MISCELÁNEA 25/8/2026

DEL COMPAÑERO Y MIEMBRO DE ESPAI MARX, CARLOS VALMASEDA.

ÍNDICE
1. En el Día de la Dependencia ucraniana.
2. La carta infame.
3. Lecciones de la derrota en Venezuela.
4. Hacia la guerra mundial.
5. Bomba nuclear táctica y guerra económica contra Irán.
6. Irán nuclear.
7. Los kurdos y los estados-nación.
8. Por qué Ceuta.
9. Resumen de la guerra en Irán, 24 de agosto.

1. En el Día de la Dependencia ucraniana.

Amar, que vivió allí en los 2000, hace un repaso amargo de la evolución de Ucrania en el aniversario de su supuesta «independencia».

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2. La carta infame.

La carta supuestamente firmada por un grupo de intelectuales de izquierda en favor de los presos políticos de Irán (Angela Davis, Butler, Löwy, Walden Bello, Mumia, Toscano…) ha causado bastante conmoción. Puede ser un sesgo por la gente que sigo en redes, pero la respuesta ha sido en general, excepto algunos trotskistas y anarquistas fieles seguidores de la teoría «campista», ha sido de rechazo rotundo y de un creciente desprecio hacia los firmantes, alguno de los cuales ha empezado a recular, o directamente han dicho que no la firmaron, como Mumia. Entre las reacciones menos viscerales, esta de Vijay Prashad.

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3. Lecciones de la derrota en Venezuela.

Carlo Formenti, que ha entrado en una interesante polémica sobre China que os pasaré próximamente, insiste en esta entrada en su blog en algunas lecciones que podemos aprender de la derrota en Venezuela.

Martes, 4 de agosto de 2026

De nuevo sobre Venezuela y sobre lo que nos enseña esta derrota

Hace unos días, al comentar en esta página el giro reaccionario del nuevo Gobierno venezolano, postrado a los pies del imperialismo estadounidense, citaba un artículo de «Contropiano» que daba cuenta de la nueva situación política en el país caribeño. En aquella ocasión escribí que compartía en gran medida, aunque no del todo, la postura de la revista afín a la Red de los Comunistas. Para aclarar las razones de ese «no del todo», cito a continuación la parte final (que había omitido en la entrada en cuestión) del artículo de «Contropiano»:

«Tener que presenciar este proceso contrarrevolucionario en un país que, junto con Cuba, había aportado una contribución decisiva a la ola progresista en América Latina, al ALBA y a la hipótesis del socialismo en el siglo XXI, resulta sin duda doloroso para miles de compañeras y compañeros, pero, lamentablemente, no es una novedad ni una sorpresa: es una confirmación del carácter siempre contradictorio del proceso histórico, incluidos los procesos revolucionarios en los que la subjetividad que los orienta y guía es débil. Es la confirmación de cómo los partidos-Estado y los partidos de masas, sin una selección de sus cuadros, incorporan todas las contradicciones de la sociedad, incluidos el oportunismo, la corrupción y la disposición a la traición cuando cambian las condiciones. Lo hemos visto a finales de los años ochenta y principios de los noventa en Europa; lo hemos visto en la propia América Latina en los últimos años en Ecuador, Bolivia y Perú».

No cabe duda de que lo ocurrido en Venezuela (y antes aún en Ecuador y Bolivia) resulta doloroso para todos aquellos que anhelan la victoria del socialismo, al igual que no cabe duda de que el proceso histórico es contradictorio, aunque yo añadiría que, además de ser contradictorio, no está animado por ningún principio de necesidad inmanente, como suponen las versiones «evolucionistas» del marxismo: cada ruptura revolucionaria incorpora la posibilidad y no la necesidad de una transición al socialismo. Esto no solo es válido cuando subsisten ciertas «debilidades» (sobre las que volveré en breve) de los sujetos políticos al frente del proceso revolucionario, sino que también lo es si y cuando las subjetividades en cuestión son «fuertes», como las que propugnan los autores del artículo que estoy comentando.

 

Pero, ¿cuáles son, según los autores, las características que debería tener un sujeto político adecuado para su misión revolucionaria? Lo deducimos de los siguientes indicios: los sujetos que entrañan riesgos de oportunismo, corrupción y traición serían «los partidos-Estado y los partidos de masas sin selección de cuadros».

 

Sin embargo. A menos que se quiera adoptar como único ejemplo «correcto» de partido el modelo del partido bolchevique (aunque sería más adecuado definirlo como leninista, dado el papel de liderazgo insustituible que Lenin ejercía en dicho partido), es decir, que no se quiera elevarlo a modelo abstracto, «idealtípico» de la organización revolucionaria, uno se ve obligado a reconocer que dicho partido (nos referimos a un puñado de revolucionarios «de profesión», seleccionados tras experiencias extremadamente duras y sometidos a una disciplina interna férrea) funcionó única y exclusivamente en las condiciones históricas muy particulares de Rusia durante la Primera Guerra Mundial. Todos los intentos de clonarlo en los países con capitalismo avanzado, al igual que los movimientos revolucionarios a los que dichos intentos dieron lugar, han fracasado. Por el contrario, todas las revoluciones socialistas victoriosas, que tuvieron lugar en países periféricos o semiperiféricos, fueron lideradas por partidos que presentaban características distintas al modelo leninista.

 

Empezaré por América Latina. En todas las revoluciones del subcontinente, el papel de los partidos comunistas ha sido marginal: no solo porque estaban divididos en corrientes ideológicas que competían entre sí (estalinistas, trotskistas, maoístas, etc.), sino también y sobre todo porque se mostraron incapaces de arraigarse entre las masas campesinas (y solo en cierta medida entre las minorías obreras sindicalizadas) y de elaborar programas políticos capaces de recabar un amplio consenso popular. Los procesos revolucionarios han estado dirigidos por líderes carismáticos que han encabezado movimientos populistas que lograron aprovechar la crisis de los regímenes neoliberales de finales de milenio para ganar las elecciones y llegar al poder por la vía legal.

 

La debilidad de estos regímenes, más que al carácter populista (y, por tanto, interclasista) de las fuerzas políticas que los instauraron, se debió a: 1) el hecho de que, a pesar de haber promulgado constituciones avanzadas, no construyeron un nuevo Estado, como ocurrió en la Rusia de 1917 y en la China de 1949, sino que heredaron las instituciones del Estado burgués (ya corrompidas desde sus orígenes poscoloniales y neocoloniales). El ejército, la magistratura, la universidad, etc., permanecieron firmemente en manos de las clases dominantes y actuaron como quinta columna del imperialismo tan pronto como tuvieron la oportunidad; 2) la persistencia del mecanismo electoral de la democracia burguesa los exponía al riesgo constante de ser derrocados en el momento en que las dificultades económicas hubieran erosionado sus márgenes de consenso; 3) en tales circunstancias, estos márgenes estaban abocados a reducirse, ya que la base social «estructuralmente» (o al menos virtualmente) anticapitalista (campesinos, pueblos indígenas, clase obrera) de estos regímenes no contaba con una mayoría numérica abrumadora frente a la pequeña y media burguesía urbana tradicional y, paradójicamente —como señaló el exvicepresidente boliviano Linera1 —, tampoco de las propias nuevas clases medias, que habían crecido gracias a las reformas llevadas a cabo en los primeros años en que habían estado en el poder.

En pocas palabras: ni el Estado-partido (¡ojalá hubieran creado uno!), ni el partido de masas (no eran verdaderos partidos, sino movimientos interclasistas que, por otra parte, de no haberlo sido, no habrían podido ganar las elecciones) fueron la verdadera causa de la derrota, sino los factores que acabamos de enumerar, junto con la poderosa presión ejercida por el imperialismo estadounidense.

No menos significativo es el caso (o mejor dicho, los casos, pues cada experiencia debería analizarse en su especificidad) de África. Aquí, tal y como intento explicar en la parte de mi último libro2 dedicada a las revoluciones antiimperialistas de ese continente, siguiendo los análisis de autores como Cabral3, Rodney4 y Samir Amin5(5), el quid de la cuestión era la lucha por la autonomía nacional y el intento de asociarla al esfuerzo por construir el socialismo, «saltándose» la fase del desarrollo capitalista6. En este caso, ni siquiera se puede hablar de populismo interclasista, dado que las clases obreras eran inexistentes, más que minoritarias, mientras que los protagonistas de la lucha eran las amplias masas populares, en su mayoría de origen campesino y pequeñoburgués, y las etnias oprimidas lideradas por capas intelectuales que habían escapado al control de los colonizadores7. Hablar de «Estados-partido» resulta aún más impropio, en el sentido de que esos procesos revolucionarios fueron aplastados antes de que pudieran construirse verdaderos Estados independientes. En su lugar surgieron regímenes gobernados por burguesías compradoras al servicio de las potencias neocoloniales, mientras que los embriones de los partidos revolucionarios fueron exterminados físicamente. Hablar de «Estado-partido» y de fracasos debidos a la adopción de modelos «eurocéntricos», como hacen los críticos de corte poscolonial y descolonial, es una tontería, tal y como explica muy bien un libro de Kevin Okoth8.

 

Los movimientos revolucionarios africanos no fueron derrotados por «demasiado Estado», sino, en palabras de Said Bouamama9, por muy poco Estado (socialista).

En cuanto a la Unión Soviética y a China, no es posible zanjar la cuestión en las pocas líneas de un artículo. En cuanto a la Unión Soviética, remito a lo escrito (y a mis comentarios al respecto) por Vladimiro Giacché en diversos textos10, en los que retoma la polémica de Lenin contra las «izquierdas» que definían el sistema soviético como «capitalismo de Estado», y en los que analiza el desarrollo de la economía soviética hasta la crisis de los años setenta. En cuanto a China, remito a la última parte de Más allá de Occidente, vol. II, en la que abordo las tesis de quienes definen a China como un sistema, sin más, capitalista (o incluso imperialista), totalitario, antidemocrático, etc. Aquí solo reitero que, en mi opinión, el experimento chino es la prueba más evidente de que la cuestión no es si se trata o no de un partido de masas (el de Togliatti era de masas y reformista; el chino es de masas y revolucionario), y añado que, afortunadamente, el régimen chino se basa en un partido-Estado dotado de los recursos económicos, políticos (hegemónicos) y militares suficientes para aplastar los intentos occidentales de derrocarlo aprovechando las contradicciones de clase que, inevitablemente, se prolongan en una formación social que atraviesa un proceso de transición.

 

1Véase A. G. Linera, Democracia, Estado, revolución, Meltemi, Milán 2020.

2C. Formenti, Más allá de Occidente (vol. II). El amanecer de una nueva historia, Meltemi, Milán 2026.

3Véase: A. Cabral, Return to the Source, Monthly Review Press, Nueva York 2022.

4Véase: W. Rodney, Decolonial Marxism, Verso Books, Londres-Nueva York 2022.

5Véase: S. Amin, Classe et Nation, Editions Numériques Africaines, Dakar 2015.

6Marx tuvo en cuenta esta posibilidad al intervenir en el debate entre populistas y socialdemócratas rusos sobre el papel que las comunidades campesinas tradicionales (obscina) podrían haber desempeñado en una revolución socialista en Rusia, favoreciendo la transición directa al socialismo «sin pasar por las horcas caudinas del capitalismo».

7Cabral subraya el papel dirigente de la intelectualidad urbana pequeñoburguesa en las revoluciones de liberación nacional de los pueblos coloniales, pero, al igual que Fanon, añade que estos estratos de clase deberían haberse «suicidado» una vez conseguida la independencia.

8Véase K. O. Okoth, Red Africa. Cuestión colonial y políticas revolucionarias, Meltemi, Milán 2024.

9Véase S. Bouamama, Por un panafricanismo revolucionario, Syllepse, París 2023.

10Véase, en particular, «La revolución económica soviética», en Elogio del comunismo del siglo XX, Actas del Foro de la Red de Comunistas, Roma, 4, 5 y 6 de octubre de 2024.

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4. Hacia la guerra mundial.

Ya que no lo ha hecho Salvador, os paso esta entrada de Poch en su blog recogiendo un reciente artículo de Diesen, muy preocupado, como hemos visto por ejemplo en su reciente entrevista a Scott Ritter, sobre la posibilidad de un conflicto nuclear.

Occidente encarado hacia la guerra mundial

A medida que Occidente se prepara para una guerra perpetua con la promesa de traer una paz perpetua, se sacrificarán las normas que legitimaban a la potencia hegemónica. La libertad de expresión, la libertad de navegación, las normas del sistema financiero internacional, el comercio internacional y otras normas que garantizaban un mundo abierto y conectado están siendo arrasadas. Lo que antes eran principios sagrados se abandonan con el apoyo de grupos yihadistas y fascistas, llegando incluso a hacer aceptable el genocidio. La diplomacia se tacha de «apaciguamiento» e incluso el miedo a la guerra nuclear se descarta con ligereza como una capitulación ante el chantaje nuclear.

Autor: Glenn Diesen

La cuestión más importante de los sistemas sociales es: ¿qué es lo que crea orden en la gestión de intereses contrapuestos? En materia de seguridad internacional, debemos, por tanto, plantearnos la pregunta: ¿cómo gestionamos los intereses de seguridad contrapuestos de los Estados?

Hace mucho tiempo que no nos planteamos esta pregunta, ya que el orden mundial posterior a la Guerra Fría se organizó en torno a la hegemonía colectiva de Occidente. Un sistema hegemónico no gestiona los intereses de seguridad contrapuestos de los Estados, sino que busca la estabilidad, el orden y la paz a través del dominio. Sin embargo, esa hegemonía ya no existe y debemos volver a abordar los intereses de seguridad contrapuestos de los Estados.

La hegemonía como valor universal

Abordar las preocupaciones de seguridad de otros Estados resulta especialmente difícil para una antigua potencia hegemónica, ya que se percibe como una traición a los valores universales. Las potencias hegemónicas siempre tratan de legitimar su dominio como un bien común, razón por la cual los intereses y privilegios particulares de la potencia hegemónica se presentan como «valores universales». Occidente ya no habla de la seguridad internacional en términos de intereses de seguridad contrapuestos, sino de valores universales.

El orden mundial de la hegemonía liberal posterior a la Guerra Fría presentaba la hegemonía colectiva de Occidente como una «fuerza del bien» que, supuestamente, promovía los valores democráticos liberales. La clase política occidental, surgida en las últimas décadas, abrazó plenamente una ideología basada en la teoría de Fukuyama sobre el «fin de la historia», según la cual el mundo se unificaría bajo la democracia liberal y el liderazgo occidental. La hegemonía liberal se convirtió en una norma hegemónica, ya que estos valores universales solo podían prevalecer bajo el dominio occidental.

Acciones previsibles de una potencia hegemónica en declive

Es previsible que una potencia hegemónica en declive intente debilitar a las potencias emergentes, y que todos los «valores universales» que ya no sustenten su hegemonía pueden tirarse por la ventana. ¿Cuál es la respuesta previsible de la antigua potencia hegemónica?

La respuesta previsible sería una guerra económica contra China para impedir su ascenso tecnológico y económico y, si eso no funciona, escalar hasta una guerra real. En Europa, la hegemonía puede restablecerse mediante el expansionismo de la OTAN y guerras por poder para debilitar a Rusia como potencia rival. En Oriente Medio, Irán sería el principal objetivo de un cambio de régimen o de destrucción, al ser la principal potencia rival en la región. El hemisferio occidental debe volver a someterse a la Doctrina Monroe, África se convertirá en un campo de batalla por la influencia y los aliados de la potencia hegemónica deberán pagar tributo.

Sin embargo, la hegemonía ya ha desaparecido. China puede resistir la coacción económica, Rusia puede contrarrestar el expansionismo de la OTAN, Irán ha derrotado triunfalmente a EE. UU. y la sobreexpansión imperial de Washington se ha acelerado ahora mucho más allá de lo que es sostenible. No hay soluciones a la crisis económica que se avecina que puedan salvar la situación.

Reflexiones sobre la paz en un mundo multipolar

¿Solo puede haber paz si la economía y la tecnología estadounidenses dominan a China? ¿Solo puede haber paz en Europa si persiste el expansionismo de la OTAN y esta puede atacar a otros Estados sin obstáculos? ¿Solo puede haber paz en Oriente Medio si se produce un cambio de régimen o se destruye a todos los Estados rivales de Occidente en la región? ¿Solo pueden existir la paz y el orden si Occidente puede entrometerse en los asuntos internos de otros Estados?

Si se pregunta a los fundamentalistas ideológicos de Occidente qué es lo que crea el orden, la respuesta siempre hará referencia a alguna forma de «valores universales» vinculados a la hegemonía occidental.

Nuestro mayor reto en Occidente es adaptarnos a una nueva distribución internacional del poder: ¿cómo logramos la paz y el orden en un mundo poshegemónico?

Occidente optará por la guerra

Abandonar las ideologías hegemónicas y desarrollar, una vez más, sistemas que gestionen intereses de seguridad contrapuestos no es fácil. La nueva clase política surgió en las últimas décadas desde la convicción de que desempeñaba un papel único en la historia: era responsable de la transición de un mundo antes caótico a otro más benigno, justo y estable. En una nueva y virtuosa misión civilizadora, Occidente dominaría a perpetuidad, y ello redundaría en beneficio de toda la humanidad. En cambio, se encuentra presidiendo una era que pone fin a 500 años de dominio occidental.

En un entorno así, los fundamentalistas ideológicos de Occidente se negarán a debatir la adaptación a la nueva distribución internacional del poder. Desde luego, no abordarán las preocupaciones en materia de seguridad de los Estados rivales, algo que se percibe como una traición a los valores universales. En cambio, vemos cómo los halcones militantes ganan terreno rápidamente si logran promover la ilusión de que una gran guerra puede restaurar la época dorada.

A medida que Occidente se prepara para una guerra perpetua con la promesa de traer una paz perpetua, se sacrificarán las normas que legitimaban a la potencia hegemónica. La libertad de expresión, la libertad de navegación, las normas del sistema financiero internacional, el comercio internacional y otras normas que garantizaban un mundo abierto y conectado están siendo arrasadas. Lo que antes eran principios sagrados se abandonan con el apoyo de grupos yihadistas y fascistas, llegando incluso a hacer aceptable el genocidio. La diplomacia se tacha de «apaciguamiento» e incluso el miedo a la guerra nuclear se descarta con ligereza como una capitulación ante el chantaje nuclear.

Al rechazar un sistema que busca el orden y la paz gestionando intereses de seguridad contrapuestos, Occidente ha optado por la guerra para restaurar su inalcanzable paz hegemónica.

(Publicado en: The West on the Path to World War – Glenn Diesen’s Substack )

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5. Bomba nuclear táctica y guerra económica contra Irán.

También Crooke está preocupado por el posible uso de una bomba nuclear táctica contra Irán, junto a la guerra económica que acaba de decretar el gobierno estadounidense, incluidas las sanciones secundarias.

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6. Irán nuclear.

Doblete hoy de Prashad -del que tengo algunas cosas más en la nevera- porque va precisamente de cómo se está empujando a Irán hacia el umbral nuclear.

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7. Los kurdos y los estados-nación.

En el cambiante panorama geopolítico de Asia occidental, una interesante reflexión en The Cradle sobre una posible «superación» en la zona de los «estados nación»: umma, neo-otomanismo, confederalismo democrático…

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8. Por qué Ceuta.

Aunque no diga nada que no sepamos, me ha resultado interesante este artículo en Contretemps sobre los motivos de los marroquíes para tener que huir de su tierra.

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9. Resumen de la guerra en Irán, 24 de agosto.

El seguimiento en directo de Middle East Eye.

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