que «en estos momentos les queda muy poco de su país», aunque «podría darse una negociación».
Asimismo, reiteró su intención de impedir que Irán posea armas nucleares.
Siria condena la entrada «ilegal» de Netanyahu en su territorio
Hace 4 horas
Siria ha condenado la entrada del primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, en su territorio tras visitar el miércoles a las tropas israelíes que ocupan el sur de Siria, calificando la acción de «provocación y violación flagrante» de la soberanía del país.
https://www.middleeasteye.net/live-blog/live-blog-update/saudi-led-coalition-yemen-says-houthis-attacked-three-saudi-arabian?topic=War%2520on%2520Iran&
Hace 4 horas
La coalición liderada por Arabia Saudí en Yemen afirmó este miércoles que los huzíes atacaron las ciudades de Khamis Mushait, Abha y Jazan, situadas en el suroeste de Arabia Saudí, con misiles balísticos y drones.
«La milicia huzí continúa con sus atroces ataques contra los activos nacionales y las infraestructuras del Reino», declaró el portavoz de la coalición en un comunicado.
Esto se produce después de que la defensa civil saudí emitiera el miércoles alertas de emergencia para la ciudad de Abha y la provincia de Khamis Mushait, advirtiendo de un «peligro potencial», antes de levantar las alertas poco después.
Irán afirma que la resolución del OIEA «no dará ningún resultado»
Hace 4 horas
Irán condenó el miércoles una resolución aprobada por la Junta de Gobernadores del organismo de control nuclear de la ONU, que remitió a la República Islámica al Consejo de Seguridad de la ONU por su «incumplimiento» nuclear.
El viceministro de Asuntos Exteriores iraní, Kazem Gharibabadi, afirmó en una publicación en X que las interrupciones provocadas por los ataques contra las instalaciones nucleares de Irán se utilizaron como pretexto para remitir a Irán al Consejo de Seguridad, y añadió que esta medida no «logrará nada».
«Esta resolución se aprobó bajo la presión política de EE. UU. y sus aliados y, en nuestra opinión, carece de fundamento y no dará ningún resultado», declaró a los medios iraníes el representante de Irán ante el Organismo Internacional de Energía Atómica (OIEA), Reza Najafi.
Nuevos ataques aéreos israelíes golpean el sur del Líbano
Hace 5 horas
Nuevos ataques aéreos israelíes han golpeado dos zonas del sur del Líbano, según ha informado Al Jazeera.
Los ataques han afectado a las localidades de Mansouri, en el distrito de Tiro, y Sarbine, en el distrito de Bint Jbeil.
El ejército libanés afirma que Israel ha violado el acuerdo marco de junio 7.700 veces
Hace 5 horas
El ejército libanés ha declarado que Israel ha violado aproximadamente 7.700 veces el acuerdo marco de junio, cuyo objetivo era poner fin a la guerra, desarmar a Hezbolá y llevar a cabo una retirada gradual de las tropas israelíes del sur del Líbano.
En un comunicado publicado el miércoles en las redes sociales, el ejército señaló que los ataques israelíes se han intensificado en los últimos días, causando la muerte de al menos 12 personas en Kfar Reman, en el sur del Líbano, y destruyendo por completo el 85 % de las viviendas de la localidad de Zawtar al-Gharbiyeh.
El comunicado señala que el bombardeo continuado «amenaza los acuerdos y arreglos existentes, y obstaculiza los esfuerzos del ejército por establecer la estabilidad» en la región.
Se oye una explosión en el sur de Irán, cerca de Ormuz
Hace 6 horas
El miércoles se oyó una explosión en las zonas meridionales de la ciudad portuaria de Jask, procedente del estrecho de Ormuz, según informaron los medios de comunicación iraníes.
«Hace unos minutos se escuchó una explosión procedente del estrecho de Ormuz. Aún no se ha dado a conocer la naturaleza del incidente ni su origen», afirmó la cadena estatal.
La Junta de Gobernadores del OIEA remite a Irán al Consejo de Seguridad de la ONU
Hace 6 horas
La Junta de Gobernadores del Organismo Internacional de Energía Atómica (OIEA) votó este miércoles a favor de remitir el caso de Irán al Consejo de Seguridad de la ONU por su «incumplimiento» en materia nuclear, en una maniobra diplomática destinada a ejercer presión sobre la República Islámica, según informaron dos diplomáticos a la AFP.
La resolución, a la que tuvo acceso la AFP, fue aprobada por 23 votos a favor, tres en contra y ocho abstenciones, según indicaron, añadiendo que Rusia, China y Níger votaron en contra.
Hace 7 horas
Los ministros de Asuntos Exteriores de ocho países árabes y de mayoría musulmana emitieron este miércoles un comunicado conjunto en el que acogían con satisfacción la decisión del Reino Unido de prohibir la importación de productos procedentes de los asentamientos israelíes ilegales en Cisjordania ocupada.
Dichos países —Jordania, los Emiratos Árabes Unidos, Indonesia, Pakistán, Turquía, Arabia Saudí, Catar y Egipto— elogiaron a otros países occidentales por anunciar su intención de restringir el comercio con los asentamientos israelíes.
En un comunicado aparte, el Ministerio de Asuntos Exteriores de Kuwait elogió la decisión y añadió que las medidas se producen en medio de un creciente impulso internacional generado por el reconocimiento del Estado independiente de Palestina por parte de varios países.
Yemen emitió un comunicado similar en el que afirmaba que esta medida constituye un importante respaldo a los esfuerzos destinados a disuadir las políticas de asentamientos de Israel.
El secretario general de la Organización de Cooperación Islámica (OCI), Ismail Ould Cheikh Ahmed, también expresó su apoyo a las medidas adoptadas por los once países europeos y Canadá contra «la actividad de asentamientos coloniales en la Cisjordania ocupada para proteger la solución de dos Estados».
El ministro de Defensa israelí afirma que las tropas «no se moverán»
Hace 7 horas
El ministro de Defensa israelí, Israel Katz, transmitió un mensaje al presidente sirio, Ahmed al-Sharaa, el miércoles durante una visita a los soldados israelíes que ocupan el sur de Siria, en el que prometió que las tropas no se retirarían del territorio.
«Estamos aquí enviando un mensaje muy firme y claro al presidente de Siria, que se encuentra a 35 km de distancia, allá abajo, en su palacio de Damasco: estamos aquí, en el monte Hermón, estamos en la zona de seguridad y no nos vamos a mover de aquí», declaró Katz durante la visita junto al primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu.
Información de la AFP
Sanciones a los asentamientos israelíes: esto es lo que dice y hace Europa
Hace 7 horas
Las relaciones entre Israel y los Estados europeos se han deteriorado después de que el Reino Unido liderara el martes una iniciativa para imponer sanciones contra los asentamientos israelíes.
En Londres, el ministro de Asuntos Exteriores del Reino Unido, Ed Miliband, utilizando uno de los discursos más duros pronunciados jamás por un ministro del Gobierno sobre Israel, afirmó que la decisión se tomó en medio de la «limpieza étnica de los palestinos en zonas de Cisjordania perpetrada por colonos terroristas».
En París, por su parte, su homólogo Jean-Noël Barrot anunció medidas similares, afirmando que «Francia no puede, a través de su comercio, apoyar una situación que amenaza la seguridad tanto de los israelíes como de los palestinos».
En una declaración conjunta, estos, junto con los ministros de Asuntos Exteriores de España, Irlanda, Noruega y otros países, confirmaron su intención de «introducir restricciones nacionales y/o respaldar restricciones europeas al comercio de mercancías con los asentamientos que son ilegales según el derecho internacional, o de que están considerando activamente estas y otras medidas, de conformidad con sus procedimientos nacionales».
Varios países, entre los que destacan Suecia, Dinamarca y Finlandia, declararon posteriormente que solo impondrían sanciones como parte de una acción conjunta de la UE y no de forma unilateral, según informan los medios de comunicación israelíes.
Más información: Sanciones a los asentamientos israelíes: esto es lo que Europa está diciendo y haciendo
El Gobierno israelí quiere construir asentamientos en el corredor E1, en la Cisjordania ocupada, que se muestra aquí en septiembre de 2026 (AFP)
Netanyahu afirma que los dirigentes iraníes están «muy cerca» de ser derrocados
Hace 7 horas
El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, afirmó este miércoles que el Gobierno iraní está al borde del colapso, en unas declaraciones realizadas durante su visita a Jabal al-Sheikh (Monte Hermón), en Siria, territorio ocupado por Israel.
«Aún queda trabajo por hacer: la tarea principal es derrocar el régimen terrorista de Irán. Estamos muy cerca de lograrlo. Sabemos que todo el eje acabará por derrumbarse», afirmó, y añadió que «no permitiremos que ningún ejército terrorista se establezca en nuestra frontera».
Arabia Saudí emite alertas de emergencia para Abha y Khamis Mushait
Hace 8 horas
La defensa civil de Arabia Saudí emitió el miércoles alertas de emergencia para la ciudad de Abha y la provincia de Khamis Mushait, advirtiendo de un «peligro potencial».
https://www.middleeasteye.net/live-blog/live-blog-update/will-not-be-intimidated-british-mps-respond-defiantly-israel-sanctioning
Las alertas se levantaron poco después mediante comunicados publicados en X.
Hace 8 horas
Los diputados británicos han reaccionado con actitud desafiante ante la prohibición del Gobierno israelí de entrar en el país, como represalia por las sanciones impuestas por el Reino Unido el martes a los asentamientos ilegales.
En un discurso pronunciado el martes por la tarde, el ministro de Asuntos Exteriores de Israel, Gideon Saar, afirmó que Israel cerraría el consulado británico en la Jerusalén Este ocupada y expulsaría a los representantes británicos del Centro Internacional de Apoyo a Gaza.
Además, anunció el fin de la formación británica de las fuerzas palestinas y la prohibición de entrada a Israel para 11 diputados británicos.
La lista incluye al exlíder laborista Jeremy Corbyn, a la diputada independiente Zarah Sultana, a los diputados laboristas Naz Shah, Diane Abbott, John McDonnell y Richard Burgon, y a los diputados del Partido Verde Carla Denyer, Adrian Ramsay, Ellie Chowns, Sian Berry y Hannah Spencer.
Además, Israel ha prohibido la entrada al abogado Fahad Ansari, quien ha trabajado en un caso en el que se defendía que se retirara a Hamás de la lista de organizaciones terroristas en el Reino Unido.
Más información: «No nos dejaremos intimidar»: los diputados británicos responden con actitud desafiante a las sanciones impuestas por Israel
Irak afirma que un buque cisterna de fuelóleo ha sido alcanzado en sus aguas territoriales
Hace 9 horas
El Ministerio de Petróleo de Irak afirma que un objeto no identificado ha impactado contra un buque cisterna de fuelóleo que operaba en las aguas territoriales del país.
El impacto causó daños limitados en el casco del buque, pero no provocó ningún derrame de la carga al mar, según el ministerio.
La Iraqi Oil Tankers Company había fletado el buque. Las autoridades han abierto una investigación para determinar qué lo impactó.
Qatar y Pakistán transmiten el mensaje de Trump a Irán: no volverá al memorando de entendimiento
Hace 10 horas
El 24 de agosto, el jefe del ejército de Pakistán, el mariscal de campo Asim Munir, viajó a Teherán para entregar un importante mensaje, en un momento en que se intensificaban las tensiones regionales y Estados Unidos reimponía su bloqueo naval a los puertos iraníes.
Ese mismo día, en Washington, el secretario del Tesoro de EE. UU., Scott Bessent, anunció una campaña de presión económica denominada «Día D» contra Irán, advirtiendo de que los países que continuaran comerciando con Teherán podrían enfrentarse a sanciones secundarias.
En Teherán, Munir se reunió con altos cargos iraníes, entre ellos el presidente Masoud Pezeshkian y el general Mohsen Rezaei, el recién nombrado secretario del Consejo Supremo de Seguridad Nacional de Irán.
Según dos fuentes cercanas al Gobierno iraní, Munir transmitió un único mensaje del presidente Donald Trump: «No volveré al memorando de entendimiento».
El Memorándum de Entendimiento (MoU) entre Irán y EE. UU., alcanzado el 17 de junio, estableció un marco para poner fin a meses de conflicto y reabrir el estrecho de Ormuz. También tenía por objeto sentar las bases para futuras negociaciones entre Teherán y Washington, aunque dejaba sin resolver varias cuestiones importantes.
Más información: Qatar y Pakistán transmiten el mensaje de Trump a Irán: no volverá al memorándum de entendimiento
Un ataque con dron israelí mata a una persona en el sur del Líbano
Hace 11 horas
La agencia de defensa civil del Líbano afirma que un dron israelí atacó una motocicleta cerca de Harouf, causando la muerte de una persona.
El ataque se produjo en una carretera que une Harouf y Zebdine, en el distrito de Nabatieh, al sur del Líbano, según la agencia.
Israel ha intensificado sus ataques en todo el Líbano durante la última semana, causando la muerte y heridas a decenas de personas.
Las fuerzas israelíes también siguen ocupando decenas de pueblos del sur a pesar de la tregua negociada por EE. UU. y se han negado a retirarse.
Irán designará una zona marítima restringida cerca del estrecho de Ormuz
Hace 11 horas
El Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán afirma que publicará en breve las coordenadas y los límites de una zona marítima restringida que se extiende desde Chabahar hasta partes del golfo de Omán y el mar Arábigo.
Un portavoz del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica declaró que las autoridades suspenderían los servicios marítimos, de seguros y logísticos para cualquier embarcación que entrara en las aguas designadas.
Las restricciones también se aplicarían si la embarcación intentara atravesar el estrecho de Ormuz en el futuro.
Hace 12 horas
Políticos de la oposición israelí han acusado al Gobierno de Benjamin Netanyahu de llevar al país a un aislamiento internacional sin precedentes después de que el Reino Unido anunciara sanciones contra los asentamientos israelíes ilegales en la Cisjordania ocupada.
El ex primer ministro Yair Lapid afirmó que la decisión británica de sancionar los asentamientos era «errónea», pero dirigió sus críticas contra el Gobierno de Netanyahu, acusándolo de conducir a Israel «hacia un aislamiento diplomático sin precedentes».
El Gobierno, afirmó, «no hace más que lanzar reprimendas y amenazas que nadie se toma en serio».
Gilad Kariv, diputado del Knesset por el partido de izquierdas Demócratas, también culpó al Gobierno de extrema derecha de Israel de las sanciones, señalando la expropiación por parte de Israel de tierras palestinas en la Cisjordania ocupada.
Kariv afirmó que el Gobierno estaba llevando a Israel a un «aislamiento internacional», y añadió que Netanyahu se había convertido políticamente en un «leproso» en la escena internacional.
Más información: La oposición israelí acusa a Netanyahu de alimentar el aislamiento diplomático tras las sanciones del Reino Unido
Los Estados europeos aclaran su postura sobre el comercio con los asentamientos israelíes
Hace 12 horas
Varios gobiernos europeos han declarado que restringirían el comercio con los asentamientos israelíes ilegales únicamente mediante una decisión colectiva de la UE, tras la confusión suscitada por una declaración conjunta sobre las acciones de Israel en la Cisjordania ocupada.
Suecia, Dinamarca y Finlandia no tienen por el momento planes de introducir medidas unilaterales. La embajada danesa declaró a *Haaretz* que Copenhague apoyaba las restricciones a escala de la UE, mientras que el embajador de Polonia afirmó que Varsovia podría plantearse imponer sus propias sanciones.
El Reino Unido, Francia y Canadá están aplicando por separado prohibiciones nacionales al comercio de productos procedentes de los asentamientos.
El Reino Unido también ha ampliado su marco de sanciones para incluir a personas y empresas implicadas en la construcción, la ampliación o la financiación de los asentamientos. Las medidas podrían afectar a quienes participen en el proyecto de asentamiento E1 de Israel en la Cisjordania ocupada.
El ejército estadounidense niega que Irán haya atacado dos destructores de la Armada
Hace 13 horas
El Mando Central de EE. UU. ha rechazado la afirmación del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica (IRGC) de que atacó dos destructores de la Armada estadounidense que operaban en Oriente Medio.
El ejército afirmó que los supuestos ataques no se produjeron y que «todos los intentos de ataque del IRGC habían fracasado».
hace 13 horas
El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, afirma que ha ordenado a sus abogados que emprendan acciones legales contra *Haaretz*, el periodista Shlomi Eldar y «otras personas».
El periódico informó de que el presidente de los Emiratos Árabes Unidos, Mohammed bin Zayed, advirtió a Netanyahu de un posible ataque de Hamás antes del 7 de octubre, pero que el líder israelí no informó al ejército ni a la agencia de seguridad Shin Bet.
Netanyahu rechazó esta versión, alegando que sus registros de llamadas y otros documentos de ese periodo no contenían pruebas de ninguna conversación con el presidente emiratí.
Haaretz afirma que se mantiene firme en su información.
Miliband condena el cierre por parte de Israel del consulado británico en Jerusalén
Hace 14 horas
El ministro de Asuntos Exteriores del Reino Unido, Ed Miliband, ha calificado la decisión de Israel de cerrar el consulado británico en Jerusalén de «lamentable y perjudicial».
Israel anunció el cierre después de que el Reino Unido impusiera sanciones dirigidas contra los asentamientos israelíes.
«Previmos que esto podría suceder porque vimos que otros países, como los Países Bajos, por ejemplo, que habían anunciado sanciones, habían sufrido estas represalias por parte de Israel. Creo que son lamentables y perjudiciales», declaró Miliband a la BBC Radio.
Desestimó las sugerencias de que las medidas perturbarían la cooperación de Gran Bretaña con Israel.
«Mantenemos importantes relaciones en materia de inteligencia y seguridad con Israel, y estoy convencido de que continuarán; además, ayer dejé muy claro que creemos en la colaboración con nuestros socios israelíes en lo que respecta a las amenazas a las que se enfrentan por parte de Irán».
Los precios del gas en Europa alcanzan su nivel más alto desde 2022
Hace 14 horas
Los precios del gas en Europa han subido un 4 %, hasta los 79 € (92 $) por megavatio-hora, su nivel más alto desde finales de 2022.
Pakistán y Egipto debaten la escalada de ataques en la región
Hace 15 horas
Pakistán afirma que el ministro de Asuntos Exteriores, Mohammad Ishaq Dar, mantuvo una conversación telefónica con su homólogo egipcio, Badr Abdelatty, sobre los últimos acontecimientos regionales, a medida que se intensifican los ataques en todo Oriente Medio.
El Ministerio de Asuntos Exteriores pakistaní ha señalado que los ministros destacaron la importancia de mantener «consultas estrechas» en las que participen Arabia Saudí y Turquía. Asimismo, acordaron reunirse al margen de la próxima Asamblea General de la ONU en Nueva York.
Pakistán ha desempeñado un papel mediador fundamental en el conflicto entre Irán y Estados Unidos. Islamabad acogió en abril conversaciones directas entre ambos países, lo que supuso su encuentro de más alto nivel desde 1979.
Pakistán también contribuyó a garantizar el alto el fuego que entró en vigor el 8 de abril y suspendió temporalmente los combates.
Hace 17 horas
La directora sénior de investigación, defensa, políticas y campañas de Amnistía Internacional ha acogido con satisfacción la decisión del Reino Unido de prohibir el comercio con los asentamientos ilegales israelíes.
Erika Guevara Rosas afirmó en una publicación en X que el anuncio «se había hecho esperar demasiado» y calificó la medida del Reino Unido como un «paso significativo» y un «reconocimiento de que los asentamientos constituyen el núcleo de la ocupación ilegal, la anexión, la limpieza étnica y el despojo continuo de los palestinos por parte de Israel».
«Pero esto debe ser el principio, no el final», afirmó, y añadió que el Reino Unido debe ahora adoptar medidas más amplias, entre ellas la suspensión de los acuerdos militares con Israel, el cese de todo apoyo que sustente su continuo apartheid y ocupación, así como exigirle que rinda cuentas por el genocidio y otros delitos contemplados en el derecho internacional cometidos contra los palestinos.
«Por fin está cambiando el rumbo. Ahora el Reino Unido debe acompañar sus palabras con hechos y dar los pasos mucho más significativos que se necesitan para ayudar a poner fin a la impunidad de Israel».
Israel ordena el cierre del consulado británico en Jerusalén Este: Informe
Hace 17 horas
Israel ha comunicado al consulado británico en Jerusalén Este que debe cerrar y que los diplomáticos destinados allí perderán su acreditación en un plazo de 30 días, según informaron fuentes a Reuters.
La fuente familiarizada con el asunto indicó que los representantes del Reino Unido asignados a una misión de coordinación sobre Gaza liderada por EE. UU. en Israel, junto con los diplomáticos británicos destinados en Ramala, deben marcharse en un plazo de siete días.
Hace 17 horas
Buenos días, lectores de Middle East Eye,
Estas son las últimas novedades:
- El Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán (IRGC) afirmó en un comunicado difundido por los medios iraníes el miércoles que había atacado una base estadounidense en Al Azraq (Jordania) con misiles balísticos, en represalia por los ataques estadounidenses contra petroleros iraníes. También reivindicó ataques contra varios petroleros, buques y embarcaciones estadounidenses.
- El miércoles se lanzaron más de 30 ataques aéreos saudíes en varias regiones de Yemen, según la cadena de televisión Al Masirah, controlada por los huzíes. Según esta, aviones pertenecientes a Arabia Saudí lanzaron los ataques en las provincias de Marib, al-Jawf, Taiz y Hodeida durante las últimas horas.
- El Ministerio de Asuntos Exteriores iraní ha condenado un ataque estadounidense contra buques comerciales iraníes en el Golfo Pérsico y el Golfo de Omán el sábado, calificándolo de «crimen de guerra». El ministerio afirmó que Teherán sigue decidido a «defender firmemente su soberanía y sus intereses nacionales» frente a las acciones de EE. UU., incluido el bloqueo marítimo en curso por parte de Washington, los ataques contra buques comerciales y su continua «guerra económica».
- Las fuerzas israelíes y los colonos han matado a cuatro palestinos en Nablus, Qalqilya y Tulkarm en las últimas 24 horas, según ha informado el Ministerio de Sanidad palestino. Esto eleva a 100 el número de palestinos fallecidos en la Cisjordania ocupada desde principios de año.
- Todos los Estados miembros de la Unión Europea coinciden en que los asentamientos israelíes en la Cisjordania ocupada son ilegales según el derecho internacional, según ha declarado la Alta Representante de la UE para Asuntos Exteriores y Política de Seguridad. Kaja Kallas ha indicado que el Reino Unido y otros 11 países respaldan las sanciones comerciales dirigidas contra los asentamientos israelíes en Cisjordania, y ha añadido que la UE sigue «firmemente comprometida» con el apoyo a una solución de dos Estados.
Los huzíes afirman que Arabia Saudí ha lanzado más de 30 ataques en varias regiones de Yemen
Hace 18 horas
El miércoles se lanzaron más de 30 ataques aéreos saudíes en varias regiones de Yemen, según la cadena de televisión Al Masirah, controlada por los huzíes.
Según esta, aviones pertenecientes a Arabia Saudí lanzaron los ataques en las provincias de Marib, al-Jawf, Taiz y Hodeida durante las últimas horas.
El Centcom difunde imágenes en las que alega un ataque contra un buque iraní
Hace 18 horas
El Mando Central de EE. UU. (CENTCOM) ha publicado un vídeo en el que afirma que un buque iraní se estaba «hundiendo en el golfo de Omán» tras un ataque estadounidense el martes.
«El M/T Riesco se hunde en el golfo de Omán, el 8 de septiembre, tras ser destruido por las fuerzas del CENTCOM en respuesta a los intentos de ataque del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica (IRGC) contra un buque de guerra de la Armada de EE. UU.», reza la publicación en X.
Los precios del petróleo suben hasta rozar los 100 dólares por barril
Hace 19 horas
Los precios del petróleo han seguido subiendo, y los futuros del crudo Brent han alcanzado los 99,49 dólares por barril a medianoche GMT.
Todos los Estados miembros de la UE reconocen la ilegalidad de los asentamientos israelíes
Hace 19 horas
Todos los Estados miembros de la Unión Europea coinciden en que los asentamientos israelíes en Cisjordania ocupada son ilegales según el derecho internacional, según ha declarado la Alta Representante de la UE para Asuntos Exteriores y Política de Seguridad.
En una publicación en X, Kaja Kallas indicó que el Reino Unido y otros 11 países respaldaban las sanciones comerciales dirigidas contra los asentamientos israelíes ilegales en Cisjordania.
«La UE sigue siendo el mayor donante de ayuda humanitaria a Gaza y Cisjordania», afirmó.
«Seguimos firmemente comprometidos con el apoyo a una paz integral, justa y duradera basada en la solución de dos Estados, con dos Estados que convivan en paz dentro de fronteras seguras y reconocidas. «
Hace 19 horas
Las fuerzas israelíes y los colonos han asesinado a cuatro palestinos en Nablus, Qalqilya y Tulkarm en las últimas 24 horas, según informó el Ministerio de Sanidad palestino.
Esto eleva a 100 el número de palestinos fallecidos en la Cisjordania ocupada desde principios de año.
Estos últimos asesinatos se producen en medio de una escalada de la violencia israelí dirigida contra los palestinos y sus propiedades en toda Cisjordania.
Los dolientes asisten al funeral de un palestino asesinado durante un ataque de colonos israelíes en la localidad de Hajja, cerca de Qalqilya, en la Cisjordania ocupada, el 7 de septiembre de 2026 (Mohammed Torokman/Reuters)
El IRGC afirma haber atacado destructores de combate estadounidenses
Hace 20 horas
El Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán (IRGC) afirmó haber llevado a cabo ataques contra los destructores de combate estadounidenses DDG-119 y DDG-53, que transportan misiles de crucero y sistemas Aegis, alegando que causó «daños significativos» a las embarcaciones.
Los medios estatales citaron al IRGC afirmando que los ataques fueron una respuesta a las «acciones agresivas y al acoso malintencionado contra petroleros y buques iraníes» por parte de EE. UU.
«El Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica y otras fuerzas armadas de la República Islámica de Irán siguen manifestando su firme determinación de responder a las acciones desesperadas del régimen estadounidense y advierten al enemigo contra cualquier error de cálculo», añadía el comunicado.
El tráfico en el estrecho de Ormuz se mantiene por debajo de la media de los últimos 10 días
Hace 20 horas
Seis buques de mercancías transitaron por el estrecho de Ormuz el martes, según los datos preliminares de tráfico marítimo facilitados por Kpler este miércoles.
Esto supone un descenso respecto a los nueve del día anterior y se mantiene por debajo de la media de los últimos 10 días, que ronda los 12. No obstante, las cifras están sujetas a cambios, ya que algunos buques suelen apagar sus transpondedores durante la travesía.
El IRGC reivindica ataques contra petroleros, buques y embarcaciones estadounidenses
Hace 21 horas
El Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán (IRGC) afirmó que atacó a varias embarcaciones que intentaban atravesar lo que describió como la «zona prohibida e insegura» del estrecho de Ormuz.
Según el último comunicado del IRGC, su armada atacó y «causó grandes daños» a dos buques estadounidenses y a ocho petroleros en represalia por los ataques previos de EE. UU. contra embarcaciones iraníes.
También atacó a diez «buques infractores», que, según afirmó, «intentaban atravesar la zona prohibida e insegura del estrecho de Ormuz, con la instigación y el apoyo del ejército terrorista invasor de los Estados Unidos».
«El estrecho de Ormuz se encuentra bajo la firme y poderosa vigilancia y control de la competente y valiente fuerza naval del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica», añadió.
Nuevos misiles interceptados sobre Jordania
Hace 21 horas
Al Jazeera informa de que se han oído nuevas interceptaciones de misiles en el este de Jordania.
Vídeo: Imágenes que muestran misiles iraníes dirigidos contra una base en Jordania
Hace 22 horas
El Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán declaró este miércoles que había atacado una base en Jordania en represalia por los ataques estadounidenses contra petroleros iraníes.
Anteriormente, el Mando Central de EE. UU. había anunciado que el martes había destruido cinco petroleros iraníes de crudo.
Teherán condena los ataques de EE. UU. contra buques mercantes iraníes
Hace 22 horas
El Ministerio de Asuntos Exteriores de Irán ha condenado un ataque de EE. UU. contra buques mercantes iraníes en el Golfo Pérsico y el Golfo de Omán el sábado.
En un comunicado, el ministerio afirmó que los ataques constituían «una continuación de la agresión militar estadounidense contra Irán», y añadió que suponían una «clara violación» de una cláusula de la «Carta de las Naciones Unidas, un crimen de guerra y una amenaza manifiesta para la paz internacional y la seguridad de la navegación mercante».
El ministerio afirmó que Teherán sigue decidido a «defender con firmeza su soberanía y sus intereses nacionales» frente a las acciones de EE. UU., incluido el bloqueo marítimo en curso por parte de Washington, los ataques contra buques mercantes y su continua «guerra económica».
«El Ministerio de Asuntos Exteriores subraya que la responsabilidad de las consecuencias derivadas de la continuación de las acciones agresivas e intervencionistas de EE. UU. en la región recaerá sobre el régimen estadounidense y sus cómplices y socios», añadió.
Hace 23 horas
El Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán afirmó que atacaría a los petroleros frente a las costas de Kuwait y Baréin en represalia por los ataques estadounidenses contra sus buques, según la agencia estatal de noticias IRNA.
«Advertimos a todos los petroleros de los puertos de Kuwait y Baréin, que acogen a estos terroristas y son cómplices de sus fechorías, tanto si están fondeados como atracados… les advertimos que abandonen sus buques, pues serán blanco de nuestros ataques», reza el comunicado.
Jordania afirma que sus defensas aéreas derribaron 18 de los 20 misiles lanzados desde Irán
Hace 23 horas
Las Fuerzas Armadas de Jordania afirmaron que los sistemas de defensa aérea del país han destruido 18 de los 20 misiles balísticos iraníes, según los medios de comunicación estatales.
La agencia de noticias informó de que los otros dos misiles cayeron en zonas despobladas y que no hubo víctimas. Añadió que las operaciones de seguimiento y evaluación siguen en curso.