DEL COMPAÑERO Y MIEMBRO DE ESPAI MARX, CARLOS VALMASEDA.
ÍNDICE
1. Entrevista a Streeck.
2. Carta de Pezeshkian a los estadounidenses.
3. Desalinizadoras.
4. Crooke sobre las negociaciones.
5. Palestina, una lucha global.
6. Angola y su deuda con Cuba.
7. Clase e identidad.
8. Socialismo e IA.
9. Resumen de la guerra en Irán, 2 de abril.
1. Entrevista a Streeck.
La entrevista es con la prensa basura alemana, así que algunas preguntas, y el título, son claramente tendenciosos -en Sidecar lo han titulado más asépticamente como «La expansión del campo de batalla».
El sociólogo Wolfgang Streeck: «Estados Unidos es invencible y puede permitirse cualquier cosa»
Fecha: 27/03/2026, 16:20 h
Por: Michael Hesse
El sociólogo Wolfgang Streeck analiza las consecuencias de la guerra con Irán. Ve en ello un patrón peligroso de la política exterior estadounidense.
Señor Streeck, los mercados financieros se están volviendo locos y crece la preocupación en las economías nacionales ante la guerra de Israel y Estados Unidos contra Irán. ¿Le recuerda esto a la década de 1970 y a la crisis del precio del petróleo de entonces?
No mucho. En aquel entonces todo era aún relativamente manejable: un cártel de productores en Oriente Medio. Hoy en día, gracias al fracking, EE. UU. es autosuficiente en materia energética y puede permitirse sin reparos cualquier locura, incluida la destrucción planificada de la infraestructura energética no solo de Irán, sino de todos los Estados del Golfo, y como colofón, de la sociedad iraní en su conjunto. En aquel entonces, en cambio, Nixon y Kissinger se preparaban para un acercamiento a China, y en Alemania el Gobierno social-liberal de Brandt/Scheel llevaba desde 1969 aplicando una nueva política de distensión que condujo al fin del Bloque del Este dos décadas más tarde.
¿Podría resultar la guerra contra Irán el mayor error de la presidencia de Trump? Evidentemente, ha subestimado el potencial de escalada de una guerra.
Todos lo hacen, los estadounidenses en cualquier caso, para eso no necesitan a Trump. Véase a Biden en Ucrania, y por supuesto también a los europeos, a quienes EE. UU. y el Reino Unido convencieron en 2022 de que la guerra de Ucrania terminaría al cabo de unos meses (por cierto, los rusos lo veían de forma similar). Hoy en día, la UE ha tomado el relevo de EE. UU. en la guerra e insiste en que debe continuar, aunque los estadounidenses hayan perdido interés y los rusos, en general, ya la hayan ganado. ¿Por qué? Probablemente porque no quieren admitir que han «subestimado su potencial de escalada», como usted dice; o también porque esperan que una guerra que dejan que otros libren por ellos les proporcione un auge tecnológico y económico, así como una mayor cohesión interna. Es cierto que eso no va a funcionar, pero la esperanza muere más tarde que los ucranianos, quienes, según von der Leyen, «mueren por nuestros valores».
Algunos sospechan que Trump podría utilizar la guerra para manipular de alguna forma las elecciones de noviembre. ¿Podrían haberle animado a la guerra consideraciones de política interior?
Es posible: las guerras también se libran para cohesionar el propio bando y neutralizar a la oposición tachándola de traidora. Pero la guerra contra Irán no goza de popularidad en EE. UU. Allí prevalece la sospecha de que Israel y el lobby israelí convencieron a Trump para que entrara en guerra, con la promesa de que el asunto —Irán— estaría zanjado en unos días. Por supuesto, no se sabe qué material comprometedor tiene Netanyahu contra Trump. En cualquier caso, hay que tener en cuenta algo que en Alemania se pasa por alto una y otra vez: que Estados Unidos es, en principio, invencible, en su propio continente, entre dos mares y con solo dos países limítrofes, uno al norte y otro al sur, a los que tiene totalmente bajo su control.
¿Qué significa eso?
Por eso pueden permitirse cualquier cosa en política exterior y bélica, cualquier tontería, como en su día la guerra de Vietnam o la invasión de Irak: sin ningún sentido, simplemente porque sí, y si sale mal, se vuelven a casa, adonde ni siquiera el vencedor más triunfante puede seguirlos. Esto explica también por qué Estados Unidos mantiene, como si fuera lo más natural del mundo, viejas enemistades contra Estados que se han mostrado de alguna manera rebeldes a lo largo de décadas: Cuba, Irán, Afganistán. No importa cuántas veces fracasen sus cruzadas: no tienen que reparar nada, no tienen que resarcir nada, no tienen que aprender nada. En enero, Trump exigió un aumento del presupuesto de defensa para 2027 hasta los 1,5 billones de dólares, lo que supone un incremento de más del 50 % respecto a 2026, con el presupuesto militar más elevado de la historia de la humanidad (900 000 millones); supongo que así pretende evitar que los mandos militares le pregunten por qué deben bombardear a Irán hasta devolverlo a la Edad de Piedra, cuando ese país no le ha hecho nada a EE. UU. y nunca podrá hacerle nada.
En el caso de Netanyahu, muchos sospechan que hay motivos personales detrás de la guerra; más concretamente: que quiere salvarse del proceso por corrupción que se le ha iniciado mediante guerras continuas…
O para asegurar su reelección. Sí, eso es posible. Por otra parte: no se debe sobrevalorar el elemento personal. La destrucción de Irán es un sueño israelí largamente acariciado y ampliamente compartido. Israel quiere seguir siendo la única potencia nuclear en «Asia Occidental» (así lo llaman los iraníes). Si los EE. UU. llegaran a abandonar la alianza con Israel, este, en caso de que las cosas se pusieran feas, no dudaría en emplear sus fuerzas nucleares. ¿Para qué si no serviría todo ese dinero? (Aunque los submarinos con misiles vectores nucleares son una donación de la República Federal de Alemania). No descarto que Trump participe en el ataque contra Irán también porque sus servicios de inteligencia o el propio Netanyahu le hayan comunicado que Israel no dudaría en, en caso de emergencia, lanzar sus misiles, bombarderos y buques equipados con armas nucleares.
Esto entra ahora en el terreno de la especulación. Quien amenaza con el uso de armas nucleares es, sobre todo, Putin en la guerra de Ucrania, pero no Israel. ¿Por qué iba Israel a exponerse a una lógica de escalada nuclear tan peligrosa?
Es estratégicamente sensato estar preparado para todo cuando se trata de la propia existencia. A diferencia de Rusia y las demás potencias nucleares, Israel no tiene oficialmente una doctrina nuclear; pero cualquiera que esté al tanto sabe que esa es precisamente su doctrina nuclear.
La Unión Europea vuelve a dar una imagen de debilidad, cuando cabría esperar una mayor resistencia frente a Trump. Solo el presidente del Gobierno español habla con claridad. ¿Por qué es tan débil la UE cuando llega el momento decisivo?
La UE no es un Estado y nunca lo será. Tampoco depende de ella; nadie le hace caso. En cuanto a sus Estados miembros, sus condiciones son radicalmente diferentes. Francia mantiene estrechas relaciones con el Líbano y, en su tradicional exceso de confianza, se considera su potencia protectora. España tiene antiguas relaciones, sobre todo culturales, con el mundo musulmán. Alemania mantiene sus conocidas relaciones especiales con Israel y con un «derecho a la existencia» israelí, cuya definición deja en manos de Israel, tanto en lo que respecta a la extensión territorial como al orden interno del Estado israelí. Antes de que Israel recurra a sus armas nucleares, sin duda solicitará a Alemania apoyo militar en nombre de la «razón de Estado» alemana; ningún otro Estado miembro de la UE, salvo quizá los Países Bajos, estará dispuesto a ello.
No puedo compartir la afirmación de que Israel recurrirá a sus armas nucleares. Israel se comporta de forma tan racional como cualquier otra potencia nuclear.
Esto significa que, al igual que las demás potencias nucleares, se reserva el derecho de utilizar sus armas nucleares en caso de necesidad. ¿Para qué las tendría si no?
De hecho, así es como se solicita el apoyo. El canciller alemán Friedrich Merz declaró primero que comprendía el ataque, pero luego afirmó que esta no era «nuestra guerra». ¿Sigue los pasos de uno de sus predecesores, Gerhard Schröder?
Eso depende de cómo se interpreten esos pasos. Schröder se negó, junto con Chirac, a invadir Irak con Bush II. En general, sin embargo, él, y la República Federal bajo su liderazgo y el de Fischer, prestaron toda la ayuda posible, especialmente en la denominada «guerra contra el terrorismo», cuando Steinmeier, como jefe de la Cancillería Federal, tuvo que dar su consentimiento para el uso del aeródromo de Ramstein, si no recuerdo mal, para cada uno de los vuelos, incluidos aquellos que servían para abastecer de prisioneros a la prisión de tortura de Guantánamo. También Merkel, a veces con Sarkozy, a veces con Hollande, ha intentado una y otra vez mantenerse al margen de determinadas iniciativas estadounidenses; véase Siria, véase Ucrania (Minsk I, Minsk II, junto con Steinmeier).
¿Hay más ejemplos?
Pensemos también en Westerwelle, quien en 2011, como ministro de Asuntos Exteriores, se abstuvo en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, nada menos que cuando se trataba de legalizar la desastrosa intervención estadounidense en Libia.
En Alemania hay 40 000 soldados estadounidenses estacionados en el marco de la OTAN, además de tantos bombarderos nucleares con las correspondientes bombas atómicas, y en Wiesbaden se encuentra el centro de mando de las fuerzas armadas estadounidenses para todas las operaciones en Oriente Medio, incluido actualmente el bombardeo de Irán. Ni una palabra de oposición por parte de Merz; en líneas generales, pues, siguiendo los pasos de Schröder, y también de Merkel, pero los historiadores del futuro tendrán que averiguar exactamente cómo.
¿No debería el canciller alemán Merz oponerse con más energía a Trump y Netanyahu? Al fin y al cabo, ¿no temen los expertos la peor crisis energética de todos los tiempos?
Debería, debería. Sobre todo porque aquí ya no se trata realmente de una crisis energética, independientemente de lo que digan los «expertos». Estamos hablando de un incendio mundial; uno se siente tentado a decir: ese poco de petróleo, en caso de emergencia, se lo compraremos a los rusos. Solo podemos especular sobre lo que harán Trump y Netanyahu a continuación. Lo que sí sabemos es que, decidan lo que decidan, no escucharán al canciller alemán, porque está claro que, al final, él se sumará, pase lo que pase.
El mundo está en guerra, aunque no haya bloques enfrentados como en las dos guerras mundiales del siglo XX. ¿Se trata ya de una tercera guerra mundial?
Todas las guerras son diferentes. En la Primera Guerra Mundial se desmoronaron los imperios feudales; en la Segunda Guerra Mundial se trataba de someter a dos grandes potencias regionales, Alemania y Japón, que querían someter sus «zonas de influencia». El resultado fue un mundo dividido en dos con dos potencias vencedoras, EE. UU. y la URSS, cada una con su imperio, uno expansivo, el otro limitado por sí mismo y por su rival («contención»), hasta que a finales del siglo XX se disolvió de forma sorprendentemente pacífica. A continuación, más de tres décadas de un orden mundial unipolar, en el que no pasaba un solo día sin que su potencia central librara una guerra en algún lugar del mundo. A eso se le llamaba «estabilidad». Hoy asistimos a la desintegración de la superpotencia, que no se decide entre la retirada y la resistencia, con tendencia a la resistencia.
Echemos otra mirada a la bola de cristal: ¿cómo sería una tercera guerra mundial?
Estados Unidos atacaría muy pronto a China para intentar frenar su hasta ahora imparable ascenso. (Según la doctrina de seguridad estadounidense vigente, no debe existir en la Tierra ninguna potencia que esté a la altura de EE. UU.) Para ello, entre otras cosas, presionarían a Rusia desde Europa Occidental, o más bien harían que la OTAN la presionara, por un lado, para impedir que acudiera en ayuda de China y, por otro, para obligar a China a desviar recursos para apoyar a Rusia. Se conseguiría que Japón y la Europa de la OTAN, Alemania en particular, se sumaran al bando de EE. UU. Ya ahora mismo, para Israel, la guerra de Irán no puede durar lo suficiente, porque tras ella puede continuar, sin que nadie se dé cuenta, la anexión y la limpieza étnica de Gaza, Cisjordania y el sur del Líbano. Todo lo demás se encuentra, en palabras de Clausewitz, en la niebla del campo de batalla en expansión.
2. Carta de Pezeshkian a los estadounidenses.
No sé si nuestra prensa basura la ha publicado, así que os paso la carta que Pezeshkian al pueblo estadounidense. Que casi ninguno se va a leer, por supuesto. Ha vuelto a correr el meme que os paso abajo del desaparecido Khamenei poniendo unas expectativas extraordinarias en la cultura estadounidense [Alexis de Tocqueville … que estoy seguro muchos estadounidenses han leído]:
https://www.counterpunch.org/2026/04/02/letter-to-the-people-of-the-usa/
2 de abril de 2026
Carta al pueblo de los Estados Unidos
Masoud Pezeshkian
En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
Al pueblo de los Estados Unidos de América, y a todos aquellos que, en medio de una avalancha de distorsiones y narrativas fabricadas, siguen buscando la verdad y aspiran a una vida mejor:
Irán —por su propio nombre, carácter e identidad— es una de las civilizaciones más antiguas y continuadas de la historia de la humanidad. A pesar de sus ventajas históricas y geográficas en diversas épocas, Irán nunca ha elegido, en su historia moderna, el camino de la agresión, la expansión, el colonialismo o la dominación. Incluso tras soportar la ocupación, la invasión y la presión sostenida de las potencias mundiales —y a pesar de poseer superioridad militar sobre muchos de sus vecinos—, Irán nunca ha iniciado una guerra. Sin embargo, ha repelido con determinación y valentía a quienes lo han atacado.
El pueblo iraní no alberga enemistad hacia otras naciones, incluidos los pueblos de América, Europa o los países vecinos. Incluso ante las repetidas intervenciones y presiones extranjeras a lo largo de su orgullosa historia, los iraníes han establecido sistemáticamente una clara distinción entre los gobiernos y los pueblos a los que gobiernan. Se trata de un principio profundamente arraigado en la cultura y la conciencia colectiva iraníes, y no de una postura política temporal.
Por esta razón, presentar a Irán como una amenaza no se ajusta ni a la realidad histórica ni a los hechos observables en la actualidad. Tal percepción es producto de los caprichos políticos y económicos de los poderosos: la necesidad de fabricar un enemigo para justificar la presión, mantener el dominio militar, sostener la industria armamentística y controlar mercados estratégicos. En un entorno así, si no existe una amenaza, se inventa.
Dentro de este mismo marco, Estados Unidos ha concentrado el mayor número de sus fuerzas, bases y capacidades militares en torno a Irán, un país que, al menos desde la fundación de Estados Unidos, nunca ha iniciado una guerra. Las recientes agresiones estadounidenses lanzadas desde estas mismas bases han demostrado lo amenazante que es realmente dicha presencia militar. Naturalmente, ningún país que se enfrente a tales condiciones renunciaría a reforzar sus capacidades defensivas. Lo que Irán ha hecho —y sigue haciendo— es una respuesta mesurada basada en la legítima defensa, y en modo alguno una iniciación de guerra o agresión.
Las relaciones entre Irán y Estados Unidos no fueron hostiles en un principio, y las primeras interacciones entre los pueblos iraní y estadounidense no estuvieron marcadas por la hostilidad ni la tensión. El punto de inflexión, sin embargo, fue el golpe de Estado de 1953: una intervención ilegal estadounidense destinada a impedir la nacionalización de los propios recursos de Irán. Ese golpe de Estado interrumpió el proceso democrático de Irán, reinstauró la dictadura y sembró una profunda desconfianza entre los iraníes hacia las políticas de Estados Unidos. Esta desconfianza se agravó aún más con el apoyo de Estados Unidos al régimen del Sha, su respaldo a Sadam Husein durante la guerra impuesta de la década de 1980, la imposición de las sanciones más prolongadas y exhaustivas de la historia moderna y, en última instancia, la agresión militar no provocada —en dos ocasiones, en pleno proceso de negociaciones— contra Irán.
Sin embargo, todas estas presiones no han logrado debilitar a Irán. Por el contrario, el país se ha fortalecido en muchos ámbitos: las tasas de alfabetización se han triplicado —pasando de aproximadamente el 30 % antes de la Revolución Islámica a más del 90 % en la actualidad—; la educación superior se ha expandido de forma espectacular; se han logrado avances significativos en tecnología moderna; los servicios sanitarios han mejorado; y las infraestructuras se han desarrollado a un ritmo y una escala incomparables con el pasado. Estas son realidades medibles y observables que son independientes de las narrativas inventadas.
Al mismo tiempo, no debe subestimarse el impacto destructivo e inhumano de las sanciones, la guerra y la agresión en las vidas del resistente pueblo iraní. La continuación de la agresión militar y los recientes bombardeos afectan profundamente a las vidas, las actitudes y las perspectivas de las personas. Esto refleja una verdad humana fundamental: cuando la guerra inflige un daño irreparable a las vidas, los hogares, las ciudades y el futuro, la gente no permanecerá indiferente ante los responsables.
Esto plantea una pregunta fundamental: ¿A qué intereses del pueblo estadounidense sirve realmente esta guerra? ¿Existía alguna amenaza objetiva por parte de Irán que justificara tal comportamiento? ¿Sirve la masacre de niños inocentes, la destrucción de instalaciones farmacéuticas para el tratamiento del cáncer o alardear de bombardear a un país «hasta devolverlo a la Edad de Piedra» para algún propósito que no sea dañar aún más la reputación global de Estados Unidos?
Irán buscó la negociación, alcanzó un acuerdo y cumplió todos sus compromisos. La decisión de retirarse de ese acuerdo, escalar hacia la confrontación y lanzar dos actos de agresión en medio de las negociaciones fueron elecciones destructivas tomadas por el Gobierno de EE. UU., elecciones que sirvieron a las ilusiones de un agresor extranjero.
Atacar la infraestructura vital de Irán —incluidas las instalaciones energéticas e industriales— va directamente contra el pueblo iraní. Más allá de constituir un crimen de guerra, tales acciones acarrean consecuencias que se extienden mucho más allá de las fronteras de Irán. Generan inestabilidad, aumentan los costes humanos y económicos, y perpetúan ciclos de tensión, sembrando semillas de resentimiento que perdurarán durante años. Esto no es una demostración de fuerza; es un signo de desconcierto estratégico y de incapacidad para alcanzar una solución sostenible.
¿No es también cierto que Estados Unidos se ha sumado a esta agresión como representante de Israel, influenciado y manipulado por ese régimen? ¿No es cierto que Israel, al fabricar una amenaza iraní, busca desviar la atención mundial de sus crímenes contra los palestinos? ¿No es evidente que Israel pretende ahora luchar contra Irán hasta el último soldado estadounidense y el último dólar de los contribuyentes estadounidenses, trasladando la carga de sus delirios a Irán, a la región y a los propios Estados Unidos en pos de intereses ilegítimos?
¿Se encuentra «America First» realmente entre las prioridades del Gobierno de los Estados Unidos en la actualidad?
Les invito a mirar más allá de la maquinaria de desinformación —parte integral de esta agresión— y, en su lugar, a hablar con quienes han visitado Irán. Observen a los numerosos inmigrantes iraníes de éxito —educados en Irán— que ahora imparten clases y realizan investigaciones en las universidades más prestigiosas del mundo, o que contribuyen a las empresas tecnológicas más avanzadas de Occidente. ¿Concuerdan estas realidades con las distorsiones que se les cuentan sobre Irán y su pueblo?
Hoy, el mundo se encuentra en una encrucijada. Continuar por el camino de la confrontación es más costoso e inútil que nunca. La elección entre la confrontación y el diálogo es tanto real como trascendental; su resultado determinará el futuro de las generaciones venideras. A lo largo de sus milenios de orgullosa historia, Irán ha sobrevivido a muchos agresores. Ellos solo quedan con nombres mancillados en la historia, mientras que Irán perdura: resiliente, digno y orgulloso».
Masoud Pezeshkian es el presidente de Irán. Ha publicado esta carta en su cuenta de X.
3. Desalinizadoras.
Se está hablando mucho de la espada de Damocles de las desalinizadoras en el Golfo. Para conocer un poco más sobre ellas.
https://thecradle.co/articles/water-on-the-brink-gulf-desalination-frontlines-in-a-widening-war
El agua al límite: el frente de la desalinización en el Golfo, en una guerra que se extiende
En una región que se sustenta en el agua gestionada, es posible que la próxima escalada no afecte al petróleo, sino a los sistemas que hacen posible la vida
1 DE ABRIL DE 2026
La seguridad hídrica del Golfo Pérsico se enfrenta ahora a una prueba existencial, ya que las plantas desalinizadoras pasan de ser pilares del desarrollo a convertirse en objetivos militares estratégicos, lo que pone en un riesgo sin precedentes la continuidad de la vida urbana y los flujos de inversión en toda la región.
La dependencia estructural de los Estados del Golfo respecto a la desalinización del agua de mar para su seguridad hídrica pone de manifiesto una vulnerabilidad crítica ante la agresión en curso de Estados Unidos e Israel contra Irán, iniciada a finales del pasado mes de febrero.
A medida que los bombardeos recíprocos se intensifican y persisten, crece la preocupación de que el enfoque estratégico de las partes beligerantes se desplace más allá de las instalaciones militares y la infraestructura energética convencional hacia la propia costa.
Los indicadores económicos muestran que cualquier interrupción en las plantas desalinizadoras amenaza la continuidad de los centros urbanos y la actividad industrial en una región totalmente desprovista de recursos hídricos naturales renovables.
Una región diseñada contra sus propios límites
El Golfo Pérsico alberga el mayor mercado de desalinización del mundo, con aproximadamente 3.401 plantas en funcionamiento, que abarcan grandes instalaciones, sistemas de ósmosis inversa de mediana escala y unidades integradas en complejos industriales.
En conjunto, producen más de 22 millones de metros cúbicos diarios, lo que representa casi un tercio de la producción mundial. La dependencia es casi total: Qatar depende de la desalinización para el 99 % de su agua, Baréin y Kuwait para el 90 %, Omán para el 86 % y los Emiratos Árabes Unidos para el 42 %. Arabia Saudí depende de la desalinización para alrededor del 70 % de su suministro a grandes ciudades como Riad y Yeda.
Estas plantas se agrupan a lo largo de las costas, dentro del alcance de los misiles y drones iraníes, lo que vincula la seguridad nacional del Golfo directamente a la supervivencia de estas instalaciones. Perderlas paralizaría ciudades enteras.
Ciudades como Dubái y Doha dependen de un suministro ininterrumpido de agua para mantener los sistemas de refrigeración de los centros de datos y los vastos complejos comerciales. Una interrupción que durara más de 48 horas provocaría consecuencias económicas y sociales que superarían con creces la capacidad de los sistemas locales de gestión de crisis.
Cuando el agua se convierte en un campo de batalla
La mayoría de las instalaciones de desalinización del Golfo funcionan mediante sistemas de producción lineales, en los que el daño a una sola etapa —bombas de alta presión o unidades de membrana— detiene todo el proceso.
Los informes de la primera semana de la agresión señalaban daños en la planta de Fujairah, en los Emiratos Árabes Unidos, y en la planta de Doha Oeste, en Kuwait, causados por restos de misiles interceptores. Teherán acusó a Washington de atacar una instalación en la isla de Qeshm, mientras que Manama culpó a Irán de atacar una planta de Baréin. Estos incidentes indican un posible cambio hacia el ataque a la infraestructura que sustenta la vida civil, lo que eleva el coste de la guerra en todos los frentes.
Estas instalaciones son intrínsecamente difíciles de defender. Su escala, exposición y dependencia de la toma directa de agua de mar limitan las opciones de fortificación. Protegerse exige amplios recursos de defensa aérea, lo que agota las reservas de misiles interceptores en lo que se perfila como una prolongada guerra de desgaste. Un solo dron que penetre en una unidad de control central podría inutilizar una planta que abastece a un millón de personas durante semanas.
Energía y agua: un único punto de fallo
Alrededor del 75 % de las plantas desalinizadoras del Golfo funcionan mediante cogeneración, lo que vincula la producción de agua directamente a la generación de electricidad. Cualquier ataque contra las redes de suministro de gas o las centrales eléctricas paralizaría la producción de agua sin afectar directamente a las unidades de desalinización.
Esta interdependencia crea una vulnerabilidad en varios niveles: un solo ataque puede dejar sin servicio tanto la electricidad como el agua simultáneamente.
También complica la recuperación. Los transformadores destruidos en los complejos de desalinización requieren importaciones pesadas y especializadas, difíciles de conseguir ya que las rutas marítimas se ven interrumpidas o los puertos son objeto de ataques. Reiniciar las centrales térmicas tras paradas repentinas conlleva el riesgo de daños duraderos en las turbinas y calderas debido a cambios bruscos de temperatura y presión.
La desalinización en sí misma consume una enorme cantidad de energía. Cada metro cúbico requiere un aporte significativo de combustible o electricidad. A medida que el ataque estadounidense-israelí entra en su quinta semana, los sectores energéticos del Golfo se enfrentan a una presión creciente para satisfacer la demanda interna y, al mismo tiempo, mantener los compromisos de exportación.
La guerra invisible: los frentes cibernéticos
Las modernas plantas desalinizadoras dependen de complejos sistemas de control digital, lo que abre un campo de batalla paralelo en el ciberespacio. Irán ha demostrado una capacidad avanzada para atacar las infraestructuras de agua y energía mediante operaciones cibernéticas.
La penetración en estos sistemas permite a los atacantes detener la producción, dañar componentes internos alterando las velocidades de rotación o la presión, o manipular los niveles de tratamiento químico, lo que hace que el agua no sea apta para el consumo.
Los ciberataques son difíciles de detectar en tiempo real y pueden paralizar las operaciones sin causar destrucción visible, lo que complica las reparaciones y agrava la confusión dentro de las estructuras de gestión de crisis. Los operadores se ven obligados a destinar enormes recursos a la ciberseguridad, pero las vulnerabilidades persisten debido a las cadenas de suministro de software y hardware integradas a nivel mundial.
Incluso una manipulación menor del software puede desencadenar desequilibrios químicos, exponiendo a la población a agua no apta para el consumo antes de que se detecte. Estos ataques no solo apuntan a la infraestructura, sino también a la confianza pública, utilizando el pánico como arma en el marco de la guerra híbrida.
La contaminación como arma de guerra
La naturaleza semicerrada del Golfo Pérsico lo hace altamente susceptible a una rápida contaminación ambiental. Los derrames de petróleo, ya sean deliberados o colaterales, pueden paralizar las plantas desalinizadoras al obligar al cierre de los puntos de toma para proteger las membranas sensibles.
Una repetición de lo ocurrido en 1991 —cuando Irak vertió millones de barriles de petróleo en las aguas del Golfo— devastaría los modernos sistemas de ósmosis inversa, que son mucho más sensibles a la contaminación que las antiguas plantas térmicas.
Los ataques contra instalaciones nucleares o petroquímicas costeras iraníes también podrían provocar contaminación radiactiva o química a largo plazo, dejando inutilizables vastas zonas marinas y dañando ecosistemas esenciales para la filtración natural. El resultado sería un aumento de los costes de tratamiento y una reducción drástica de la vida útil de los equipos.
La protección de los sistemas de captación requiere el despliegue constante de barreras flotantes y equipos de respuesta rápida. En tiempos de guerra, estas operaciones se enfrentan a amenazas como las minas navales o las embarcaciones cargadas de explosivos. La interrupción del complejo de Jebel Ali en Dubái, por ejemplo, cortaría el suministro de agua a un centro comercial global, lo que provocaría pérdidas diarias que se miden en miles de millones de dólares.
Mercados, capital y el precio de la inseguridad hídrica
Las amenazas a la infraestructura de desalinización golpean el núcleo del modelo económico del Golfo, construido sobre la estabilidad y la previsibilidad. Las calificaciones crediticias dependen de la prestación ininterrumpida de servicios esenciales a los ciudadanos y a millones de trabajadores expatriados.
Las amenazas persistentes a los sistemas de agua elevan las primas de seguro de los activos industriales y costeros, lo que aumenta el coste de hacer negocios. Los efectos se multiplican: se paralizan grandes proyectos inmobiliarios e industriales, disminuye la inversión extranjera y los presupuestos estatales absorben la carga de las reparaciones de emergencia y las costosas alternativas en medio de la interrupción de las cadenas de suministro mundiales.
Los ataques repetidos acelerarían la fuga de capitales hacia entornos más estables. Las empresas multinacionales con sede en ciudades del Golfo reevaluarán sus planes de expansión si la disponibilidad de agua se vuelve incierta. Esto somete a una presión directa a los programas de transformación económica a largo plazo, incluida la Visión 2030 de Arabia Saudí.
Fomentar la resiliencia bajo fuego
En respuesta, los Estados del Golfo están tomando medidas para reforzar la resiliencia hídrica. Las unidades móviles de desalinización —instaladas en barcos o camiones— ofrecen un alivio temporal, aunque su producción sigue siendo limitada.
Se están llevando a cabo medidas más estratégicas. Los Emiratos Árabes Unidos y Arabia Saudí están invirtiendo en el almacenamiento en acuíferos, inyectando el excedente de agua desalinizada bajo tierra. El sistema de Abu Dabi, por ejemplo, puede abastecer hasta 90 días de demanda de emergencia. El almacenamiento subterráneo ofrece una protección que los embalses a la vista no pueden proporcionar.
Entre las soluciones más eficaces se encuentran las inversiones estratégicas de los Emiratos Árabes Unidos y Arabia Saudí en el almacenamiento de agua mediante la inyección en acuíferos del excedente de agua desalinizada. El proyecto de Abu Dabi, por ejemplo, proporciona reservas suficientes para 90 días de consumo de emergencia. Este método ofrece una mayor protección que los depósitos de almacenamiento a la vista, ya que las capas geológicas protegen de forma natural las reservas.
Arabia Saudí también está impulsando la descentralización mediante la promoción de plantas desalinizadoras más pequeñas y distribuidas. Esto dispersa el riesgo, lo que hace mucho más difícil una interrupción a nivel de todo el sistema.
Otras medidas se centran en la eficiencia: reducir las pérdidas de agua en las redes y frenar el consumo en la agricultura y el paisajismo para prolongar las reservas. La interconexión regional del agua también puede surgir como una salvaguardia colectiva, permitiendo transferencias entre estados si la infraestructura permanece intacta.
Derecho, guerra e impunidad
El derecho internacional humanitario, en particular el artículo 54 del Protocolo Adicional a los Convenios de Ginebra, clasifica las instalaciones hidráulicas como indispensables para la supervivencia de la población civil y prohíbe atacarlas.
Sin embargo, la práctica de EE. UU. e Israel trata habitualmente dicha infraestructura como objetivos legítimos bajo el pretexto del doble uso. Esta lógica conlleva el riesgo de una escalada, ya que la represalia iraní podría situar a las plantas desalinizadoras del Golfo directamente en la línea de fuego, empujando a la región hacia una crisis humanitaria a gran escala.
Cadenas de suministro y sistemas frágiles
La continuación de la agresión y la interrupción de las rutas marítimas amenazan el mantenimiento rutinario de las plantas desalinizadoras del Golfo, que dependen de tecnología y componentes importados de proveedores occidentales y asiáticos.
Estas instalaciones dependen en gran medida de mano de obra especializada extranjera. El aumento de los riesgos de seguridad puede provocar la marcha del personal técnico, dejando las operaciones con falta de personal y aumentando la probabilidad de fallos.
Los productos químicos esenciales —cloro, antiincrustantes y otros— requieren cadenas de suministro estables. Cualquier interrupción degrada la calidad del agua u obliga a cierres para proteger la infraestructura. Asegurar estos materiales se vuelve cada vez más difícil bajo un bombardeo sostenido, lo que podría obligar a recurrir al costoso transporte aéreo.
Gran parte de la infraestructura de desalinización del Golfo ya está ligada a tecnología extranjera —a menudo israelí—, lo que incorpora influencia externa directamente en la infraestructura más crítica de la región.
El agua decidirá qué sobrevive
El frente de la desalinización se erige ahora como el principal desafío de seguridad para los Estados del Golfo. La guerra actual ha puesto de manifiesto una realidad fundamental: la fuerza militar y la riqueza petrolera no pueden compensar la ausencia de seguridad hídrica.
A raíz de ello, es probable que los Estados del Golfo reformen su política hídrica, acelerando el uso de energías renovables —solar y eólica— para desvincular la desalinización de los combustibles fósiles y las redes centralizadas.
Las trayectorias futuras apuntan hacia la desalinización con energía nuclear para lograr estabilidad a largo plazo, sistemas localizados para reducir la dependencia de las redes centralizadas, defensas cibernéticas y físicas ampliadas para la infraestructura hídrica, y coordinación regional para una respuesta colectiva ante las crisis.
El agua —y no el petróleo— determinará en última instancia si los Estados del Golfo pueden soportar un conflicto prolongado, recuperarse de las crisis sistémicas y mantener su posición dentro del orden económico mundial.
Sin ella, cada proyecto de desarrollo, cada ciudad y cada visión económica corren el riesgo de colapsar ante el primer ataque sostenido.
4. Crooke sobre las negociaciones.
El título lo dice todo: Crooke no cree por un momento que esté habiendo negociaciones directas. Y no pinta muy bien para las trompas imperialistas.
¿Existen o existirán negociaciones entre Irán y EEUU? La respuesta es NO
Almirante Irani: “Durante años hemos estado esperando una invasión estadounidense. Ahora, solo tenemos un mensaje: Acérquense
Alastair Crooke, ex diplomático británico
Existen negociaciones entre Irán y EEUU: La respuesta corta es «no». Trump estaba inventando cosas cuando dijo que ya estaba negociando con iraníes «importantes».
La narrativa estadounidense sobre las negociaciones tiene su origen en otros hechos. En rondas anteriores de negociaciones centradas en el conflicto de Ucrania, Trump solía insinuar que se estaban llevando a cabo negociaciones políticas con Rusia, cuando en realidad Witkoff y Kushner simplemente mantenían una serie de interminables conversaciones con los europeos sobre el establecimiento de un alto el fuego y el supuesto papel de mantenimiento de la paz liderado por Europa que estos exigían. De hecho, estos planes de paz nunca se compartieron ni se presentaron al ministro de Asuntos Exteriores ruso, Serguéi Lavrov.
La Casa Blanca consideró entonces que un «alto el fuego» prolongado era la estrategia para eludir la resolución de los arraigados problemas de la arquitectura de seguridad entre la OTAN y la esfera de intereses de seguridad de Rusia. Rusia simplemente rechazó el intento de Trump de posponer la solución del problema de la arquitectura de seguridad.
El mismo patrón de disimulo se hizo evidente en las conversaciones sobre el alto el fuego en Gaza: se propusieron altos el fuego sin especificar ningún detalle de lo que podría seguir en la Fase Dos del alto el fuego.
El fin de semana pasado, Witkoff y Kushner elaboraron su lista de deseos para otro alto el fuego, esta vez en Irán, con más puntos pendientes para discutirlos más adelante. La misma historia. La misma falacia. Un plan de paz de quince puntos , elaborado por Witkoff y Kushner, fue presentado a los mediadores clientes, cuyas demandas fueron elogiadas por Trump como «conversaciones muy buenas y productivas sobre una resolución completa y total de las hostilidades» , y con Irán» deseando desesperadamente un acuerdo».
Para disgusto de Trump, Irán rechazó la propuesta rotundamente : Ebrahim Zolfaghari, portavoz del ejército iraní, declaró: «Nuestra postura ha sido la misma desde el primer día y seguirá siéndolo».
Irán no tiene ningún interés en llegar a un compromiso en este momento, ya que no ha logrado su (audaz) ambición estratégica de derrocar el dominio militar y financiero estadounidense-israelí de larga data en la región del Golfo, y de transformarla en una amplia esfera de interés económico y militar iraní (un «hemisferio», si se quiere).
En cualquier caso, Irán ostenta una posición dominante en la escalada de este conflicto, gracias a décadas de preparación y planificación. Irán ya ha demostrado controlar el veinte por ciento del petróleo mundial exportado a través del estrecho de Ormuz. Por lo tanto, cuenta con las herramientas (regulación del paso de buques por la vía marítima) para gestionar el volumen de petróleo exportado y, lo que es igual de importante, si no más, la capacidad de influir en sus precios, un factor crucial a nivel mundial (que antes era el único requisito de Estados Unidos).
Irán no solo controla un componente importante de la economía mundial (el petróleo), sino que también controla gran parte de las cadenas de suministro y la producción de materias primas del mundo: el helio, los fertilizantes, los alimentos y el ácido sulfúrico dependen en mayor o menor medida del estrecho de Ormuz, y su cierre durante más de tres semanas crearía una escasez paralizante que difícilmente desaparecería rápidamente.
La manipulación del precio del petróleo como palanca económica, sumada a la insistencia de Irán en que los buques que transitan por el estrecho paguen una elevada tasa y demuestren que sus cargamentos fueron comprados en yuanes, ataca también el núcleo de la vulnerabilidad política de Trump: la economía estadounidense, en vísperas de las elecciones de mitad de mandato en Estados Unidos.
Un informe regional advierte:
Irán cuenta con un plan permanente para establecer puestos de control en el estrecho de Ormuz con el fin de compensar las pérdidas. Si se materializan los ataques con los que amenaza Trump, Irán bloqueará el estrecho de Ormuz, cerrará las rutas del mar Rojo y el frente yemení actuará para sellar el estrecho de Bab el-Mandeb. Irán también está preparado para reclamar los puertos bareiníes si la situación lo requiere.
Trump dijo en una ocasión que perder la hegemonía del dólar sería peor para Estados Unidos que perder una guerra importante. Sin embargo, esto es precisamente lo que está en juego en este «juego de la gallina» que Trump inició con Irán, pero del que ahora no sabe cómo salir sin sufrir una humillación devastadora.
“Washington está en estado de shock”, escribió Anna Barsky, corresponsal política principal de Ma’ariv (en hebreo), en respuesta al Wall Street Journal que detallaba la lista de contrademandas que los representantes iraníes habían transmitido a través de mediadores al equipo de Trump como condiciones previas de Irán para un acuerdo:
“Los funcionarios de la Casa Blanca describieron las demandas como “una lista de deseos desconectada de la realidad sobre el terreno”” .
Con estas cartas económicas ya en manos de Irán, y con su disposición a responder a la escalada de bombardeos israelíes y estadounidenses con sus propios ataques con misiles de represalia contra la infraestructura de los Estados del Golfo, en igualdad de condiciones, parece intrínsecamente improbable que Trump consiga una salida plausible de la guerra, sobre todo porque «Israel tiene voz y voto» en este asunto, e Israel ha pasado de la esperanza de un «cambio de régimen» a la insistencia en que Estados Unidos se apodere de la isla de Kharg en el Ormuz.
Israel ha reconocido que su objetivo de cambio de régimen en Irán ha fracasado, escriben destacados analistas israelíes ( Ronen Bergmany Anna Barsky ). Por lo tanto, está replanteando sus objetivos: «Jerusalén cree ahora que el camino hacia la victoria israelí pasa por el control de la isla de Kharg », escribe Barsky.
“Según esta línea de pensamiento, si la campaña [estadounidense-israelí] no conduce al derrocamiento del régimen, se requiere una medida mucho más tangible, una que prive a Irán tanto de la capacidad de exportar petróleo a escala normal como de su capacidad para amenazar eficazmente el tráfico marítimo”.
“Este análisis nos lleva a otra conclusión: sin una presencia física en un punto clave, es muy difícil impedir que Irán vuelva a caer en el mismo patrón… Para cambiar la realidad, es necesario crear un control efectivo. En este contexto, Kharg se presenta como un objetivo cuya toma podría privar a Irán simultáneamente de ingresos estratégicos y de margen de maniobra.”
Pero, señala Barsky, “se estima, sin embargo, que la verdadera dificultad no reside en el aspecto operativo… sino en Washington”:
“La cuestión no es si Estados Unidos puede llegar a Kharg y tomar el control de la isla. La cuestión es si Trump está dispuesto a mantener una fuerza allí durante mucho tiempo, con la posibilidad de que haya bajas entre las fuerzas estadounidenses”.
El ex oficial de la CIA, Larry Johnson, escribe que la intervención estadounidense en Ormuz es probablemente inminente y sería desastrosa (es decir, provocaría muchas bajas estadounidenses):
A menos que Donald Trump reconsidere su postura, es probable que Estados Unidos intente apoderarse de las islas de Kharg y Qeshm. Si leyeron mi artículo anterior ( aquí ), parece que Trump utilizará tanto a la Delta Force como al SEAL Team 6, junto con dos batallones Ranger y la 1.ª Brigada de Combate de la 82.ª División Aerotransportada, para tomar las islas.
“La 31.ª Unidad Expedicionaria Militar (MEU) estará desplegada en el Mar Arábigo el viernes… [Ahora me he enterado de que… Trump canceló su aparición en la CPAC este fin de semana y que no asistirá a una recaudación de fondos en Mar-a-Lago el viernes por la noche…”.
“Parece que [Trump] estará ocupado con otras cosas a partir del viernes” , especula Larry Johnson.
¿Pero qué pasará después? Esas tropas serán blancos fáciles y correrán el grave riesgo de quedar aisladas. Si Irán lanza una oleada de minas, la única opción será el reabastecimiento aéreo, lo que probablemente signifique que esos aviones se enfrentarán a un fuego intenso por parte de las baterías costeras y los sistemas de defensa antiaérea iraníes. En lugar de abrir el estrecho de Ormuz, la acción militar estadounidense prevista hará prácticamente imposible la entrada o salida de cualquier barco del golfo Pérsico. El cierre total del estrecho de Ormuz agravará aún más el daño económico a la economía mundial.
El almirante iraní Ali Akbar Ahmadian reaccionó ante la amenaza de la presencia de tropas estadounidenses en Ormuz:
“Durante años hemos estado esperando [una invasión estadounidense]. Ahora, solo tenemos un mensaje para los soldados estadounidenses: Acérquense”.
—Entra en mi salón —le dijo la araña a la mosca.
5. Palestina, una lucha global.
Un artículo largo sobre la relación de la lucha en Palestina con otras zonas del mundo a lo largo de la historia.
https://www.tni.org/en/article/palestine-in-a-world-of-struggle
Palestina en un mundo de lucha: El papel de los palestinos en la solidaridad del Tercer Mundo
Fecha de publicación: 1 de abril de 2026
Palestina no adquirió relevancia política únicamente por la simpatía, sino gracias a décadas de lucha que vincularon la liberación a un proyecto antiimperialista más amplio. Dado que esa historia se ha visto eclipsada, este ensayo se pregunta qué revela la centralidad de Palestina sobre la solidaridad, el poder y la construcción del mundo en la actualidad.
Artículo extenso de Wael Omar
Introducción
Unos meses después de que comenzara la guerra genocida de Israel contra Gaza, una escena del documental de Godard Notre Musique (2004) se hizo viral. En ella, el poeta palestino Mahmoud Darwish y la periodista israelí Judith Lerner (enlace externo) se detienen ante una pregunta fundamental en el corazón de la política del reconocimiento: ¿Cómo logran los pueblos oprimidos entrar en la conciencia del mundo? ¿Es por quién es su adversario? ¿Es el resultado de la solidaridad de quienes están más cerca del poder?
¿O se debe a su propia fuerza política?
Lerner: Mahmoud Darwish, usted escribió una vez que quien escribe su historia hereda la tierra de esa historia. Entonces, ¿no cree que los israelíes tengan derecho a esa tierra? Usted dice que ya no hay sitio para Homero, que usted es el , y que ama a los vencidos. ¡Habla como un judío!
Darwish: Espero que sí, porque hoy en día eso conlleva una buena reputación. Pero la verdad tiene dos caras. Hemos escuchado los mitos de los griegos y, en ocasiones, la de la víctima troyana, a través de Eurípides. En cuanto a mí, busco al poeta de Troya, porque Troya nunca contó su propia historia. Soy hijo de un pueblo que aún no ha sido suficientemente reconocido. Quiero hablar en nombre del ausente, el poeta troyano. ¿Sabe por qué somos famosos los palestinos? Porque ustedes son nuestro enemigo. El interés del mundo por nosotros proviene de su interés por la cuestión judía. Tenemos la desgracia de tener a Israel como enemigo, porque cuenta con aliados ilimitados. Sin embargo, tenemos la suerte de que los judíos sean el centro de la atención mundial. Ustedes nos trajeron la derrota, pero nos dieron la fama.
Lerner: ¡¿Somos su ministerio de relaciones públicas?!
Darwish: Efectivamente. ¡Porque al mundo le importan más ustedes que nosotros!1
Al invocar al poeta troyano, Darwish rechaza la mediación y cualquier intento de transmitir la existencia palestina a través de narrativas que se centren en la tragedia y la monstruosidad del enemigo. Esto supone también un rechazo a que se le conceda una voz: a que se le haga audible a través de la voz de una metrópoli solidaria. Lo que se rechaza aquí no es el reconocimiento como tal, sino el reconocimiento cuyos términos se establecen en otro lugar.
Más bien, Darwish reivindica el derecho de los vencidos a narrarse a sí mismos.
Dicho esto, cuando Darwish habla de «el mundo», surge una y otra vez una pregunta que me resulta difícil eludir. ¿A qué mundo se hace referencia aquí? Su afirmación de que el mundo se preocupa más por los judíos que por los palestinos no carece de fundamento, pero el problema es que presupone un mundo único organizado en torno a la atención imperial. Si la verdad tiene « dos caras», como él sugiere, ¿podríamos tal vez afirmar que no hay un solo mundo, sino más de uno, como nos recuerda Fanon? ¿En qué tipo de mundo deberíamos pensar cuando Palestina funciona como un punto de orientación política en lugar de un escenario para los designios imperiales? Para Darwish, el reconocimiento parece implicar la entrada en el mundo imperial en , aunque sigue siendo incierto si tal entrada es posible. Sin embargo, ¿qué significaría no solo ser admitido en un mundo ya constituido, sino actuar como una de las fuerzas que lo configuran? ¿Qué tipo de reconocimiento requeriría eso? ¿Y qué exigiría a la política?
Estas preguntas son pertinentes para la política antiimperialista actual. En los últimos años, Palestina ha llegado a ocupar un lugar distintivo en la vida política y la conciencia colectiva, funcionando para muchos como un umbral de la y la política progresista —lo que Angela Davis denominó una «prueba de fuego»—.2 Al mismo tiempo, esta posición ha sido recibida con inquietud y críticas. «¿Por qué esta prueba de fuego es Palestina, y no otra lucha?». Esta es una de las varias preguntas que están generando debates, una que lleva a unos a acusar y a otros a justificar, y que nos impulsa aquí a considerar de qué tipo de centralidad se trata. ¿Cómo debemos entenderla? ¿Y qué supuestos encierran tales debates sobre la historia, la solidaridad y el orden mundial? ¿Es la centralidad aquí un reflejo de la estructura geopolítica, de la proyección moral, de una solidaridad preferencial o fácil, o de algo completamente distinto? ¿Qué significa que una lucha sea declarada como aquella que «nos libera a todos», y qué tipo de política pone en práctica tal afirmación? La intensidad tanto del apego a Palestina como de la represión imperial que este produce, y parte del malestar que genera en torno a su protagonismo, sugieren que lo que está en juego no es solo la simpatía o la visibilidad, sino también supuestos más profundos sobre cómo las luchas adquieren fuerza política más allá de las fronteras.
Si examinamos la historia del movimiento de liberación palestino tal y como resurgió tras la Nakba, «lo internacional» nunca fue simplemente un ámbito complementario, ni una jerga adicional adoptada por los cuadros en base a consideraciones estratégicas. Más bien, fue una dimensión constitutiva del propio pensamiento revolucionario palestino. La «escala del mundo»3 sirvió como una de sus condiciones generativas, configurando la forma en que se imaginaba y organizaba la lucha, aunque la forma y la función estratégica del internacionalismo se manifestaran de manera diferente en las distintas facciones.
En 1959, Fatah (enlace externo)4 sostenía que la solidaridad internacional con la lucha no llegaría por sí sola, sino que debía forzarse mediante el esfuerzo palestino; había que hacerla realidad, ya que «los gritos y las súplicas de socorro» tras la Nakba no habían logrado despertar la conciencia del mundo. Añadieron, en lo que podría parecer irónico dada la posición actual de Fatah, que solo cuando se izaran las « banderas de la revolución» se alzaran, «el mundo entero corearía por nosotros» (enlace externo).5 En 1972, el Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP) (enlace externo)6 criticó al «liderazgo» del movimiento palestino (refiriéndose a Fatah, por supuesto) por no haber invertido seriamente en cultivar alianzas y una presencia sostenida en la arena internacional.
7 Sin embargo, el desacuerdo no se centraba simplemente en el grado en que se cultivaba la dimensión internacional. Se refería, más fundamentalmente, a la forma política del internacionalismo en sí mismo. Para el FPLP, y para sectores de la izquierda dentro de Fatah, la dimensión internacional no era solo una fuente de apoyo de la que pudieran obtener recursos políticos y materiales. También se entendía como un espacio donde convergían las luchas, donde el proceso de liberación de Palestina formaba parte de una revolución internacional, un proyecto de construcción del mundo.8
A pesar de las diferencias entre las facciones y dentro de ellas, se seguía compartiendo una conclusión: el internacionalismo no era opcional. Basada en una lectura materialista de la política mundial, esta postura sostenía que la liberación de Palestina no podía realizarse dentro del orden existente, sino que requería su reestructuración.
No obstante, la ruptura de finales de la década de 1980 y la reorganización del poder global en la década de 1990, impulsadas por el desmantelamiento del Tercer Mundo como proyecto político y el estrechamiento de las posibilidades políticas palestinas bajo un nuevo orden internacional y un liderazgo capitulador, significaron que muchas de las instituciones palestinas que antes se encargaban de organizar a las masas palestinas, la solidaridad y las alianzas se disolvieran, junto con muchas de las relaciones que los palestinos mantenían.
Para aquellos de una generación posterior , los efectos del nuevo orden mundial se repiten en lo que queda del Tercer Mundo. He oído con frecuencia a palestinos nacidos después de la década de 1980 hablar de encuentros durante sus viajes en los que alguien de una generación anterior, al enterarse de que eran palestinos, respondía con un reconocimiento sorprendido: «¿Dónde han estado? ¡Los hemos estado esperando!». La recurrencia de tales historias en diferentes geografías confiere a este punto fuerza analítica: indica una recurrencia que no registra la ausencia como tal, sino una interrupción . La pregunta («¿Dónde han estado?») evoca relaciones políticas que en su día conectaron movimientos, instituciones y luchas, así como comunidades, amigos, parientes lejanos y amantes —relaciones que fueron separadas por la fuerza en lugar de agotarse. Esto apunta al problema de cómo una presencia política que en su día circulaba por estos mundos llegó a retirarse, y qué se necesitaría para reconstruirla.
Es en este contexto donde debe considerarse la renovada prominencia de Palestina en la política de izquierda contemporánea. La centralidad de Palestina se enmarca a menudo bien como una función de la geopolítica estructural, o como el producto de la simpatía generada por otros. Ambos aspectos son importantes, pero ninguno de ellos constituye por sí solo una explicación suficiente. La pieza que falta en el rompecabezas es el papel activo desempeñado por los estudiantes, trabajadores, fidayeen e intelectuales palestinos a la hora de configurar la forma en que su lucha se extendió —un proceso que dejó huellas políticas y organizativas en otros pueblos, movimientos, instituciones y geografías—. El argumento que expongo en este capítulo es que la centralidad actual de Palestina no puede entenderse sin prestar atención a esta historia de trabajo político, en la que el internacionalismo no era un horizonte abstracto, sino un campo de práctica política producido históricamente.9
El capítulo se desarrolla de la siguiente manera. La primera parte sitúa la cuestión de la centralidad internacional de Palestina a través de un análisis dialéctico de la estructura y la praxis, alternando entre debates teóricos y una descripción de la formación del movimiento nacional palestino. En lugar de separar la teoría de la historia, traza cómo se desarrollaron en la práctica los argumentos sobre estructura, praxis y capacidad política, a medida que la política palestina tomaba forma en los ámbitos regionales e internacionales. La Parte 2 se centra en el trabajo organizativo palestino a lo largo de la historia, prestando especial atención a cómo la lucha se integró en infraestructuras e imaginarios revolucionarios más allá de la propia Palestina, ya que las organizaciones palestinas, entre finales de la década de 1960 y mediados , apoyaron a movimientos de liberación y a Estados poscoloniales en Asia, África, América Central y del Sur, y Europa. La tercera parte se centra en la actualidad, examinando cómo algunos explican, cuestionan y rebaten ahora la centralidad de Palestina, y qué revelan estos marcos de interpretación sobre las concepciones predominantes de la solidaridad, la organización y el internacionalismo en la actualidad. El capítulo se pregunta cómo las diferentes formas de explicar la centralidad de Palestina reflejan supuestos más amplios sobre la capacidad política colectiva, la estructura y las condiciones en las que se imagina posible la lucha internacionalista.
Ilustración de Fourate Chahal El Rekaby
Parte 1: Imperialismo y resistencia: fuerza política y praxis en condiciones de imperio
La estructura imperial y las condiciones de la lucha
La centralidad de una lucha en el imaginario político contemporáneo no puede reducirse a la visibilidad o la circulación, especialmente cuando el poder estatal transnacional y el capital actúan para impedir las condiciones mismas de su aparición. Cuando se considera únicamente a través de la política representativa, la centralidad aparece meramente como un efecto, analíticamente superficial y derivativo. El peso político, en cambio, se acumula a través de las fuerzas de producción y las relaciones sedimentadas históricamente. Estas relaciones condicionan si una lucha exija una respuesta y una alineación. La tracción como objeto de representación —la forma en que se percibe o narra una lucha— importa principalmente en la medida en que es un indicador de una presión que ya se está acumulando, no su origen
La estrategia anticolonial ha seguido durante mucho tiempo un orden similar de la política. Amílcar Cabral insistió en que la liberación nacional debe partir de la realidad material, más que de ideales abstractos o tácticas desconectadas del entorno.10 Reflexionando sobre una huelga de estibadores en Bissau que fue aplastada por las fuerzas portuguesas, Cabral argumentó que los métodos que resultan eficaces en las economías industriales fracasan en las sociedades agrarias, donde la mano de obra urbana carece de influencia sobre la mayoría rural. Siguiendo esta línea de pensamiento, la estructura marca el terreno de la acción, pero no lo agota. Frente a las afirmaciones de que la guerra de guerrillas requiere montañas, el Partido Africano para la Independencia de Guinea y Cabo Verde (PAIGC) convirtió los ríos de Guinea en arterias de movimiento, comunicación y sorpresa.11
Los intelectuales palestinos de la década de 1960 abordaron su lucha en términos comparables, desde Abd al-Wahhab Kayyali y Fayez Sayegh hasta Ghassan Kanafani. Analizaron el sionismo no como una excepción, sino como una expresión estructural de la estrategia imperial. Revisar este análisis se opone a los gestos que excepcionalizan el sionismo. Kayyali situó Palestina dentro de un arco más amplio de interés imperial, entendiéndola como un corredor estratégico que unía África y Asia.12 Kanafani concretó esta lógica en su análisis de la revuelta de 1936-1939, señalando el –Haifa, construido en 1934 y considerado por los británicos como un activo imperial vital.13 La defensa del oleoducto dentro de Palestina por parte de grupos armados sionistas con respaldo británico reveló un acuerdo de seguridad práctico para proteger la infraestructura imperial. En este contexto, la propia existencia de Israel se presenta menos como un resultado nacional, religioso o étnico que como la consolidación de un puesto avanzado imperial.
A principios del siglo XX, Palestina quedó integrada en un sistema imperial organizado en torno a las rutas de transporte, el acceso marítimo y la extracción, pasando el petróleo a ocupar un lugar central a partir de 1920 mediante acuerdos como el Acuerdo de la Línea Roja.14 Como señala Kayyali, la justificación estratégica de un Estado judío era muy anterior al sionismo político y ciertamente no estaba impulsada por un sentimiento «filosemita» (en palabras de Kayyali).15 Las colonias de asentamiento han servido repetidamente como instrumentos de proyección estratégica en el extranjero, así como de válvulas de escape para aliviar las presiones internas, desde la deportación de sindicalistas británicos a Australia hasta el exilio de los revolucionarios de la Comuna de París a Argelia.16
El valor de Israel valor de Israel para el imperio requería, por diseño, una dependencia permanente del patrocinio imperial. Gran Bretaña controlaba el ritmo de la construcción del Estado sionista con el fin de garantizar la dependencia de su propia presencia en Palestina y justificarla; del mismo modo, Estados Unidos se aseguró de que Israel siguiera siendo un «cuerpo extraño» en la región para mantener su dependencia del apoyo y la protección estadounidenses, asegurando así su subordinación a su patrocinador.17 Si bien el modelo estadounidense se consolidó después de 1967, desde 1948 en adelante ya se había percibido una alianza con Israel como estratégicamente esencial para asegurar los flujos de petróleo y energía de Asia Occidental,18 dado que las rutas clave para el transporte de petróleo desde Asia Occidental hasta el Mediterráneo atravesaban territorio bajo su control.19 Una lógica ya visible aquí culminó más tarde en el apoyo militar y económico a Israel como estrategia a largo plazo de mantenimiento imperial, lo que profundizó la integración de Israel en la economía estadounidense. En la década de 1990, esta integración había llegado a tal punto que la línea que distinguía el capital israelí del estadounidense se había vuelto « ambigua».20 Esta integración, y su papel actual, no pueden entenderse al margen de la centralidad de los combustibles fósiles y la arquitectura regional del poder imperial.21
Estas son algunas de las condiciones estructurales que configuraron la lucha palestina y su centralidad en la política revolucionaria de todo el mundo, pero no determinaron su trayectoria. Tratar a ellos como mecánicamente decisivos reduce la historia a un sistema cerrado en el que se supone que los ámbitos económico, político e ideológico se mueven en perfecta alineación. En contraste con ese enfoque, Samir Amin destaca el concepto de «subdeterminación»: tal y como muestra en su relato de la expansión histórica del islam, las formaciones políticas e ideológicas se desarrollan de forma relativamente independiente de la base económica y su modo de producción.22 Es precisamente a través de la desigualdad y la fricción entre estos ámbitos donde la intervención política se hace posible.
Dispersión, contradicción y reorganización política
Si el sionismo estaba integrado en la estructura imperial, la política palestina tras 1948 tuvo que reconstruirse en condiciones que no había elegido. La derrota y el despojo no solo destruyeron la base territorial de los palestinos, sino que reorganizaron la vida política palestina a lo largo de una geografía de dispersión bajo el dominio de los Estados árabes. La fragmentación entre Gaza, Cisjordania, Jordania, Líbano, Siria y el Golfo fracturó la continuidad organizativa. Como resultado, la actividad política se vio empujada hacia circuitos translocales, desarrollándose a través de las fronteras y dentro de las zonas fronterizas, 23 en lugar de hacerlo dentro de un espacio nacional consolidado.
Esta dispersión tomó forma en un contexto nacionalista árabe regional conformado por la formación de los Estados poscoloniales y la geopolítica de la Guerra Fría. A medida que los regímenes poscoloniales se consolidaban, el poder estatal se convirtió en el principal receptáculo de la legitimidad política, la acumulación y la coacción.24 El nacionalismo árabe situó a Palestina en el centro como causa, al tiempo que limitaba la capacidad del movimiento nacional palestino para participar en la resistencia armada desde los Estados vecinos, o para organizarse según criterios de clase y nacionales — como ocurrió en Gaza durante la década de 1950. El resultado fue una formación contradictoria: la elevación simbólica de la lucha junto con la restricción material, ya que los horizontes políticos se veían mediados por los intereses estatales que movilizaban a las poblaciones nacionales en torno a la causa palestina, al tiempo que buscaban contener y gestionar su orientación política.
Estas restricciones generaron las condiciones materiales en las que surgieron nuevas formas de organización palestina. La vigilancia y el control político en los Estados de primera línea animaron a los activistas, sobre todo al «grupo de El Cairo»,25 a trasladarse a las economías en expansión del Golfo, donde el trabajo asalariado, la movilidad y las remesas se convirtieron más tarde en recursos organizativos.26 Fue en este contexto donde surgió Fatah (en 1958-1959), insistiendo en la autonomía palestina y tratando de aislar la toma de decisiones de los regímenes árabes. Mientras tanto, el Movimiento Nacionalista Árabe (MNA) fue formado por estudiantes palestinos expulsados de Siria e Irak que fueron acogidos por Nasser. Sin embargo, la derrota de 1967 puso de manifiesto los límites de la tutela árabe, lo que llevó a los miembros del ANM a fundar el FPLP como una organización claramente palestina.27
En este contexto, la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), fundada en 1964 bajo los auspicios de la Liga Árabe, funcionó inicialmente como un instrumento de gestión estatal de la creciente y disruptiva resistencia armada palestina, más que como una expresión del poder autónomo palestino. En los círculos palestinos , se consideraba ampliamente como un régimen que carecía de legitimidad independiente. Sin embargo, esta posición no se mantuvo estable. Tras la famosa batalla de Karameh (1968),28 la lucha armada ganó legitimidad popular, lo que permitió a las facciones hacerse con el control de la organización. En 1969, Fatah había liderado la toma de control, mientras que el FPLP se afianzó como la segunda facción principal dentro de la OLP.29 La organización se convirtió así en un centro político palestino —disputado y desigual, pero con una legitimidad renovada y ya no se la descartaba como un «instrumento árabe».
Aunque las diferentes organizaciones guerrilleras palestinas se mantuvieron diferenciadas, la consolidación de la OLP permitió a los palestinos emerger como sujeto político. Fue un vehículo que los llevó al mundo de los Estados, las organizaciones internacionales y la diplomacia. Esto no resolvió todas las contradicciones: la expansión del frente internacional a veces funcionaba de manera complementaria, mientras que en otras ocasiones agudizaba la tensión entre el internacionalismo armado revolucionario y la diplomacia estatal. Los Estados árabes, por su parte, trataban simultáneamente de negociar con los líderes palestinos y de disciplinar sus horizontes políticos: Egipto y Siria proporcionaban apoyo militar y logístico al tiempo que imponían límites a la actividad guerrillera independiente; Jordania impuso las restricciones más severas, mientras que el Líbano ofrecía un escenario más permisivo, aunque políticamente frágil, para la acción armada; Irak y Libia ofrecían respaldo vinculado al posicionamiento regional; y las redes del Golfo proporcionaban una base material esencial.
A finales de la década de 1960, la política palestina se había reorganizado a través de la dispersión, las restricciones y un trabajo organizativo sostenido, asegurando no solo la capacidad armada y la presencia institucional, sino también una posición dentro de los sistemas estatales revolucionarios y poscoloniales sobre la que se pudiera trabajar.
La política palestina no simplemente «recuperarse» tras 1948 por mera voluntad. Se reconstruyó en condiciones marcadas por la derrota, la dispersión y el dominio de otros Estados. El orden regional convirtió a Palestina en una causa altamente controvertida, al tiempo que limitaba a los palestinos como actores políticos independientes. El panarabismo llevaba esta contradicción en su núcleo: elevaba a Palestina en el discurso y el simbolismo, al tiempo que funcionaba como un mecanismo a través del cual la política palestina se veía tanto restringida como ampliada.
La misma estructura que genera un espacio para la organización es la que controla sus límites. En este sentido, el paso de la dispersión a la organización, del trabajo faccional a la captación institucional, no puede narrarse como una emancipación lineal de la restricción. Se trata del problema de la transición en sí misma, y la forma misma del desarrollo histórico como una lucha sobre cómo la fuerza política puede existir dentro de relaciones que simultáneamente la habilitan y la restringen.
Tal manera de leer la historia rechaza las nociones de inevitabilidad y evita reducir el análisis histórico al romanticismo nacionalista o al fatalismo materialista.30 Aquí, la conciencia no determina el movimiento histórico: se forma dentro de estructuras que distribuyen capacidad, legitimidad y coacción. La autoactividad opera a través de condiciones que no elige, mientras que las contradicciones solo se hacen históricamente efectivas cuando se resuelven en la lucha, en momentos cuyos resultados permanecen inciertos e internamente contradictorios.31 Por lo tanto, la OLP de los primeros tiempos no puede entenderse simplemente como una imposición externa, ni como fruto de una actividad voluntarista de los Estados árabes. Se creó para gestionar una contradicción. Los Estados árabes aportaron recursos ideológicos y materiales, al tiempo que vigilaban, prohibían, expulsaban y disciplinaban. Estos procesos formaron un único movimiento contradictorio, más que realidades separadas.
La contradicción maduró cuando los intentos de gestionarla generaron su opuesto, cuando la contención produjo organización, cuando la «mediación» árabe produjo autonomía. Lo que resultó decisivo después de 1967 (hacia 1968-1969) no fue la aparición repentina de un sujeto, sino el momento en que la retórica y la exhibición pública ya no bastaban para mantener la contradicción en su sitio. Esta tuvo que desplazarse material e institucionalmente, hacia el control palestino sobre las decisiones y los recursos. La toma palestina de la OLP marcó la maduración de esta contradicción: la transferencia de la autoridad política de un a un liderazgo palestino en disputa. Se trató de una transformación dentro de la estructura, impulsada por la unidad de la restricción y la posibilidad organizada a través del panarabismo.
La toma de la OLP no significó simplemente asegurar un centro palestino: permitió alcanzar la escala en la que la lucha podía ser efectiva, ya que un centro político, antes organizado a través de la representación, se reconvirtió en una capacidad de intervención más allá de su terreno inmediato. En este sentido, la política palestina se presentó menos como una cuestión encerrada en la esfera nacional, no por una salida de esa escala, sino porque la contradicción ya no podía contenerse únicamente en esa escala.
Esta no es una historia de palestinos que «entran» en el internacionalismo, como una etapa externa que ya estaba plenamente formada, sino de una lucha política y su sujeto político que emergen y actúan a través de la contradicción, a medida que lo internacional fue configurando el terreno de la estrategia para la liberación nacional, donde la conciencia nacional continuó desarrollándose en paralelo al desarrollo de la -árabe e internacionalista.
En Guinea-Bissau, los recursos limitados restringieron el enredo imperial, lo que permitió al PAIGC enfrentarse al poder colonial portugués de una forma más concentrada. En el contexto palestino, esta relación se invirtió: la profunda inserción en los circuitos imperiales produjo exposición en lugar de aislamiento. Por lo tanto, la confrontación no se desarrolló contra una sola potencia colonial, sino frente a lo que Kanafani denominó una «trinidad enemiga» compuesta por el liderazgo reaccionario local, los regímenes árabes y el nexo sionista-imperialista.32 Las limitaciones operaban a múltiples escalas, lo que permitía diversas formas de resistencia, en lugar de confinarlas a un ámbito delimitado.
«Detrás del enemigo en todas partes»33: la internacionalización de la lucha
En la década de 1960, la declaración ampliamente difundida del Che Guevara sobre la necesidad de crear «muchos Vietnams» no era una referencia únicamente al resultado de la revolución vietnamita: sino un reconocimiento de que había contribuido a despertar la conciencia y a mantener viva la posibilidad revolucionaria en todo el Tercer Mundo.34 En sus memorias, la revolucionaria palestina Leila Khaled recuerda que «junto a los argelinos, los vietnamitas» fueron una fuente central de inspiración, y explica que los palestinos se dieron cuenta de que tenían que «aprender los secretos de los vietnamitas». Por encima de todo, esto significaba aprender a construir un partido revolucionario que estuviera unificado ideológica, estratégica y organizativamente. Mirando atrás, Khaled escribe: «Podíamos hacerlo. Teníamos que hacerlo».35
Estas lecciones no se asimilaron de forma abstracta: se forjaron a través de encuentros directos en campos de entrenamiento, espacios estudiantiles, oficinas políticas y entornos diplomáticos en Argelia, que en la década de 1960 funcionaban no solo como canales para obtener armas y recursos, sino también como espacios de vida compartida. Aquí, los militantes palestinos convivían con compañeros africanos, latinoamericanos y asiáticos. Fue aquí donde el Che Guevara, al reunirse con militantes de Fatah, expresó su asombro por el hecho de que los palestinos aún no hubieran iniciado una lucha armada formal, instándoles a hacerlo y prometiéndoles el apoyo cubano.36
Desde esta base, las conexiones se ampliaron por todo el mundo revolucionario. El apoyo no tardó en llegar, desde Cuba, Vietnam, China, la Unión Soviética, Angola y otros lugares. Las mismas infraestructuras que transportaban kaláshnikovs también difundían ideas y llevaban libros, folletos y escritos políticos de Marx, Lenin, Fanon, Mao, Ho Chi Minh y Cabral. El materialismo histórico y las teorías de la guerra de guerrillas, el nacionalismo revolucionario y la guerra popular fueron asimilados, debatidos y reelaborados, configurando la forma en que los palestinos entendían el sacrificio, la resistencia y la derrota no como finales, sino como fases dentro de una lucha histórica mundial más amplia. Lo que en aquel momento se denominó el «nuevo palestino», ofida’i, tomó forma a través de estos circuitos y encuentros, como atestiguan la producción intelectual, los testimonios de los militantes y las narrativas cotidianas.
En una mesa redonda celebrada en 1973 sobre Palestina y Vietnam, a la que asistieron altas figuras militares, cuadros palestinos y actores políticos y mediáticos árabes, la victoria de Vietnam se interpretó como un proceso compuesto, que se apoyaba en dos componentes interrelacionados: una extensión regional del campo de batalla y una internacionalización de la lucha.37
Visto desde esta perspectiva, la lucha armada palestina comenzó a adoptar una forma internacional particular, y esto era importante no solo tácticamente, sino también políticamente. La lucha armada reafirmó la existencia palestina, construyó instituciones políticas y proyectó la capacidad palestina en los escenarios transnacionales, remodelando las infraestructuras revolucionarias internacionalistas. El surgimiento de un actor político palestino autónomo y reconocible, la OLP, se basó no solo en la cohesión interna, sino también en su capacidad para intervenir más allá de sus fronteras. 38 La lucha armada no era, por tanto, un elemento secundario de la política exterior palestina, sino que era fundamental. Desde finales de la década de 1950, la formación de la guerrilla palestina vinculó la lucha armada directamente con la creación de alianzas y la obtención de reconocimiento en todo el Tercer Mundo.39
Esta externalización de la lucha no fue una mera reubicación: fue una reorientación estratégica. Tras la guerra contrarrevolucionaria de Jordania en 1970-1971, que empujó a las fuerzas palestinas hacia el Líbano, las operaciones externas se hicieron cada vez más centrales a medida que las incursiones transfronterizas se volvían menos viables. Si bien el FPLP inició esta fase con secuestros de aviones en 1968, el uso de tales tácticas se expandió tras la salida de Jordania, y Fatah siguió su ejemplo, sobre todo con el ataque a los Juegos Olímpicos de Múnich. Ambos buscaban demostrar su fuerza y relevancia ante su propio pueblo, tanto a nivel regional como internacional. Bajo el liderazgo de Arafat, este giro se adoptó bajo la presión de las corrientes de izquierda y populistas dentro de Fatah, a pesar de sus objeciones. Para el FPLP, tales operaciones tenían por objeto romper el aislamiento impuesto y forzar la inclusión de Palestina en las agendas internacionales como parte de una guerra popular más amplia contra las fuerzas imperialistas. 40
El escenario mundial se convirtió así en un teatro de lucha, lo que supuso un paso decisivo de las zonas fronterizas a los aeropuertos, las embajadas y las redes de circulación del orden internacional. Aunque no fue la primera en atacar el ámbito interestatal, Chamberlin demuestra cómo el conjunto de tácticas y estrategias de la OLP no tenía precedentes, emergiendo como la primera «insurrección globalizada» del mundo ».41 Mientras que los cubanos habían popularizado el modelo rural de foco, construido en torno a un pequeño grupo de vanguardia, los argelinos habían llevado la guerra de guerrillas a la ciudad,42 y en Guinea-Bissau y Cabo Verde la lucha cambió las montañas por los ríos.43 Siguiendo una trayectoria similar de basar la guerra en sus propias condiciones de exilio y dispersión, los palestinos cambiaron de terreno, pasando de «los bosques a los cielos» : los secuestros de aviones fueron una táctica entre otras.44 El propio campo de batalla se había desplazado.
La guerra de guerrillas en el contexto palestino de exilio y dispersión se vio obligada a tener en cuenta la distancia, la velocidad y la visibilidad, de modo que el propio exilio pasó a funcionar no solo como una condición impuesta a la lucha, sino como uno de sus principales terrenos estratégicos.
Estas operaciones lograron reinsertar a Palestina en el campo revolucionario internacional, disipando las nociones de derrota, atrayendo a reclutas palestinos y árabes (así como a jóvenes de otras partes del mundo que se unieron a sus campamentos) y permitiendo a los palestinos situar su lucha dentro de los movimientos de liberación del Tercer Mundo.45 Las operaciones externas también establecieron repertorios de acción revolucionaria y reconfiguraron las tácticas, ya que los enfrentamientos con Estados Unidos, Israel y las fuerzas aliadas aceleraron la aparición del «terrorismo internacional » como término de gobernanza global, a través del cual las prácticas antiterroristas de Israel funcionaron como modelo clave, consolidando su posición como activo estratégico regional.46
Las bajas civiles y la creciente clasificación de estas acciones como terrorismo internacional generaron presiones que amenazaron los avances diplomáticos que la OLP había comenzado a asegurar. En 1974, se suspendieron las operaciones en el exterior. Sin embargo, esto no supuso una retirada de la militancia en el ámbito internacional, sino su reconfiguración, ya que la internacionalización del campo de batalla se combinó con una participación intensificada en foros multilaterales, incluidos el Movimiento de Países No Alineados y la Organización para la Unidad Africana (OUA), lo que culminó con la admisión de Palestina en la Asamblea General de la ONU en 1974. Este giro hacia la organización y la diplomacia no supuso un abandono del apoyo a la lucha armada en otros lugares. Por el contrario, reorientó los compromisos y el apoyo a través de nuevas tácticas y vías institucionales. A medida que la OLP evolucionaba hacia una estructura armada más profesionalizada, generó un excedente de conocimientos especializados, capacidad de formación y recursos materiales,47 que, como se explica en la siguiente parte del capítulo, se redirigieron a otros lugares.
Ilustración de Fourate Chahal El Rekaby
Parte 2: Apoyo a las luchas revolucionarias en todo el mundo
« Conseguimos los visados… Fuimos a Beirut… Nos llevaron en vehículos militares sin luces por una pista montañosa durante toda la noche y finalmente llegamos… al valle de la Bekaa… Abu Yihad nos entrevistó. Nos informó y nos dijo que nos someterían a un programa… [un día, durante el entrenamiento] nos dijeron que nos pusiéramos de cara a la pared… [él] felicitó en voz baja a cada uno de nosotros… pero no podíamos ver quién era… después de que le hablara a uno, había que poner la mano a la espalda con la palma hacia arriba… era Yasser Arafat».
– Shankar Rajee, Organización Revolucionaria Estudiantil de Eelam (EROS)
Esta parte del capítulo aborda el apoyo palestino a otras luchas revolucionarias y de liberación desde la perspectiva de lo que los estudiosos de la insurgencia describen como logística insurgente o contralogística.48 Aquí, la logística se refiere a las prácticas que los movimientos desarrollan para garantizar la movilidad y los recursos —prácticas que aseguran su capacidad para sobrevivir, reagruparse y expandirse en condiciones de vigilancia y restricción .
En el contexto palestino, estas prácticas logísticas se afianzaron en los campos de refugiados y las bases de retaguardia guerrilleras, que en conjunto constituían una infraestructura para prestar apoyo a otros grupos revolucionarios: capacidad de entrenamiento, armas, refugio, transporte, dinero, inteligencia, ayuda organizativa, documentación y experiencia. Dado que estos emplazamientos relativamente estables proporcionaban espacios protegidos para acumular recursos y coordinar actividades, la OLP pudo facilitar la circulación internacionalista a larga distancia hacia un número limitado de lugares, principalmente en el Líbano y Siria, y durante un período más breve en Jordania antes de eso, mediante el alojamiento de militantes en sus campamentos o el envío de sus propios cuadros para ofrecer diversas formas de asistencia en otros lugares.
Partiendo de esta perspectiva, las secciones siguientes trazan cómo funcionaba el internacionalismo palestino a través de tres formas logísticas: los campamentos; la circulación de armas; y la provisión de conocimientos especializados, que abarcaban desde el entrenamiento de combate y el apoyo operativo hasta la asistencia técnica y para el desarrollo de Estados del Tercer Mundo. A continuación, paso a abordar las complejidades estratégicas generadas por estas prácticas.
Los campamentos como lugares de internacionalismo
«El Líbano… me dejó claro hasta qué punto la resistencia palestina servía de imán… para gente de todo el mundo… nuestros compañeros iban desde un irlandés vinculado al IRA hasta un miembro del politburó del Partido Comunista de Haití… Tenía la sensación de estar en el centro mismo de la Revolución Mundial.»49
– Un militante de izquierda turco
El internacionalismo palestino, manifestado en el apoyo prestado a otras luchas, tomó forma en los espacios en los que la propia vida palestina tuvo que organizarse en condiciones de despojo. Antes de pasar a la militancia en sí, es importante señalar que los diversos lugares de presencia palestina, incluidos los campos de refugiados en particular, no eran meros telones de fondo de la militancia, como podrían sugerir los debates sobre este tema. Por el contrario, eran lugares en los que la vida cotidiana, la vida colectiva, la continuidad intergeneracional, la organización política y la producción cultural sostenían la vida palestina en el exilio. La actividad militante se desarrolló dentro de esta organización más amplia de la existencia comunitaria, en lugar de mantenerse al margen de ella; fueron estas condiciones propicias las que permitieron que se formara la militancia. Y así, lo que convirtió a estos espacios en lugares operativos para el intercambio, la formación, el tránsito y la militancia internacionalista no fue el movimiento en sí mismo, sino el hecho de que ya funcionaban, a lo largo de diferentes coyunturas, como espacios semiautónomos de la vida palestina.50 La vida comunitaria no se generaba de manera endógena: los campamentos funcionaban al mismo tiempo como espacios intercomunitarios, aglutinando encuentros, responsabilidades y formas de lucha que excedían cualquier movimiento concreto. Estos lugares eran, por tanto, laboratorios en los que la lucha palestina se integraba en las ideologías, estrategias y estructuras organizativas —así como en los sueños y formas de vida— de los movimientos anticoloniales de todo el mundo.
Una expresión concreta de ello fue la infraestructura de entrenamiento que tomó forma dentro de los campamentos. Una red coordinada de intercambio militante operaba dentro de ciertos campos de refugiados y en bases militares independientes gestionadas por facciones palestinas. Líbano, Siria, Jordania, Yemen del Sur, Argelia, Irak y Libia se convirtieron en escenarios de esta actividad, mientras que una red más amplia de cuadros que se extendía hasta América Central y África también proporcionaba instrucción y apoyo. Estos campos estaban gestionados principalmente por Fatah, el FPLP, el FPLP-Comando General (FPLP-CG) y el Frente Democrático para la Liberación de Palestina (FDLP).
La magnitud de la infraestructura de entrenamiento de la OLP sigue siendo difícil de determinar, pero lo que se sabe apunta a algo de gran envergadura. Los informes de inteligencia estadounidenses estimaban que la OLP entrenó a «más de 10 000» militantes de todo el mundo. Aunque la estimación es difícil de verificar,51 su recurrencia en los informes de seguridad estadounidenses indica que los servicios de inteligencia de EE. UU. consideraban sistemáticamente que la OLP gestionaba una infraestructura de entrenamiento a gran escala transnacional. El mismo estudio indicaba que solo en 1980-1981 se entrenaron 2.250 combatientes procedentes de 28 países,52 mientras que otras fuentes sitúan la cifra más cerca de los 1.700 para 1980.53 Los orígenes y las identidades de estos militantes abarcaban todo el mundo. La magnitud era tal que los servicios de inteligencia estadounidenses (a pesar de las limitaciones a la hora de realizar un recuento fiable) calificaron a Beirut de «centro terrorista ».54
Desde Argentina hasta Tailandia, desde Angola hasta Irlanda, miles de combatientes y cuadros pasaron por los campamentos palestinos. No se trataba de acontecimientos simbólicos ni puntuales: el apoyo revolucionario fue sistemático y se extendió a las ramas armadas de los movimientos de liberación nacional, las coaliciones antiimperialistas y las insurgencias poscoloniales en cuatro continentes.
Militantes de una amplia gama de frentes revolucionarios de América Latina y el Caribe se unieron a los . Entre ellos se encontraban combatientes de Haití55 y Costa Rica, sandinistas nicaragüenses, el Frente Farabundo Martí de Liberación Nacional (FMLN) de El Salvador, la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG), los Montoneros (MPM) de Argentina, la Vanguarda Armada Revolucionária Palmares (VPR), el Movimiento 19 de Abril (M-19) de Colombia56 y el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) de Chile57. En los frentes de liberación africanos, se impartió entrenamiento a combatientes del Congo, Nigeria, Malaui58 y Eritrea, así como a diversos grupos sudafricanos, entre ellos el uMkhonto we Sizwe (MK),59 y el Ejército de Liberación de Azania del Movimiento de Conciencia Negra.60
Dentro de la clandestinidad revolucionaria europea, instructores palestinos trabajaron con militantes irlandeses del Ejército Republicano Irlandés (IRA) y de la ETA (Euskadi y Libertad), así como con otros grupos europeos descritos por un formador palestino como «en busca de orientación» y a quienes los campamentos ofrecían «formación y una causa válida».61
De los diversos movimientos insurgentes de Asia procedían militantes filipinos,62 los fatanis musulmanes del sur de Tailandia, miembros del Ejército Rojo Japonés, diversos grupos iraníes contrarios al Sha,63 el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK),64 y organizaciones de Eelam, como EROS y los Tigres Tamiles.65
El hecho de que republicanos irlandeses se entrenaran junto a combatientes tamiles, nicaragüenses y alemanes bajo la tutela de instructores palestinos apunta a una geografía de la lucha en formación, donde los encuentros formativos dieron lugar a relaciones y prácticas compartidas que reorganizaron el espacio político a través de los continentes. Esto fue especialmente visible en lugares como un campamento del DFLP en Na’ameh, cerca del sur de Beirut, donde más de 300 tiendas de campaña albergaron a militantes congoleños, kurdos, turcos, yemeníes e iraníes entre finales de 1979 y la primavera de 1980,66 y en el campamento de Hamouriya, al sur de Damasco, que sirvió como centro de entrenamiento para iraníes, vascos, italianos, alemanes, japoneses y armenios.67 La lista de visitantes y alumnos es extensa; algunos figuran en los archivos, otros permanecen en la memoria de quienes pasaron por allí, la mayoría sobreviviendo solo en fragmentos de recuerdo o dispersos a lo largo de historias personales; de otros nunca llegaremos a saberlo todo ni a reconstruir su historia.
En muchos sentidos, estas formaciones se hacen eco de lo que Cabral describió como una «nueva geografía humana». 68 Privados de su propio territorio soberano, los palestinos reorganizaron la vida política en el exilio forjando redes de relaciones a través de los continentes mediante la convivencia, los ejercicios colectivos, las operaciones coordinadas y la movilidad clandestina. Mientras Cabral imaginaba carreteras y puentes como las arterias de una nación liberada, los palestinos construyeron rutas de tránsito clandestinas e infraestructuras de paso que reconfiguraron el espacio político más allá de las fronteras. El , por ejemplo, proporcionó a los militantes extranjeros documentos de identidad de Fatah,69 mientras que el FPLP elaboraba pasaportes falsificados70 y el FDLP expedía tarjetas de refugiado.71 Estas prácticas relacionadas con los documentos reivindicaban un derecho insurgente a la circulación que desestabilizaba los regímenes fronterizos y difuminaba las fronteras jurídicas.
Quienes huían de la represión en otros lugares encontraron refugio en los campamentos. Al PKK y a los militantes turcos se les proporcionó alojamiento operativo que les permitió reorganizarse tras los duros golpes y la fragmentación de sus organizaciones a raíz de la represión y los golpes militares en Turquía a principios de la década de 1970 y en la década de 1980. De este modo, los campamentos integraron a Palestina en la reproducción cotidiana de la lucha armada en otros lugares, ofreciendo un punto de anclaje a la fugacidad. En el caso del PKK, este apoyo fue fundamental, ya que permitió su formación y, finalmente, le permitió celebrar su primera conferencia en 1981.72
La infraestructura de los campamentos constituyó una perturbación de las arquitecturas espaciales, jurídicas y de seguridad de la esfera imperial, permitiendo la circulación de la vida insurgente dentro y en contra del orden mundial que esta pretendía estabilizar. Las rutas clandestinas para el tránsito, las transferencias de armas y la reubicación de personal se mantuvieron no solo para evadir la captura, sino para sostener y ampliar la coordinación en curso entre los grupos. Por ejemplo, a través de los palestinos, los grupos iraníes pudieron establecer vínculos con otros movimientos anticoloniales de toda la región. 73 Del mismo modo, los informes de los servicios de inteligencia estadounidenses de finales de la década de 1970 señalaban que los vínculos entre el Movimiento Indígena Americano (AIM)74 y los movimientos militantes de América Latina y Europa se mediaban a través de las redes de la OLP.75 En cada caso, la asociación con los palestinos era tan importante como el suministro de armas o el entrenamiento. Los movimientos se veían atraídos unos hacia otros. Fue a través de este proceso como se formó un proyecto político más amplio: lo que hemos llegado a conocer como el Tercer Mundo.
Además de abrir la puerta a redes revolucionarias más amplias, algunos militantes han descrito cómo la asociación con la OLP alteró la forma en que se reconocían sus propias luchas y su posición en el mundo anticolonial en general. En una entrevista de 1975, Issac A. Tabata, del Movimiento de Unidad de Sudáfrica, expresó su «pesar» por el hecho de que muchos en todo el continente africano malinterpretaran la lucha sudafricana como una reivindicación de derechos civiles, en lugar de un movimiento de liberación nacional. Explicó que fue solo cuando la resistencia palestina «cobró impulso» cuando comenzó a ser reconocida como tal.76
Para otros, el impacto fue más interno. Shankar Rajee, de Tamil EROS, recordaba que él y sus compañeros regresaban a Londres desde el Líbano con lo que describió como una «ENORME cantidad» de armas y municiones metidas en sus maletas. En el aeropuerto Charles de Gaulle fueron detenidos. Cuando les preguntaron qué hacían con todo aquello, dijo que respondieron a la aduana que se trataba de un «souvenir», una respuesta que revela un mundo político marcadamente diferente al nuestro. Entregaron algunas piezas y les dejaron pasar. Mirando atrás, Rajee calificó la experiencia de «una locura», pero en aquel momento dijo que le pareció totalmente razonable.77
Al mismo tiempo, Rajee tenía claro que el viaje al Líbano no fue solo una aventura emocionante. Fue una especie de demostración para su propio pueblo, una forma de mostrar lo que ahora era posible. Lo que siguió fue tan importante como la propia experiencia en el Líbano: tras dos semanas en el frente en el Líbano, se tenía la sensación de que el entrenamiento recibido y los lazos forjados con la OLP habían alterado la forma en que Rajee y sus compañeros podían posicionarse en relación con su propio pueblo y con otras organizaciones tamiles, incluidos los Tigres Tamiles. Contaban con experiencia y contactos, y algo tangible que lo demostrara.
Más allá de encarnar la continuidad sin resolver de la lucha palestina —una situación que desde hace tiempo inquieta a los regímenes árabes reaccionarios al poner al descubierto su complicidad y albergar posibilidades revolucionarias que resuenan entre sus propias poblaciones —, lo que queda claro a través de la historia que he esbozado anteriormente (y que describo con más detalle a continuación) es que es precisamente debido a las posibilidades transnacionales que los palestinos y su situación ofrecen a otros por lo que los campamentos fueron, y siguen siendo, objeto de medidas de disciplina y contención. Siempre han sido atacados no solo por lo que revelan, sino también por lo que han hecho posible, una fuerza latente que sigue acechando a diferentes regímenes en la actualidad. Tales esfuerzos de disciplina y contención se han repetido a lo largo de décadas y regímenes políticos: desde los hachemitas a principios de la década de 1970, pasando por la Siria baasista (desde la masacre de Tal al-Zaʿtar hasta la Guerra de los Campos tras 1985), y más recientemente por parte de Mohammed al-Jolani en Siria en 2024 y del Estado libanés en 2025. Los implacables ataques de Israel contra los campos palestinos en el Líbano han sido la expresión más sostenida de esta lógica , llevados a cabo bajo la bandera del desarme, pero que en realidad tienen mucho más que ver con la eliminación de los palestinos como presencia política.
Suministro de armas: una «correa de transmisión» de la lucha armada
Un registro diferente de la misma infraestructura internacionalista representada por los campamentos fue la circulación transnacional de armas a través de los palestinos. Con el apoyo de China, Argelia, Egipto, Libia y la Unión Soviética, a lo largo de las décadas de 1960 y 1970, la OLP armó a otros actores no estatales en todo el mundo. La CIA informó de que la OLP era, junto con Libia y Cuba, el principal conducto de armas y fondos para los grupos armados del Tercer Mundo.78
A finales de la década de 1970, la OLP se había consolidado militarmente, en parte gracias a las lecciones extraídas de la invasión israelí del Líbano de 1978 (que puso de manifiesto los límites de las tácticas de guerrilla), pero también gracias a la cumbre de Bagdad de 1978, que proporcionó una financiación masiva para entrenamiento y armamento, lo que permitió a la OLP extender estos recursos a grupos revolucionarios de todo el mundo.79
Fue en este contexto que la OLP suministró armas directamente a organizaciones de todo el mundo, un apoyo que para muchos, como los sandinistas y el PKK, fue indispensable para desarrollar su capacidad de librar la lucha armada.
Los grupos palestinos también actuaron como intermediarios en el suministro de armas, obteniéndolas de países como Corea del Norte, Vietnam, Libia y la Unión Soviética para suministrarlas a movimientos de América Latina, África, Asia y Europa. Esto llevó a la CIA a describir su papel como el de una «correa de transmisión».80 Lo que importaba en esta circulación no era la acumulación, sino la posición: la capacidad de desplazar los monopolios sobre la fuerza e insertar canales alternativos de suministro militar en los sistemas dominados por el Estado.
Las facciones palestinas, especialmente Fatah, entregaron importantes envíos de armas a Centroamérica, en particular a los sandinistas durante su revolución y en el período de consolidación estatal posrevolucionaria, en medio de la guerra de la Contra respaldada por Estados Unidos. Si bien es difícil determinar si este apoyo interrumpió directamente las rutas de suministro de armas de Estados Unidos, las pruebas sugieren que limitó la capacidad de Washington para monopolizar el suministro militar en la región. Un testimonio ante el Congreso de EE. UU. en 1981 confirmó una «afluencia masiva de armas»,81 que contrarrestó las ventas de armas israelíes en la zona.82 Esto posicionó a la OLP como una fuente compensatoria de suministro militar en toda América Central y demostró su capacidad para elevar los costes políticos y militares de las estrategias de contención lideradas por EE. UU.
Si bien las diferencias ideológicas nos ayudan a comprender los objetivos y visiones declarados que subyacen al suministro de armas entre grupos como el FPLP y Fatah, lo que sí puede afirmarse con certeza es que los suministros de armas funcionaron como un medio para reordenar el espacio político. Desplazaron monopolios, perturbaron sistemas sin derrumbarlos y ejercieron presión e influencia, al tiempo que permanecían integrados en reconfiguraciones estratégicas más amplias.
El mero número de envíos fallidos e interceptaciones registrados muestra la magnitud de la participación palestina en el armamento de movimientos revolucionarios en todo el mundo. Entre las interceptaciones se incluye el descubrimiento de los intentos de Fatah de enviar armas al IRA en 1972 y de nuevo en 1977, cuando se interceptaron cinco toneladas de armas en Bélgica;83 un avión fletado por la OLP en Túnez en 1979 que transportaba toneladas de armas chinas para los sandinistas;84 y suministros del FPLP de lanzamisiles SAM -7 del FPLP interceptados en Ortona cuando se dirigían a grupos italianos.85
La circulación de armas adoptaba múltiples modalidades: en ocasiones se proporcionaban armas de forma gratuita, en otras se intercambiaban por compromisos políticos y en otras simplemente se vendían. Es importante destacar que el comercio de armas nunca se adoptó como política de la OLP ni como estrategia institucional. La circulación de armas funcionaba de maneras distintas entre los movimientos armados. Mientras que para algunas organizaciones se integró en los circuitos comercializados de armas y mercancías, la OLP no consideró el comercio de armas como una lógica organizativa constitutiva. Es cierto que durante la guerra civil libanesa, algunos individuos y determinados órganos de seguridad dentro de la OLP aprovecharon el vacío creado por la ausencia del Estado libanés para lucrarse con la venta local de armas, pero esta práctica iba en contra de la y no funcionaba como un enfoque extendido a todo el movimiento ni sancionado a nivel central. Cuando tales actividades comenzaron a proliferar, la dirección de la OLP intervino, lanzando campañas internas para frenar la venta de armas con fines de lucro privado y para reafirmar el control político sobre el suministro de armas.86
Mi objetivo aquí no es ofrecer un relato idealizado del enfoque de la OLP en materia de militancia, sobre todo teniendo en cuenta la frecuencia con la que los imperativos de la militancia dentro de los campamentos desplazaban a otras formas de organización social y comunitaria.87 Más bien, se trata de señalar que el suministro de armas solía tener una función política, de tal manera que, cuando dicho suministro adoptaba la forma de ventas, no solía organizarse en torno a la obtención de beneficios, sino que se basaba, en cambio, en la construcción de alianzas estratégicas , ya fuera para forjar y mantener alianzas, construir una imagen estatista o ejercer influencia sobre los enemigos como forma de presión política.
«Una abundancia de especializaciones»88 : El aporte de conocimientos especializados por parte de los palestinos
Un tercer pilar del apoyo palestino a otras luchas revolucionarias y de liberación fue el aporte de un repertorio de capacidades que ayudaban y fortalecían dichas luchas. En diferentes contextos, las facciones palestinas movilizaron habilidades que respondían a necesidades superpuestas: preparar a los militantes para la acción armada, apoyar operaciones más allá de Palestina y ayudar a movimientos y Estados a lograr una resistencia, defensa y organización efectivas.
Uno de estos repertorios era el entrenamiento militar, que variaba en intensidad, forma y duración: algunos entrenamientos duraban de cuatro a seis meses,89 mientras que en otros casos se prolongaban hasta solo 45 días. El entrenamiento solía combinar la instrucción operativa con la orientación estratégica e ideológica. Mientras que algunos militantes describieron la experiencia como «turística», otros la recordaban como estructurada y exhaustiva.90 El líder militante tamil Shankar Rajee recordó una fusión de física y guerra: los explosivos se enseñaban a través de ecuaciones, cálculos y pruebas en vivo, que iban desde lecciones sobre «explosivos caseros» hasta la mecánica de los detonadores y los retardadores.91
La vida en el campamento se desarrollaba con limitaciones materiales y distaba mucho de ser cómoda. Como recordaba un militante sudafricano: «A pesar de la mejora en el entrenamiento y la mejor comida, recuerdo la vida en el campamento de los Altos del Golán como dura, con los piojos como una molestia constante».92
Los combatientes recibían entrenamiento en simulacros de ataques, emboscadas, infiltración y retiradas a través de terrenos variados, utilizando armas del bloque del Este que iban desde armas pequeñas hasta lanzagranadas RPG, morteros y sistemas portátiles de defensa antiaérea.93 La preparación abarcaba la seguridad de las bases, el reconocimiento, la recopilación de inteligencia, el camuflaje y la supervivencia. Algunos programas enseñaban trabajo clandestino: falsificación de documentos y moneda, y sabotaje de infraestructuras, transporte y líneas de suministro. El entrenamiento no se limitaba a las armas y la acción militar directa. Los grupos estudiaban estrategia y organización. Desde Timor Oriental hasta Chile, los cuadros en los campamentos del FPLP aprendían sobre «actividades de información», propaganda y campañas mediáticas dirigidas a audiencias locales e internacionales.
Los documentos de la OLP capturados por Israel subrayan la importancia de la concienciación en los campamentos de entrenamiento. Muestran que los cuadros que asistían a los campamentos del FPLP también participaban en la «actividad comunitaria» del FPLP », en las que comités populares gestionaban programas de bienestar, educación y cultura que sostenían la base del movimiento y promovían una visión marxista de la transformación social. Según un militante italiano: «Primero impartían una formación básica sobre por qué y cómo era necesario tomar las armas… [enseñando] no solo a leer y escribir, sino también la estructura de la sociedad árabe… y la justificación de la lucha armada». 94
La educación política e ideológica era parte integrante de los programas de formación. Junto con la alfabetización, los combatientes estudiaban la historia regional y asistían a conferencias políticas. Aprendían no solo cómo sabotear, sino también por qué. Un militante italiano recordó que los palestinos «no distribuían Kalashnikovs indiscriminadamente»,95 sino que insistían en instruir tanto sobre su uso como sobre su finalidad, un punto en el que coincidían los militantes kurdos, quienes afirmaron que se hacía hincapié en «la justificación de la lucha armada».96 Las conferencias situaban la militancia en el marco de la teoría y la historia anticolonialistas, según un militante, quien afirmó haber realizado «muchas lecturas sobre la guerra popular». 97 Fue en este contexto que la CIA informó de que los palestinos contribuyeron «más que ningún otro» a la difusión de una ética militante transnacional.98
Un documento de la OLP incautado recoge un tema que resulta extraño junto al catálogo habitual de materias de entrenamiento: el karate. Impartido por el capitán Ismail Yasin, militantes de Alemania, Irlanda, Pakistán y otros lugares practicaban este deporte como parte de su entrenamiento, con intérpretes que traducían las instrucciones a varios idiomas.99
Más allá del entrenamiento, otra importante contribución del movimiento palestino a otros grupos revolucionarios y de liberación fue el apoyo operativo que proporcionó. En particular, los palestinos compartieron su experiencia en secuestros de aviones. Por ejemplo, el FPLP respaldó el secuestro de un avión de Lufthansa para conseguir la liberación de los líderes de Baader-Meinhof en 1977. Otras formas de apoyo operativo incluyeron la participación confirmada o sospechada de palestinos en el asesinato del embajador británico en La Haya por parte del IRA en 1979,100 y el despliegue de militantes palestinos en Angola, El Salvador y Nicaragua.101
Es importante destacar que el apoyo palestino no se limitó a las fuerzas revolucionarias e insurgentes: también abarcó el apoyo a Estados, en particular a aquellos en proceso de consolidarse en un contexto posrevolucionario. Un ejemplo clave es la aportación de conocimientos especializados por parte de Palestina al Irán posrevolucionario. Arafat fue el primer líder extranjero en reunirse con Jomeini tras la revolución, visitando Teherán en 1979, y se encomendó a figuras muy destacadas del movimiento palestino la coordinación de la asistencia al nuevo Gobierno: Salameh, de Fatah, y Haddad, del FPLP.102 Solo siete días después de la visita de Arafat a Teherán, 50 combatientes palestinos de élite de al-‘Asifa llegaron para entrenar a las fuerzas iraníes en el uso de armas.103 No está claro si entre las fuerzas que entrenaron se encontraba el recién formado Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica (IRGC). El IRGC surgió de la desconfianza de Jomeini hacia el ejército regular, y uno de sus primeros artífices recurrió a Arafat en busca de combatientes para entrenar a los reclutas. Las publicaciones estatales iraníes atribuyen a Anis Nakash, un cuadro de Fatah, la concepción del IRGC y la redacción de una propuesta sobre su formación para Jomeini, tras lo cual los entrenó. Al hacerlo, se inspiró directamente en los modelos organizativos palestinos. Esa misma corriente de experiencia organizativa se extendió a Hezbolá. Imad Mughniyeh, junto con otras figuras que más tarde asumieron puestos de liderazgo dentro del grupo, eran cuadros de Fatah, incluso en su unidad de élite Fuerza 17.104 El propio Mughniyeh fue fundamental para la formación y sirvió hasta su muerte como su comandante militar de alto rango bajo el mando de Hassan Nasrallah.105
La Nicaragua sandinista ofrece otro ejemplo de la aportación de conocimientos palestinos a un Estado posrevolucionario. Tras la victoria de la revolución sandinista, la OLP envió lo que los relatos de la época describieron como su mayor delegación a América Latina: entre 40 y 70 miembros del personal diplomático y militar fueron enviados a Nicaragua para impartir formación sobre sistemas de armas soviéticos, tácticas de guerrilla y apoyo en combate. Esto incluyó el despliegue de 25 pilotos de Fatah para proporcionar apoyo operativo a las operaciones contra los Contras respaldados por Estados Unidos.106 Nicaragua no fue el único país que recibió apoyo aéreo: la Fuerza 14 de Fatah prestó apoyo a múltiples ejércitos poscoloniales en sus capacidades aéreas, incluidos Uganda y la recién independizada Zimbabue, donde entrenó a 100 cadetes para el cuerpo de oficiales en 1981.107
Sin embargo, el apoyo que los palestinos prestaron a los Estados posrevolucionarios no fue solo militar, ideológico y estratégico: también incluyó el apoyo a la organización y el desarrollo de dichos Estados. Por ejemplo, en virtud de un acuerdo con la OUA, los palestinos enviaron técnicos, médicos y profesores a Uganda, Somalia, Sudán, el Congo y Guinea-Bissau, y apoyaron granjas cooperativas y proyectos agrícolas en múltiples países.108 Además, los palestinos tenían acuerdos de cooperación con Cuba, Hungría y la República Democrática Alemana.109 También planearon enviar delegaciones a Vietnam para ayudar en la reconstrucción de posguerra en ese país, y los fedayines donaron parte de sus ingresos a los esfuerzos de construcción en el mismo.110 Un ejemplo particularmente llamativo que pone de relieve la diversidad del apoyo prestado a los Estados fue el respaldo de la OLP a las aerolíneas comerciales de ciertos países: desempeñó un papel en la creación de Maldives Airways y tenía una participación accionarial en la primera , Air Bissau111, y de la aerolínea nacional de Nicaragua, Aeronica, a la que, según se informa, donó el primero de varios Boeing 727.112
Como dejan claro los párrafos anteriores, lo que comenzó como solidaridad revolucionaria se integró en los procesos técnicos y logísticos de la gestión estatal posrevolucionaria. Un movimiento de liberación sin Estado se convirtió así en una fuente de ayuda material y técnica para Estados soberanos, lo que trastocó la supuesta direccionalidad del desarrollo y se hizo eco de los esfuerzos contemporáneos del Tercer Mundo por reformular los términos del desarrollo a través de nuevas formas de coordinación e intercambio. Como ha demostrado Ihab Shalbak, las iniciativas económicas y técnicas de la OLP en la década de 1970 formaron parte de proyectos más amplios —aunque frágiles y efímeros— del Tercer Mundo asociados al Nuevo Orden Económico Internacional (NOEI), que vinculaban la autodeterminación política con intentos prácticos de autonomía económica dentro de un orden aún imperial.113
Visto de este modo, la prestación de ayuda revolucionaria por parte de Palestina hizo algo más que apoyar la lucha armada. Replanteó el despojo palestino como fuente de capacidad organizativa y técnica, redistribuyendo no solo los medios para luchar, sino también los medios para sustentar la vida. Al hacerlo, introdujo al movimiento palestino en los terrenos íntimos de la reconstrucción y la reproducción social, vinculando la labor de formación nacional a proyectos más amplios de construcción del Tercer Mundo.
Navegando por las tensiones generadas por la solidaridad: entre principio y estrategia
Al evaluar el apoyo que la OLP prestó a otros movimientos y naciones, queda claro que la solidaridad surgió a través de una concepción del internacionalismo que era a la vez de principios y estratégica. La alineación estratégica no negaba el compromiso ideológico, del mismo modo que la solidaridad basada en principios no excluía el cálculo. Estas dinámicas rara vez eran sencillas. A veces se reforzaban mutuamente; otras, tiraban en direcciones opuestas. Las consideraciones estratégicas podían comprometer la claridad ideológica, mientras que los compromisos ideológicos podían poner a prueba la coherencia estratégica. En ocasiones se forjaban alianzas incluso con actores vinculados al propio enemigo, lo que convertía la contradicción en una característica constitutiva de la práctica más que en una aberración. Lo que surge, pues, es un conjunto de tensiones en varios niveles: entre principios y estrategia, entre las facciones de la OLP y dentro de ellas, y entre la diplomacia a nivel estatal y las redes clandestinas.
Se prestó cierto apoyo con expectativas explícitas, como cuando la OLP respaldó a las guerrillas salvadoreñas implicadas en el secuestro y asesinato del embajador sudafricano en El Salvador en 1979114 y en el atentado contra la embajada israelí en San Salvador, que culminó en un acuerdo de 198 acuerdo de 1980 entre el Directorio Revolucionario Unificado y Arafat para suministrar armas y aeronaves a los salvadoreños. Otras alianzas se mantuvieron informales o deliberadamente opacas.115 En ocasiones, el apoyo se prestó a expensas de intereses estratégicos y, por lo tanto, se mantuvo en secreto. La contradicción entre la diplomacia y la militancia no se resolvió, sino que se gestionó: lo que se podía proclamar en un ámbito tenía que negarse en otro. Mientras Arafat celebraba abiertamente los vínculos con los sandinistas y otros movimientos de Centroamérica, distanció públicamente a la OLP del IRA tras el asesinato de Lord Mountbatten en 1979.116 A mediados y finales de la década de 1970, ya se habían iniciado contactos de bajo nivel con Estados europeos, y la posibilidad de un reconocimiento se estaba volviendo más tangible. Aun cuando la diplomacia avanzaba, la cooperación clandestina persistía: un memorándum desclasificado de la CIA indica que, en esa época, unos 10 miembros del IRA seguían llegando cada mes al sur del Líbano para recibir entrenamiento.117 El distanciamiento público y la proximidad encubierta funcionaban en paralelo, cada uno sustentando un registro diferente de internacionalismo.
Es importante destacar que, si bien América Latina era uno de los frentes más visibles del imperialismo estadounidense en las décadas de 1970 y 1980, y operar allí conllevaba el riesgo de represalias, la OLP no retirarse del continente. Al hacer pública su presencia allí, se situó firmemente en el bando antiimperialista, adquiriendo así un valor simbólico más allá de la región. Al igual que en el sur de África, donde la OLP respaldó movimientos en Sudáfrica y Angola, América Latina tenía un peso especial en los imaginarios políticos del Tercer Mundo. La coordinación con Cuba fue fundamental en ambas regiones, lo que reflejaba una orientación revolucionaria compartida. Además, en América Latina la OLP podía ejercer una presión política más directa sobre Washington. Su presencia funcionó así como una proyección que obligó a reconocer a Palestina como una cuestión política global.118
En ocasiones, el apoyo se extendió a partidos que eran hostiles entre sí o estaban en conflicto. Por ejemplo, mientras Fatah establecía estrechos vínculos con el CNA en Sudáfrica, el FPLP-CG entrenaba al ala militar de formaciones rivales, entre ellas el Movimiento de Conciencia Negra y el Frente de Liberación del Pueblo Azaniano (APLF),119 que no era reconocido por la OUA y había sido reprimido por el CNA. Aún más llamativo fue el caso de Eritrea y Etiopía. En 1962, la primera fue anexionada por Etiopía, contra la que libró una larga guerra por la independencia. Durante este tiempo, la OLP mantuvo relaciones con Etiopía, al tiempo que apoyaba al Frente Popular de Liberación de Eritrea (EPLF) y al Frente de Liberación de Eritrea (ELF) con entrenamiento y financiación.120 Cuando los eritreos solicitaron protección frente a una posible intervención cubana en la guerra,121 Arafat envió a Shafiq al-Hout a La Habana para hablar directamente con Castro; posteriormente, las fuerzas cubanas aseguraron que no combatirían contra las fuerzas eritreas.122 En este caso, la contradicción era operativa más que incidental, determinada por las posiciones de la Liga Árabe, las relaciones entre la OLP y Cuba, y las presiones de las corrientes de izquierda dentro de la OLP.
La necesidad estratégica llevó en ocasiones a transigir en las convicciones ideológicas, como demostró la alianza de Fatah con Idi Amin de Uganda, cuyo gobierno era violento y errático, pero cuyo régimen contribuyó a debilitar presencia de Israel en África y a acelerar el reconocimiento africano de la OLP.123 Tales alianzas reflejaban una disposición a asumir contradicciones en pos de ganar terreno político. Nyerere, de Tanzania, quien había rechazado a Amin desde el principio pero fue uno de los primeros en acoger una oficina de la OLP, no lo calificó de incoherencia, sino de resultado de las limitaciones, y culpó a la «comunidad internacional» de dejar a los palestinos con pocas alternativas. Tras la guerra, Nyerere elevó el estatus de la oficina de la OLP en Tanzania al de embajada.124
Fuera cual fuera la forma o el motivo, el efecto acumulativo de la ayuda palestina fue significativo. Consolidó los lazos con Estados revolucionarios y poscoloniales clave, estableció la presencia palestina en campamentos militares, embajadas, foros políticos y redes clandestinas, y situó a los grupos palestinos en los ámbitos globales de la inteligencia y la contrainsurgencia, donde la propia asociación se convirtió en un ámbito de atribución de amenazas, influencia y contención. El apoyo palestino no siempre determinó los resultados, pero a menudo los reconfiguró. Transformó posibilidades, alteró cronologías y redefinió coordenadas. Proporcionó no solo materiales, sino también métodos; no solo refugio, sino también estrategia; no solo símbolos, sino también estructuras. Permitió a las formaciones militantes reimaginar su posición en el mundo, no como puestos avanzados aislados, sino como nodos de una infraestructura internacional de revuelta. Si la solidaridad operó a través de la contradicción, no puede evaluarse únicamente a través de la alineación, sino que debe rastrearse a través de las infraestructuras que produjo, las tácticas que difundió y las formas de legitimidad que reelaboró.
Ilustración de Fourate Chahal El Rekaby
Parte 3: Navegando por la centralidad de Palestina en el mundo actual
La historia esbozada anteriormente, que a menudo ha quedado oscurecida por los marcos dominantes basados en los derechos que desregionalizan Palestina y vacían al internacionalismo de su base material, situó a Palestina dentro de una arquitectura más amplia de relaciones, memoria política e infraestructuras de lucha. Leído junto con los relatos de transformación estructural, este arco temporal más amplio aclara las condiciones bajo las cuales Palestina ha resurgido como un punto focal de la política progresista.
A medida que el proyecto del Tercer Mundo se disolvía en el lenguaje de los mercados y la gobernanza, los palestinos siguieron una trayectoria paralela, pero sin pasar por la etapa de la descolonización. La liberación se en negociación, personificada en el compromiso que anuló la resolución de la ONU que equiparaba el sionismo con el racismo a cambio de la entrada en la Conferencia de Paz de Madrid. Al mismo tiempo, la hegemonía estadounidense, la reestructuración neoliberal y el colapso de la Unión Soviética desmantelaron las bases institucionales que habían sostenido el internacionalismo del Tercer Mundo como una formación política organizada arraigada en movimientos de masas, Estados y partidos. Palestina quedó absorbida en este orden. 125 La OLP se retiró de las redes anteriores y se orientó hacia los gobiernos occidentales. Una dirección burguesa que regresaba, legitimada mediante el reconocimiento de Israel, presidió el desmantelamiento de las instituciones del exilio que durante mucho tiempo habían sostenido la vida comunitaria y cultivado la solidaridad. Lo que quedó se canalizó cada vez más a través de ONG y marcos humanitarios, separado de la movilización popular.126
Tras el 11 de septiembre, las presiones jurídicas, militares e infraestructurales endurecieron esta reorganización. Los regímenes de designación de organizaciones terroristas, la vigilancia financiera y la criminalización de la solidaridad se convirtieron en instrumentos habituales de la contrainsurgencia. Las guerras interminables afianzaron la intervención permanente al tiempo que expandían la seguridad privatizada, la actuación policial, el encarcelamiento y la vigilancia. La guerra misma se convirtió en un laboratorio para drones de extracción de datos, fusión de sensores y sistemas de selección de objetivos que alimentaban las redes de inteligencia, y la policía predictiva en el ámbito nacional. Dentro de la izquierda, la «ONG-ización» también marcó un cambio de clase: los estratos profesionales se consolidaron en torno a las fuentes de financiación y el acceso institucional, mientras que la organización basada en el trabajo y la organización de masas se debilitaron. La solidaridad se reconfiguró en prácticas legibles para donantes y reguladores, comprimiendo la política en formas gerenciales. En toda la región, los levantamientos derrotados y los conflictos por poder permitieron restablecer el orden mediante la militarización y la normalización, a medida que la doctrina de seguridad estadounidense y las técnicas de contrainsurgencia israelíes reorganizaban el movimiento, el trabajo y la disidencia.
En estas condiciones, la lucha se desarrolla dentro de las infraestructuras del poder: corredores logísticos, zonas de extracción, prisiones y fronteras. Israel ocupa una posición fundamental en este terreno, tanto como beneficiario como exportador de sistemas de vigilancia, experiencia en contrainsurgencia y la guerra basada en datos.127 Sin embargo, en este contexto, la solidaridad con Palestina ya estaba cobrando impulso en todos los movimientos incluso antes de octubre de 2023. Ese momento funcionó menos como un origen que como una condensación, haciendo visible un resurgimiento que ya estaba en marcha y devolviendo al primer plano político largas historias de resistencia y alianza.
Es en este contexto, y particularmente durante el genocidio en Gaza de los últimos dos años, que una corriente relativamente pequeña pero amplificada, impulsada por la y con eco en los espacios activistas, ha planteado una pregunta familiar: ¿Por qué Palestina y no otras luchas? ¿Por qué Palestina debe estar en todas partes? Enmarcadas como una preocupación por el equilibrio o la no jerarquía, estas preguntas a menudo denotan ansiedad ante el excepcionalismo o el hecho de eclipsar a otros. En ocasiones son formuladas con genuina curiosidad por personas al margen de los movimientos organizados, incluidos miembros de comunidades diaspóricas en contextos occidentales. Sin embargo, se basan en supuestos no cuestionados sobre la solidaridad, el internacionalismo y la propia práctica política. Abordarlos requiere detenerse a considerar qué está realmente en juego, qué lógicas sustentan el malestar y qué revela este malestar sobre la situación actual de la política de los movimientos.
Lo que las críticas a la centralidad de Palestina revelan sobre las necesidades de la política de izquierda contemporánea
(Re)centrar el imperialismo como marco de análisis
Las críticas a la importancia política de Palestina dentro de la política de izquierda contemporánea suelen partir de la suposición de que ponerla en primer plano genera una jerarquización de las luchas: una supuesta «jerarquía de la solidaridad».128 Según este punto de vista, situar a Palestina en la primera línea del antiimperialismo hace que otras luchas solo sean legibles a través de ella, lo que disminuye su especificidad.129 También existe una preocupación declarada por los propios palestinos: algunos críticos expresan el temor de que las reivindicaciones universalizadoras desvinculen la lucha palestina de su arraigo como lucha territorial de un pueblo concreto.130 Otros sostienen que las comparaciones corren el riesgo de borrar el significado religioso o «geografía espiritual».131
Si bien estas críticas aluden a la afirmación de que todas las formas de abstracción dan lugar a violencia epistémica, la abstracción no funciona de manera uniforme: las analogías extraídas de experiencias vividas de opresión pueden aplanar la diferencia hasta convertirla en uniformidad, mientras que los entrelazamientos materiales se refieren a relaciones producidas históricamente que conectan manifestaciones distintas del poder dentro de una estructura compartida. Tratar como meramente representativa es pasar por alto las estructuras materiales a través de las cuales se produce su centralidad. Cuando la solidaridad se reduce a registros discursivos y afectivos, despoja al internacionalismo de su fundamento en los análisis materiales del poder: es decir, un análisis del imperialismo.
Reconocer que las luchas ocupan posiciones estructuralmente cruciales en el capitalismo global y el imperialismo no debe confundirse con la excepcionalización de ciertas luchas. La prominencia de Palestina no se debe a un «exceso de discurso», sino que es el producto de las medidas excepcionales mediante las cuales las potencias imperiales sostienen el sionismo y reprimen la solidaridad. El sionismo ha sido excepcionalizado por los garantes imperiales a través del apoyo militar, económico, diplomático e ideológico. Y a través de esta excepcionalización del sionismo, y por ende de Israel, se produce un doble movimiento: el mismo apoyo que normaliza el sionismo dentro de los sistemas estatales occidentales expone simultáneamente a esos sistemas a una crisis interna. Garantizar el sionismo requiere aislarlo de las normas que las democracias liberales dicen defender; sin embargo, ese aislamiento genera una contradicción visible. Cuanto más incondicional es el respaldo, más intensa es la represión necesaria para contener las solidaridades que revelan esta garantía. Lo que parece una actuación policial desproporcionada no es una reacción exagerada, sino una necesidad estructural. Nada de esto hace que Israel sea analíticamente excepcional como colonia de asentamiento; más bien, pone de manifiesto el grado y los instrumentos del patrocinio imperial.
Lo que los críticos denominan una abstracción de Palestina en un símbolo aislado es, en realidad, una intensificación de la concreción: localizar la lucha, conectar escalas y lugares, hacer visible cómo el imperialismo organiza la violencia a través de las geografías. Esto se extiende desde los regímenes de confinamiento y control y la externalización de las técnicas de encarcelamiento y vigilancia desarrolladas en Palestina (incluidos los drones) hasta su despliegue en la vigilancia policial de ciudadanos racializados y refugiados de Papúa Nueva Guinea (enlace externo) hasta Grecia (enlace externo).132 Desde el bombardeo de viviendas en Gaza por aviones F-35 israelíes hasta el infierno que consumió las viviendas públicas de la Torre Grenfell en el oeste de Londres como consecuencia del revestimiento producido por la empresa Arconic (enlace externo), que también suministra materiales para esos aviones.133 Desde la deuda por las tasas de matrícula de los estudiantes (enlace externo) que arruina hasta la inversión de las universidades de esas tasas en empresas armamentísticas, pasando por los dividendos de que disfrutan sus accionistas.134
En este contexto, la relevancia estratégica de Palestina no es un síntoma de abstracción, sino una condensación que se hace perdurable a través de densas infraestructuras y formas organizativas que permiten que se acumulen los momentos de movilización. En muchos lugares, este fenómeno ha reactivado la organización de la izquierda y del estudiantismo, reconectándolos con el trabajo sindical y con redes internacionalistas que llevaban mucho tiempo en declive. En estos entrelazamientos, Palestina puede actuar como catalizador, sacando las luchas de su forma centrada en un solo tema para llevarlas a un terreno compartido. Las élites gobernantes se mueven para contener y aplastar esta convergencia debido a las crisis que genera, crisis que ponen al descubierto las contradicciones estructurales sobre las que se asienta su democracia liberal. Esto se evidencia en la agitación que azota la política de partidos en Estados Unidos y el Reino Unido, mientras los gobiernos destinan ingentes recursos a la vigilancia policial y la represión de los movimientos mediante el aumento del gasto policial, el encarcelamiento, las prohibiciones por terrorismo, la vigilancia y la promulgación de nuevas leyes.
Por último, cabe preguntarse: ¿son todas las formas de abstracción iguales? Como señaló Marx (en contraposición a Hegel), los conceptos deben surgir de la realidad material, no descender del pensamiento puro. Al aplicar este enfoque, lo que parecen luchas, instituciones o crisis aisladas, se vuelve comprensible como algo interconectado. Las tradiciones anticolonialistas han recurrido a menudo a este método: Fanon escribió desde Argelia, pero su análisis traspasó sus fronteras, sacando a la luz estructuras de dominación colonial que otros podían reconocer sin asumir una identidad. En diferentes coyunturas, Vietnam, Cuba, Irlanda y Sudáfrica fueron consideradas frentes centrales donde el imperialismo concentraba sus fuerzas, lo que provocó llamamientos a por «muchos Vietnams» y condujo a un aumento en el número de niños llamados Guevara, Mandela y Castro. Estos gestos no nivelaron las luchas, sino que marcaron lugares donde la dominación se hizo claramente visible. Hoy en día, Palestina desempeña ese papel.
En el clima actual de política identitaria, nombrar la diferencia ha llegado a considerarse una virtud en sí misma, y la comparación se reformula como analogía, y se da por sentado que la analogía implica borrado. Sin embargo, la distinción que más importa es precisamente esta: las analogías de opresión pueden simplificar, mientras que los vínculos materiales con base histórica unen las luchas sin disolver la especificidad. Tales entrelazamientos no son nuevos. Diferentes grupos han ocupado en diferentes momentos la posición que ocupan hoy los palestinos, pero lo que perdura son las teorías forjadas en esas luchas, teorías que persisten porque se adaptan a medida que cambian las condiciones. Cuando estas relaciones se confunden con una mera experiencia subjetiva de opresión, lo que desaparece es el trabajo histórico, logístico y organizativo a través del cual los movimientos anticoloniales hicieron legibles tales conexiones, y a través del cual se ha enfrentado, y se puede enfrentar, conjuntamente al imperialismo.
Un discurso cada vez más extendido trata ahora la comparación en sí misma como «violencia epistémica», incrustada «en la matriz colonial del poder», reduciendo las prácticas de internacionalismo forjadas históricamente a una única categoría de analogía impuesta por la colonialidad.135 En este marco, no se hace distinción alguna entre las comparaciones producidas por los regímenes de conocimiento coloniales y aquellas forjadas por los propios movimientos de liberación a través de la lucha, el encuentro y el antagonismo compartido. El problema aquí no es un exceso ético, sino un error de categoría: la comparación se trata como un acto representativo en lugar de como una práctica política que surge de la organización, la coordinación y las condiciones materiales compartidas de la lucha. La crítica es idealista por excelencia: trata la comparación como un problema epistemológico en lugar de como una práctica política, separada de la organización, la estrategia y las condiciones históricas. Se afirma que los «marcos comparativos» marginan las formas de conocimiento indígenas y rechazan las luchas «en sus propios términos», aunque nunca se plantea la cuestión de cómo surgen esos «términos propios».136 Esos términos se tratan como algo preestablecido, internamente coherente y aislado del encuentro histórico (como si las luchas políticas pudieran formarse sin mediación, traducción o trabajo relacional), en lugar de como algo producido a través de la lucha transnacional, las relaciones organizativas y las estructuras de poder desiguales.
Son estos entrelazamientos materiales los que han hecho que Palestina sea legible más allá de sí misma. Las herencias ideológicas a través de las cuales los han interpretado su condición, incluido el marxismo (tan fácilmente descartado como occidental), han sido asumidos, reelaborados y transformados en la lucha. Los palestinos no se han limitado a recibir estos marcos, sino que han contribuido a su desarrollo. Aunque la fuerza principal de la resistencia armada palestina opera hoy en día dentro de un horizonte ideológico diferente, su formación y mutación siguen marcadas por las herencias del siglo pasado. No se sitúa al margen de su entorno y no puede abstraerse de las condiciones que la produjeron. Una vez que las luchas se desvinculan de los procesos relacionales a través de los cuales se hicieron inteligibles unas para otras, la crítica se inclina hacia el nativismo. Presume una uniformidad ideológica entre los colonizados y trata la referencia externa como una contaminación en lugar de como una condición de la formación política.
(Re)centrar el internacionalismo
Esto nos lleva a la segunda crítica, que cuestiona la centralidad estratégica de Palestina en la política progresista por considerar que eclipsa otras luchas, relegando su visibilidad y urgencia a un segundo plano. La centralidad se interpreta como dominio, en el que el sufrimiento de los demás se vuelve marginal debido a una atención desproporcionada: Palestina suscita un alto nivel de solidaridad, mientras que otros escenarios de brutalidad, incluidos aquellos que sufren genocidio, reciben menos. La explicación que suele invocarse es la proximidad occidental: que Palestina encaja en el modelo del colonialismo de asentamiento europeo y, por lo tanto, alcanza una mayor legibilidad en la mente occidental, mientras que las luchas menos legibles para el público occidental quedan marginadas. Dentro de esta centralidad, se afirma que los palestinos no corresponden ni comparten esta solidaridad con otros y, por lo tanto, eclipsan otras luchas. O bien, cuando las luchas aparecen únicamente en relación con Palestina, su visibilidad se ve mediada por la proximidad representativa más que por la fuerza de sus propias reivindicaciones políticas. Esto crea una estructura de atención en la que Palestina aparece como un centro gravitatorio, replicando un modelo colonial de reconocimiento de «centro -periferia» de reconocimiento y, por implicación, de solidaridad.137 Según este razonamiento, la solidaridad no se distribuye de acuerdo con principios políticos ni siquiera en función de la gravedad de la opresión (si es que tal cosa es cuantificable), sino a través de una jerarquía de reconocimiento en la que Palestina adquiere un peso moral excepcional que se niega a otros.
En contraste con tal visión, tal y como se destaca en la Parte 2, en las tradiciones anticolonialistas e internacionalistas, la solidaridad surge de condiciones compartidas de dominación y del trabajo político de la lucha. Es en este contexto donde la consigna «Palestina nos libera a todos» adquiere su fuerza. No impone una jerarquía, sino que pone de relieve la interdependencia. En todo caso, puede resultar duro para los palestinos: implica que, para que los palestinos sean libres, todos los demás que luchan contra el imperialismo también deben serlo. No obstante, esta es la posición estructural que ocupan los palestinos, y es una posición productiva, en el sentido de que los avances en un lugar repercuten en los demás.
El protagonismo de una lucha no eclipsa necesariamente a las demás, y de hecho puede ampliar su visibilidad. Con casi cada ruptura en Palestina desde 2014, hemos visto comparaciones entre Palestina y otras luchas. Como señaló un escritor británico, fundador de Black British Radicals, ya en noviembre de 2023 (enlace externo): « ¿Ve cómo, una vez que la gente empezó a hablar de Palestina, también empezó a hablar del Congo, Sudán, Tigray, el pueblo sami, Hawái y todos los que luchan por su derecho a ser libres? »138
Aun así, estas críticas señalan una desproporción en la atención mediática. Sin embargo, la atención mediática no se traduce en capacidad de movimiento. Tratar la visibilidad desigual como un desequilibrio moral genera una solidaridad impulsada por la culpa,139 trasladando la responsabilidad a los palestinos por ser «demasiado visibles», en lugar de analizar la represión, la organización y el poder. Esta estrategia también borra la realidad de la censura palestina sostenida: eliminaciones sistemáticas, bloqueos encubiertos y supresión de plataformas impulsadas por la presión estatal y la influencia sionista en Google, Meta y los principales medios de comunicación. La visibilidad, allí donde existe, se ha generado en contra de estas condiciones gracias al trabajo político palestino, incluido el de periodistas y activistas que han aprendido a combatir la censura a lo largo de décadas. Como han señalado los activistas (enlace externo) y periodistas (enlace externo) sudaneses sobre el terreno, la diferencia no radica en el favoritismo, sino en la organización: capacidades que los palestinos se vieron obligados a desarrollar a lo largo de décadas.140
El problema no reside en Palestina, sino en una concepción moralizada y desmaterializada del internacionalismo asumida por quienes expresan esta crítica. El internacionalismo no es la agregación del sufrimiento en una comunidad moral, sino la convergencia de personas sobre la base de condiciones materiales y antagonismos compartidos. Significa identificar, evaluar, elaborar estrategias y resistir a lo largo de las líneas de fractura estructurales que dan forma a la solidaridad. No se trata de clasificar las luchas ni de atribuir mayor virtud a aquellas situadas dentro de determinadas líneas de fractura, sino de reconocer que algunas luchas ocupan posiciones estructuralmente cruciales en los sistemas globales de capital y, por lo tanto, ofrecen una palanca transversal para proyectos emancipadores más amplios.
Esta concepción de la solidaridad rompe con la idea de que se trata de algo otorgado por un tercero, en un entendimiento liberal de la caridad. Desde este punto de vista, Palestina es presentada como el objeto pasivo de la solidaridad, en lugar de como su coproductora. Lo que desaparece aquí son las infraestructuras que los palestinos han construido, reconstruido y sostenido tanto para la resistencia como para la solidaridad, tanto en el exilio como en la propia Palestina.
Las movilizaciones en todo el mundo no surgen de la nada, ni pueden explicarse como generadas únicamente por la violencia infligida a los palestinos: también se explican por la resistencia liderada por los palestinos durante las últimas tres décadas: dos Intifadas, guerras sucesivas y la resistencia surgida de Gaza, la Gran Marcha del Retorno, el Levantamiento por la Dignidad de 2021 y las múltiples movilizaciones acumuladas en Jerusalén, Cisjordania, al-Naqab y Haifa, y más recientemente la Inundación de Al-Aqsa, han culminado en la configuración de las condiciones en las que se ha renovado la solidaridad con Palestina durante la guerra genocida en curso. Tratar esta renovación como un estallido repentino de solidaridad producido por la legibilidad occidental es ignorar su base material. Para quienes están inmersos en el trabajo de los movimientos más que en el debate algorítmico, la cuestión no se refiere a la prominencia ni a la lógica comparativa del «y tú más», sino a las capacidades de organización.
En el exilio, bajo la larga sombra de los Acuerdos de Oslo, las redes de organizadores, activistas y académicos palestinos han revivido tradiciones que sitúan el sionismo dentro de las categorías del imperialismo, el racismo y el colonialismo, al tiempo que reactivan la memoria política y el conocimiento organizativo de décadas anteriores. Desde mediados de la década de 2000 en adelante, movimientos como el de Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS), así como acciones de coordinación e infraestructuras de movilización, como la Semana contra el Apartheid Israelí (enlace externo),141 ampliaron las lecciones y el legado del tercermundismo, rearticulándolos para una nueva coyuntura. Reavivaron los lazos con las luchas indígenas, movilizaron a los sindicalistas y trabajaron para reafirmar Palestina como una cuestión de clase y una lucha anticolonial, más que como un llamamiento humanitario o una cuestión centrada exclusivamente en el Estado. A partir de esos esfuerzos, el surgimiento de formaciones como el Movimiento Juvenil Palestino (enlace externo) marcó el restablecimiento de la organización liderada por palestinos y árabes. A través de estos esfuerzos deliberados por reconstruir los legados fracturados por Oslo, las relaciones con otras luchas pudieron articularse una vez más como internacionalismo y lucha conjunta, a menudo en forma de vínculos entre organizaciones, una práctica que se llevó adelante y se adaptó de formas que determinaron cómo otros movimientos se organizaban internamente y forjaban relaciones entre sí.
(Re)enmarcar la solidaridad
Por último, junto con la crítica al espacio relativamente desproporcionado que ocupa la lucha palestina, se suele plantear la afirmación de que tal compromiso no es recíproco. Se da por sentado que la reciprocidad debe ser inmediata, cuantificable, simétrica y visible para todos. La exigencia de reciprocidad inmediata abstrae la solidaridad de las condiciones desiguales en las que se construyen y mantienen los movimientos, de modo que la desigualdad se convierte en motivo de sospecha. Transforma la asimetría histórica en desequilibrio moral y reconvierte la solidaridad en una auditoría en lugar de una estrategia.
En la práctica anticolonial, sin embargo, la reciprocidad se desarrolla a lo largo del tiempo, moldeada por las asimetrías de capacidad y represión, más que por la sincronía. Los movimientos no dan y reciben en el mismo momento; las solidaridades, como prácticas materiales históricas, suelen corresponderse más allá de los gestos discursivos, en diferentes momentos y espacios. Las luchas palestina y sudafricana son un buen ejemplo de ello.
Esta crítica a menudo se endurece hasta convertirse en una afirmación explícita de que los palestinos no se solidarizan con otros, o de que carecen de conocimiento de las luchas más allá de la suya propia.142 Una asimetría de visibilidad se reinterpreta como una deficiencia de conciencia. Se presenta a los palestinos como introvertidos, insuficientemente recíprocos y políticamente parciales. Sin embargo, las solidaridades no siempre se manifiestan simultáneamente en los distintos frentes de lucha. La alineación política puede hacerse visible solo cuando cambian las condiciones y resurge la capacidad organizativa. Exigir la simultaneidad es malinterpretar cómo los movimientos perduran a través de la ruptura y la represión.
Tales afirmaciones reducen la destrucción organizativa, la represión y el despojo a cuestiones de principio y moralidad, confundiendo el desmantelamiento de las infraestructuras políticas palestinas desde la década de 1990 con una ausencia de internacionalismo, convirtiendo el aislamiento estructural en una deficiencia ética. Lo que se pone de manifiesto es un argumento regido menos por las realidades de la organización política que por una política de la visibilidad, en la que se presume que lo que no es inmediatamente evidente no existe. El resultado es históricamente y políticamente reduccionista.
Además, los hechos sobre el terreno no corroboran tales afirmaciones. Por ejemplo, diversos organizadores transnacionales palestinos, organizaciones y colectivos han desarrollado sus habilidades, visiones estratégicas y tácticas a través de su presencia en otros movimientos. En la última década, y especialmente en los últimos dos años, estos actores han desempeñado un papel destacado al aportar décadas de experiencia a diversos grupos, colectivos y movimientos, ayudándoles a organizarse estratégica y tácticamente de formas que no se pueden aprender a través de los tuits.
Desde que comenzó el genocidio en Gaza, y a pesar de la dificultad de llevar a cabo cualquier acción más allá del trabajo urgente en favor de Palestina en este contexto, los organizadores palestinos de toda Europa y América del Norte también han puesto de relieve las luchas de diversas geografías, dándoles visibilidad y apoyándolas. Por ejemplo, el movimiento BDS ha impulsado una campaña de boicot (enlace externo) dirigida a los Emiratos Árabes Unidos en solidaridad con los organizadores sudaneses, al tiempo que ha respondido a las peticiones de grupos congoleños que solicitaban apoyo para la movilización y la defensa de sus causas. Los gestos simbólicos y materiales surgidos de Palestina, y de Gaza en particular, antes y durante el genocidio son demasiado numerosos para enumerarlos o pasarlos por alto.
Esto no pretende pintar un panorama de solidaridad sin fisuras. El legado aislante de los Acuerdos de Oslo sigue pesando, y la separación de Palestina del mundo apenas ahora se está reparando. La educación política y las prácticas de solidaridad material dentro de las comunidades palestinas aún no alcanzan la intensidad de generaciones anteriores. A pesar de los avances positivos, gran parte de este trabajo se ha dirigido a la reconstrucción en condiciones de contracción, ya que el aislamiento cada vez más profundo dentro de una realidad colonialista converge con restricciones cada vez más intensas a la organización en solidaridad con Palestina en múltiples lugares. La urgencia del genocidio dificulta este trabajo, no porque haya disminuido el impulso de construir junto a otros, sino porque el tiempo, la atención y la capacidad organizativa se ven continuamente absorbidos por la labor inmediata de la supervivencia.
El movimiento de liberación de Palestina, en y a través de sus facciones, no ha mantenido una coherencia estratégica ni un programa revolucionario unificado, y sus enfrentamientos militares con el sionismo tampoco han logrado una recuperación territorial decisiva. Sin embargo, esto no se ha traducido en insignificancia política. La persistencia de la resistencia en todas sus formas y en todos sus frentes, tanto dentro de Palestina como en el extranjero, ha impedido la culminación del proyecto colonialista y ha desestabilizado la estabilización imperial en la región, además de romper el orden mundial que este respalda. Incapaz de asegurar una victoria decisiva, al tiempo que permanece igualmente inmune a ser derrotada o neutralizada, la lucha palestina sigue situándose entre el estancamiento estratégico y la exclusión política. Vuelve repetidamente a la conciencia política mundial como una cuestión sin resolver. Al hacerlo, sigue funcionando como un punto a través del cual la posibilidad revolucionaria se ensaya, se difunde y se reactiva a través de las luchas.
El peligro del excepcionalismo es real, pero este peligro no radica en situar a Palestina por encima de otras luchas: radica en interiorizar el estatus excepcional que las potencias imperiales han otorgado al sionismo, tratándolo como algo singularmente protegido, intocable e invencible. La desconfianza se propaga, reduciendo la disidencia y sembrando la división, especialmente allí donde la organización es frágil y los principios sustituyen a la estrategia. En ese ambiente, Palestina se presenta erróneamente como un espectáculo moral en lugar de una lucha política, y la división regresa disfrazada de conciencia.
La solidaridad, o su ausencia, se mide a nivel de los movimientos organizados más que de las posturas individuales, incluso cuando esas posturas se cuentan por miles. Los individuos pueden manifestar un sentimiento, pero no la perdurabilidad; pueden parecer personas de principios dentro de su entorno mientras permanecen ajenos al trabajo invisible o clandestino que se lleva a cabo a través de las luchas. La organización, por el contrario, aporta continuidad en las relaciones y la estrategia, sosteniendo el espacio en el que las críticas intragrupales e intergrupales, así como el riesgo, se desarrollan a lo largo del tiempo, a menudo más allá de la visibilidad pública. Es este trabajo organizativo el que desaparece en las críticas mencionadas anteriormente, que permanecen fijas en lo que se ve o se pone simbólicamente en primer plano, en lugar de en el lento trabajo a través del cual se construye y se sostiene la fuerza política. Este es precisamente el trabajo organizativo que queda oculto cuando la solidaridad se malinterpreta como un bien que se confiere, se concede o se retira, en lugar de ser reivindicada y coproducida por quienes son sus sujetos y agentes.
Conclusión
Para terminar, vuelvo a las a las referencias de Darwish a «el mundo» (que se preocupa más por los judíos que por los palestinos). Estas referencias ponen nombre a una herida: el hecho de que el imperio establezca las condiciones de la visibilidad, para luego reclamar esa visibilidad como su propio teatro moral. Sin embargo, eso es solo la mitad de la historia. La historia que he relatado en este capítulo no se ha presentado como un archivo por sí mismo, ni como una súplica de mayor clemencia, sino más bien como una forma de hacer legible cómo los palestinos se convirtieron en protagonistas, no como una exigencia de reconocimiento, sino como una apuesta sobre lo que el trabajo político puede lograr y lo que otros podrían aprender de él. Pues los palestinos no solo se hicieron visibles por la violencia que se les infligió ellos: se hicieron visibles a través de un trabajo político que transformó la debilidad estructural en centralidad estratégica. En ese sentido, Darwish tiene razón, pero sigue sin ser completo: el mundo no es solo el lugar donde se ve y se reconoce el sufrimiento, donde el imperio se felicita a sí mismo por presenciar (a través de la cobertura de la BBC a la hora de la cena) las trágicas muertes de palestinos presentadas como noticias lejanas; es también algo que se construye, para y más allá de Palestina, como un campo de práctica, una forma de reclamar Palestina para el mundo, y el mundo para Palestina.
Si se relee el capítulo, la cuestión no es que una causa simbolice a otras, o que una táctica se propague por fuerza moral: sino que la centralidad se construye a través de densas infraestructuras, a través de formas organizativas que integran la política en la vida cotidiana y permiten que los momentos de movilización se acumulen en lugar de desvanecerse. En ese sentido, la centralidad de Palestina no es un atributo místico, ni una exigencia moral: es una capacidad producida históricamente, y la cuestión es si los movimientos actuales pueden reconstruir las formas de organización a través de las cuales se crean, comparten y mantienen tales capacidades.
Las opiniones expresadas en este artículo son exclusivamente las de los autores y no reflejan necesariamente los puntos de vista o las posiciones de TNI.
Créditos
Autores
Wael Omar
Godard, J-L. (2004)
Notre Musique [película]. Arte France Cinéma y otros.
Al Jazeera (2023) «Angela Davis: “Palestina es una prueba de fuego moral para el mundo entero”» [vídeo]. https://www.aljazeera.com/video/upfront/2023/10/27/angela-davis-palesti… (enlace externo)
Esta tradición de pensamiento político tiene un linaje más largo; el análisis excepcionalmente agudo de Musab Younis sobre el pensamiento anticolonial negro de entreguerras desarrolla lo que él denomina «la escala del mundo», en la que me baso aquí. Véase Younis, M. (2022) On the Scale of the World: The Formation of Black Anticolonial Thought. Oakland, CA: University of California Press.
Fatah fue el primer movimiento de liberación nacional palestino que se fundó, en 1957. Yasser Arafat fue el líder de Fatah y también se convirtió en el líder de la OLP. Véase Charif, M. (sin fecha) «The Palestinian National Liberation Movement – Fatah (I)», Interactive Encyclopedia of the Palestine Question. https://palquest.palestine-studies.org/en/highlight/23292/palestinian-n… (enlace externo)
La Revolución Palestina (traductor) (2016) Haykal al-Bina’ al-Thawri [La estructura de la construcción revolucionaria]. El Movimiento de Liberación Nacional Palestino (Fatah), c. 1958. https://learnpalestine.qeh.ox.ac.uk/uploads/sources/588c215b7146a.pdf (enlace externo)
El FPLP es una facción política palestina marxista-leninista fundada en 1967 con George Habash como líder. Véase Charif, M. (sin fecha) «El Frente Popular para la Liberación de Palestina – PFLE», Enciclopedia interactiva de la cuestión palestina. https://www.palquest.org/en/highlight/23332/popular-front-liberation-pa… (enlace externo)
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Getachew, A. (2019) Worldmaking After Empire: The Rise and Fall of Self-Determination. Princeton, NJ: Princeton University Press. Utilizo aquí el concepto de «creación de mundos» de Getachew.
Sobre el internacionalismo antiimperialista como proyecto político con base histórica y orientado hacia el futuro, véase Goswami, M. (2012) «Imaginary futures and colonial internationalisms», American Historical Review 117(5), pp. 1461–1485.
Cabral,
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Sobre las conexiones entre los combustibles fósiles, el sionismo y el imperialismo, véase el capítulo de Adam Hanieh en este volumen y su reciente libro: Hanieh, A. (2024) Crude Capitalism: Oil, poder corporativo y la construcción del mercado mundial. Verso Books. https://www.versobooks.com/products/2760-crude-capitalism (enlace externo).
Amin, S. (2009) Eurocentrismo: modernidad, religión y democracia (trad. Russell Moore y James Membrez). Nueva York: Monthly Review Press.
Sobre las zonas fronterizas como lugares de resistencia anticolonial y movilización transfronteriza en el marco de proyectos de «construcción conflictiva del mundo», véase Zaidi, A. (2025) «Pakistani conflictual world-making in international politics: The Afghan–Soviet war, Cold War counter-insurgency, and the struggles for decolonisation», Review of International Studies.
Hanieh, A. (2013) Lineages of Revolt: Issues of Contemporary Capitalism in the Middle East. Haymarket Books. https://www.haymarketbooks.org/books/555-lineages-of-revolt (enlace externo) .
El grupo de El Cairo estaba formado por estudiantes activistas palestinos, entre ellos Yasser Arafat y Salah Khalaf, quienes acabaron fundando Fatah. Muchos habían adquirido experiencia militar en el ejército egipcio y algunos formaron un batallón de comando palestino durante la guerra de 1956. Véase Cobban, H. (1984) La Organización para la Liberación de Palestina: Gente, poder y política. Cambridge University Press; y Sayigh, Y. (2002) La lucha armada y la búsqueda del Estado: El movimiento nacional palestino, 1949-1993. Oxford University Press.
Cobban, La Organización para la Liberación de Palestina.
Ibíd.
Karama consolidó la imagen de los fedayines como heroicos combatientes de la resistencia, impulsó a Khalaf y a Fatah a una posición de liderazgo dentro de la OLP y los situó en el mapa de los revolucionarios del Tercer Mundo. Posteriormente, miles de voluntarios desbordaron la capacidad de reclutamiento de Fatah.
Hilal, J. (2006) al-Nizam al-Siyasi al-Filastini Ba‘d Oslo: Dirasah Tahliliyya Naqdiyya (El sistema político palestino tras Oslo: un estudio analítico crítico). Ramala: al-Mu’assasa al-Filastiniyya li-Dirasat al-Dimuqratiyya (Muwatin).
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Eslogan asociado al FPLP, en referencia a su estrategia de operaciones externas lideradas por Wadie Haddad. Tal y como explica Khaled, se entendía que el enemigo era una estructura global del sionismo y el imperialismo y, por lo tanto, debía ser combatido más allá de los límites territoriales de Palestina. Khaled, L. (2024) «“El 7 de octubre demostró al mundo la importancia de la lucha”: entrevista con el icono palestino Leila Khaled», Mondoweiss, 23 de diciembre. https://mondoweiss.net/2024/12/october-7-proved-the-importance-of-the-s… (enlace externo)
Sobre este punto, véase el análisis de Hamza Hamouchene sobre la importancia de la victoria vietnamita en Dien Bien Phu en su capítulo de este volumen.
Khaled, L. (1973) Mi pueblo vivirá: la autobiografía de una revolucionaria. p. 38.
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Chamberlin (2012) La ofensiva global, p. 72.
Para un análisis de las operaciones externas, véase Chamberlin (2012) La ofensiva global; y Sayigh (2002) La lucha armada y la búsqueda del Estado.
Chamberlin (2012) La ofensiva global.
Sayigh (2002) La lucha armada y la búsqueda del Estado, pp. 452–453.
Algunos estudiosos describen esto como «logística insurgente»; véase Otero-Bahamón, S., Uribe, S. y Peñaranda-Currie, I. (2022) «Seeing like a guerrilla: The logic of infrastructure in the building of insurgent orders», Geoforum 133, pp. 198, 207; otros utilizan el término «contralogística». Véase Vogel, C. N. (2025) «Logística no convencional: rebelión, recursos y racionalidades en el este del Congo», World Development 192, p. 107025, https://doi.org/10.1016/j.worlddev.2025.107025 (enlace externo).
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Abourahme, N. (2021) «Revolución tras revolución: la comuna como línea de fuga en el anticolonialismo palestino», Critical Times 4(3), pp. 449–450. https://doi.org/10.1215/26410478-9355217 (enlace externo) . Me baso aquí en el argumento de Abourahme de que el campamento organizaba la vida revolucionaria en ausencia de un control territorial soberano, funcionando como un espacio político comunal capaz de aunar la militancia y la vida cotidiana, en lugar de servir únicamente como un lugar de militancia.
La documentación completa aparecerá en la próxima tesis doctoral del autor.
La documentación completa aparecerá en la próxima tesis doctoral del autor.
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La documentación completa aparecerá en la próxima tesis doctoral del autor.
Militantes citados en un estudio antiterrorista de principios de la década de 1980, basado en documentos de la OLP incautados por el ejército israelí tras la invasión de Beirut; los detalles de la fuente obran en poder del autor.
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Combatientes del Congo, Nigeria y Malaui, citados en un estudio sobre la lucha contra el terrorismo de principios de la década de 1980; los detalles de la fuente obran en poder del autor.
La documentación completa aparecerá en la próxima tesis doctoral del autor.
Asheeke, T.T.P.W. (2023) Arming Black Consciousness: The Azanian Black Nationalist Tradition and South Africa’s Armed Struggle. Cambridge: Cambridge University Press.
Militantes citados en un estudio sobre la lucha contra el terrorismo de principios de la década de 1980, basado en documentos de la OLP incautados por el ejército israelí tras la invasión de Beirut; los detalles de la fuente obran en poder del autor.
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Para un análisis más detallado de los vínculos históricos entre el AIM y la OLP, véase la tesis doctoral de próxima publicación de Tamar Ghabin (Universidad de Nueva York), que traza la relación y teoriza sobre la designación del terrorismo como un mecanismo contrarrevolucionario que, en última instancia, es indicativo de una crisis en la acumulación capitalista.
La documentación completa aparecerá en la próxima tesis del autor.
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La Novena Cumbre Árabe celebrada en Bagdad (1978) estableció un mecanismo de financiación estatal de 10 años tras Camp David, asignando apoyo financiero anual a los Estados en conflicto y a la OLP (250 millones de dólares), incluidos fondos destinados a la resistencia en la Palestina ocupada
(150 millones de dólares).
Citado en un estudio sobre la lucha contra el terrorismo de principios de la década de 1980; los detalles de la fuente obran en poder del autor.
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Abourahme (2021) «Revolución tras revolución».
La expresión «abundancia de especializaciones» procede de Saad Sayel, quien escribió en 1982: «Mantenemos amplias relaciones con muchos partidos amigos a los que prestamos asistencia… Quizá no exagere al afirmar que podríamos ser la única revolución que posee tal abundancia de especializaciones, dada la diversidad de competencias entre el pueblo palestino». Sayel, S. (1982) «La acción militar de la revolución palestina y las perspectivas de desarrollo», Shu’un Filastiniya 105.
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La documentación completa aparecerá en la próxima tesis del autor.
Falciola (2020) «Relaciones transnacionales entre la izquierda revolucionaria italiana y los militantes palestinos durante la Guerra Fría», p. 61.
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Akkaya (2015) «El “sueño palestino” en el contexto kurdo».
Ibíd.
La documentación completa aparecerá en la próxima tesis del autor.
La documentación completa aparecerá en la próxima tesis del autor.
La documentación completa aparecerá en la próxima tesis doctoral del autor.
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La documentación completa aparecerá en la próxima tesis doctoral del autor.
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La documentación completa aparecerá en la próxima tesis doctoral del autor.
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Cuba apoyó a Etiopía tras la toma del poder por parte del Derg en 1974; su posición estratégica y su alineamiento durante la Guerra Fría hicieron posible un respaldo militar cubano sostenido, especialmente durante el conflicto de Ogadén con Somalia, cuando la URSS pasó a apoyar plenamente a Etiopía. Véase Gleijeses, P. (2006) «¿El representante de Moscú? Cuba y África, 1975-1988», Journal of Cold War Studies 8(4); Kibreab, G. y Cole, G. (2022) «La participación de Cuba a favor y en contra de la lucha de liberación de Eritrea: una historia y una historiografía», Journal of Eastern African Studies 16(2), pp. 181–204.
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Sobre el papel de Israel como centro integrado y exportador de tecnologías de vigilancia, doctrina de contrainsurgencia y guerra basada en datos, véase al-Khatib, I. (2025) « La guerra en la sombra de Palantir contra Irán», Al Akhbar English; y Khatib, I. (2025) «La doctrina israelí de los drones como guerra de represalia», Al Akhbar English.
En este trabajo se desarrolla el concepto de «jerarquías de la solidaridad» en respuesta a las manifestaciones y declaraciones de solidaridad que tuvieron lugar en Alemania tras lo que los autores describen como los « bombardeos israelíes sobre Gaza en 2021». El libro sitúa su intervención en el marco de los debates sobre organización y solidaridad y se centra principalmente en la representación y la expresión de la solidaridad. Se podría pensar que se trata de una descripción neutral, pero ya insinúa una teoría sobre cómo se supone que surge la solidaridad y de dónde se cree que emana la iniciativa política, una presunción a la que vuelvo en el análisis de las críticas. Ese marco no es simplemente una cuestión de nomenclatura. Las protestas solidarias habían comenzado antes de la guerra en Gaza y fueron ampliamente entendidas por los palestinos como el «Levantamiento de la Dignidad», una designación que ponía de relieve la autoactividad palestina en toda la Palestina histórica y en el exilio, así como su papel a la hora de catalizar las movilizaciones que siguieron. Reducir esta coyuntura únicamente al bombardeo desplaza el centro analítico lejos de esa autoactividad y sus repercusiones transnacionales, lo que refleja una lógica particular sobre cómo se entiende que surge la solidaridad. Además, aunque los autores posicionan su trabajo como atento a los debates que se desarrollan en «tiempo real» y se resisten a una «distinción binaria» entre «lo online y lo offline», el archivo en el que se basa el análisis procede en gran medida de la esfera digital, una decisión que refleja cómo se conciben implícitamente el trabajo político y la organización dentro de este relato. Abordo ambos puntos en el debate sobre las críticas. Varatharajah, S. y Hilal, M. (2024) Hierarchies of Solidarity. Berlín: Wirklichkeit Books.
Las cuestiones aquí planteadas son analizadas por Muzan Alneel en relación con la solidaridad con Sudán en su capítulo de este volumen.
Jamal, H. y Varatharajah, S. (2025) «Una conversación entre Sinthujan Varatharajah y Hebh Jamal», Tamil Guardian, 26 de marzo; versión publicada de una conversación celebrada originalmente el 18 de marzo de 2025, organizada por Zaytouna Rhein-Neckar-Kreis. https://www.tamilguardian.com/content/hierarchies-solidarity-conversati… (enlace externo)
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Sobre el arrendamiento de drones por parte de Israel a Grecia para la defensa fronteriza, véase Reuters (2020) «Israel signs deal to lease drones to Greece for border defence», 6 de mayo. https://www.reuters.com/article/world/israel-signs-deal-to-lease-drones… (enlace externo) . Sobre la formación, la asistencia en materia de seguridad y el apoyo de inteligencia a las fuerzas de seguridad de Papúa Nueva Guinea, véase One Papua New Guinea (2013) «Papúa Nueva Guinea solicita ayuda israelí para la seguridad de la APEC». https://www.onepng.com/2013/10/png-seeks-israeli-help-on-apec-security… (enlace externo).
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Jamal y Varatharajah (2025) «Una conversación entre Sinthujan Varatharajah y Hebh Jamal».
Tianna, la escritora. Publicación en X (antes Twitter). 4 de noviembre de 2023. https://1smolbean.tumblr.com/post/758093767783972864 (enlace externo)
Jamal, H. (2025) «Sudán y Palestina: Debemos romper las jerarquías de la solidaridad», The New Arab, 20 de noviembre de 2020. Jamal sitúa la relativa invisibilidad de Sudán dentro de una estructura de percepción racializada y mediación algorítmica que hace que algunas violencias resulten más legibles que otras. Su enfoque comparativo de Sudán junto a Palestina corre el riesgo, por implicación, de presentar la prominencia palestina como una función de mayor legibilidad dentro de los regímenes de reconocimiento occidentales, en lugar de como el resultado de infraestructuras organizativas forjadas históricamente bajo la represión. Además, corre el riesgo de ofrecer una explicación reduccionista de la marginación de Sudán cuando se aborda desde esta perspectiva. Los propios periodistas sudaneses han abordado esta cuestión directamente (véase la nota al pie más abajo), lo que complica los relatos que explican la asimetría mediante marcos simplistas.
Véase el análisis de Sadiq al-Ruziqi sobre lo que él describe como un bloqueo informativo en Sudán, donde los periodistas operan en condiciones extremadamente difíciles, con acceso limitado a información fiable. Señala que, a diferencia de Gaza, donde los reporteros, a pesar del grave peligro, permanecieron sobre el terreno y pudieron transmitir los acontecimientos, regiones enteras de Sudán, como Darfur y partes de Kordofán, carecen de presencia periodística; que incluso los portavoces de los grupos armados suelen hablar desde fuera del país; y que los periodistas extranjeros a los que se les permite la entrada están estrictamente controlados y no se les permite documentar las condiciones libremente. Rabii Siraj (presentador) «al-harb fi al-Sudan: kayfa tumma al-taktim al-ilami alayha?», al-Sudan Podcast, vídeo de podcast con Sadiq al-Ruziqi, 9 de septiembre de 2024. https://www.youtube.com/watch?v=wui3kD9v9ww (enlace externo). Véase también la comparación de Amjad al-Nour comparación entre Gaza y Jartum, en la que descarta la idea de que la atención mediática dependa de los «ojos color avellana» y sostiene, en cambio, que la menor visibilidad de Sudán está vinculada a la naturaleza de la violencia y al carácter del enemigo, al que describe como surgido desde dentro de Sudán y no como una fuerza claramente externa, lo que dificulta mucho más la cobertura informativa. Amjad al-Nour (@amjadalnour), «¿Cómo es que no sabe lo que está ocurriendo en Sudán? Una comparación simplificada de las circunstancias que condicionan la cobertura informativa en Jartum frente a Gaza», carrete de Instagram, octubre de 2024. https://www.instagram.com/reel/C1AFcbzoTI6/ (enlace externo).
Ziadah, R. y Hanieh, A. (2010) «Enfoques colectivos del conocimiento activista: Experiencias del nuevo movimiento antiapartheid en Toronto», en: Learning from the Ground Up: Global Perspectives on Social Movements and Knowledge Production (eds. Aziz Choudry y Dip Kapoor). Nueva York: Palgrave Macmillan. pp. 85–100.
Jamal y Varatharajah (2025) «Una conversación entre Sinthujan Varatharajah y Hebh Jamal».
6. Angola y su deuda con Cuba.
Ya sé que los países no son especialmente sentimentales, y los angoleños parecen haber perdido el rumbo hace tiempo, pero Prashad les recuerda su deuda con Cuba. Espero que no sean unos desagradecidos. De momento, lo están siendo.
https://peoplesdispatch.org/2026/04/02/angolas-debt-to-cuba-is-unfinished/
La deuda de Angola con Cuba sigue pendiente
La historia de Cuba y Angola nos recuerda que una relación basada en el compromiso mutuo con la dignidad humana es totalmente posible.
2 de abril de 2026 por Vijay Prashad
En el «Parque de la Libertad» (S’kumbuto), a las afueras de Pretoria (Sudáfrica), hay un Muro de los Nombres que rinde homenaje a los hombres y mujeres que murieron en la lucha por liberar a Sudáfrica del apartheid. Entre ellos figuran los nombres de 2.070 soldados cubanos que murieron en Angola entre 1975 y 1988 por la liberación del sur de África. Se dice, sin embargo, que 2.289 cubanos murieron en ese periodo en la región. En agosto de 1975, llegó el primer grupo de asesores militares cubanos para ayudar al Movimiento Popular de Liberación de Angola (MPLA) contra las fuerzas angoleñas (principalmente la UNITA) respaldadas por el Estado sudafricano del apartheid. Su número ascendió a 375 000 soldados y pilotos cubanos, así como civiles (entre ellos médicos y profesores). Fueron estos cubanos, junto con las tropas del MPLA, quienes derrotaron a las fuerzas sudafricanas del apartheid y a sus aliados de la UNITA en la batalla de Cuito Cuanavale en 1988. Cuando salió de prisión, el primer lugar fuera de Sudáfrica al que acudió Nelson Mandela fue Cuba. En La Habana, en 1991, Mandela afirmó: «Sin la derrota de Cuito Cuanavale, nuestras organizaciones no habrían sido legalizadas. Cuito Cuanavale marca un punto de inflexión en la lucha por la liberación del sur de África».
La misión cubana en Angola recibió el nombre de Operación Carlota, en homenaje a la mujer esclava que lideró una rebelión en Matanzas contra la esclavitud durante el Año del Látigo (1843-1844). Cuando África necesitó ayuda, Cuba respondió a la llamada.
Hoy, Cuba necesita solidaridad. Lleva casi setenta años sometida a un bloqueo ilegal y, desde hace varios meses, a un bloqueo petrolero genocida. Estados Unidos ha impedido que lleguen a Cuba todos los suministros energéticos vitales, bloqueando los barcos procedentes de Venezuela y México y amenazando con sancionar a las empresas de transporte y seguros que presten asistencia a Cuba. Los apagones azotan a esta nación insular de diez millones de habitantes, cuya capacidad para llevar una vida digna se ha puesto en entredicho. Se trata de una emergencia. No hay otra forma de describirlo.
Angola es uno de los mayores productores mundiales de crudo y, en su refinería de Luanda, elabora productos petrolíferos refinados. El petróleo de Angola es propiedad de la empresa estatal Sonangol, que tiene contratos con diversas empresas petroleras occidentales, como TotalEnergies (Francia), Eni (Italia) y Chevron (Estados Unidos), todos ellos países que defendieron a sus enemigos durante la guerra. Las reservas marítimas de Angola la han convertido en un actor clave en los mercados energéticos mundiales. Los ingresos del petróleo han transformado Luanda en una ciudad de contrastes evidentes: rascacielos relucientes junto a asentamientos informales, con la riqueza del petróleo distribuida de forma desigual y el desarrollo del país lastrado por desigualdades estructurales. El MPLA ha gobernado el país desde 1975, aunque no se trata del MPLA que luchó junto a los cubanos hasta 1988. José Eduardo dos Santos, quien dirigió el país de 1979 a 2017, abandonó el marxismo, configuró la industria petrolera y privatizó lucrativos activos estatales en beneficio de una pequeña élite rentista (incluida su familia).
A pesar de las limitaciones de la situación en Angola, en 2015 el Gobierno de Angola erigió en Cuito Cuanavale una gran estatua de bronce que representa a un soldado angoleño (del MPLA) y a un soldado cubano de pie uno frente al otro, sosteniendo juntos un mapa de Angola. Se trata de un poderoso símbolo de la realidad de cómo Angola ganó su soberanía: con el sacrificio y la lucha de angoleños y cubanos. Sin la intervención de Cuba, es totalmente plausible que Angola hubiera caído bajo el control de fuerzas alineadas con la Sudáfrica del apartheid y los intereses occidentales, y que sus recursos se hubieran extraído en condiciones mucho menos favorables para su pueblo. El petróleo que Angola vende ahora en el mercado mundial podría no haber estado nunca bajo control angoleño. En este contexto, la cuestión del suministro de petróleo de Angola a Cuba no es meramente económica, sino histórica y moral.
Leer más: Un llamamiento continental desde África: apoyar a Cuba contra la agresión imperialista
Tanto el MPLA como el Gobierno de Angola han condenado el bloqueo ilegal de EE. UU. contra Cuba. En septiembre de 2025, el presidente de Angola, João Lourenço, afirmó que el bloqueo «injusto y prolongado», que causa graves perjuicios al pueblo cubano, debe ser «levantado incondicionalmente». Desde entonces, EE. UU. no ha hecho más que endurecer su control sobre la economía cubana.
Un petrolero ruso, el «Anatoly Kolodkin», llegó a Matanzas (Cuba) el 30 de marzo para romper el asedio. Ese petrolero lleva el nombre de un famoso jurista soviético que fue uno de los redactores del tratado de la ONU sobre el Derecho del Mar (1982) y que formó parte de la Corte Internacional de Justicia. Quizás los rusos quisieron enviar un mensaje sobre el derecho internacional al elegir ese petrolero para transportar petróleo a Cuba en contra del bloqueo ilegal de EE. UU. Quizás el presidente Lourenço pueda rebautizar provisionalmente uno de los petroleros angoleños como «Carlota» en honor a la operación cubana que contribuyó a la liberación de su país. Sonangol se enfrentaría a problemas legales, pero que así sea: Cuba superó innumerables amenazas y desafíos para ayudar a Angola, y luego se marchó sin pedir nada a cambio.
La historia no sigue líneas morales claras. Es irregular, contradictoria y, a menudo, indiferente a los sacrificios realizados en su nombre. Sin embargo, hay momentos en los que el balance de la historia se vuelve lo suficientemente claro como para que podamos hablar, sin vacilar, de obligación —de deudas contraídas no por coacción, sino por solidaridad. La relación entre Cuba y Angola es uno de esos momentos. Es una relación forjada no en acuerdos comerciales ni en formalidades diplomáticas, sino en sangre, en sacrificio y en un compromiso compartido con la liberación de África del dominio colonial y del apartheid.
Vivimos en una época en la que el lenguaje de la solidaridad se ha vaciado de contenido, sustituido por el vocabulario tecnocrático de las «asociaciones» y las «inversiones». Sin embargo, la historia de Cuba y Angola nos recuerda que es posible otro tipo de relación: una basada no en la explotación ni en el lucro, sino en el compromiso mutuo con la dignidad humana. Cuba no envió a sus hijos e hijas a Angola porque esperara petróleo a cambio. Lo hizo porque creía que la libertad de Angola era inseparable de sus propios ideales revolucionarios. Esa creencia, se piense lo que se piense de ella, tuvo consecuencias reales. Cambió el curso de la historia en el sur de África. Hoy, Angola puede responder —no por una obligación impuesta desde fuera, sino por el reconocimiento de una historia compartida—. Suministrar petróleo a Cuba equivaldría a afirmar que los sacrificios del pasado no se han olvidado, que el internacionalismo no es una reliquia y que el Sur Global aún puede actuar de formas que desafían la estrecha lógica del beneficio.
7. Clase e identidad.
En Zona de estrategia han liberado sus últimos «Cuadernos de estragegia» titulados «Crítica de los movimientos sociales: clase e identidad en el neoliberalismo». Os paso el de Emmanuel Rodríguez, del que vimos hace poco una entrevista. Están en el odioso -para pegar aquí- PDF, pero he hecho un apaño.
https://zonaestrategia.net/clase-movimiento-identidad-una-explicacion-historica/
Clase, movimiento, identidad: una explicación histórica
Posted on 30 de noviembre de 2025 by Emmanuel Rodríguez
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El neoliberalismo se sostiene sobre un axioma ideológico que rara vez deja de causar sorpresa: la sociedad de clases no existe ya. Ha quedado relegada al Museo de Historia junto con la rueca y el hacha de bronce.
La afirmación resulta paradójica en múltiples sentidos. La superación de las clases es, desde luego, una falacia, una representación falsa en el sentido más obviamente marxiano del concepto de ideología.1 Conviene insistir en que en el capitalismo tardío de finales del siglo XX y principios del XXI, las divisiones sociales persisten e incluso se han ampliado. La vieja divisoria en torno a la propiedad se ha vuelto, de hecho, más aguda que nunca antes. Ricos y pobres, propietarios y proletarios, comparten un mundo cada vez más separado en regiones sociales abrumadoramente dispares: unos mucho y los más casi nada. Y, sin embargo, el éxito de la gran época neoliberal, al menos en los países del Norte global, reside en el chocante hecho de que la desigualdad no ha llegado a conformarse, de nuevo, como el centro de la práctica política. En su lugar tenemos toda clase de vectores de discriminación y jerarquía (raza, sexo, nacionalidad, etc.), que se entienden al lado de la clase y, por lo general, al margen de la clase. El neoliberalismo ha trabajado con método en la destrucción de la política fundada en la clase, en la destrucción de sus sindicatos y sus partidos, de su autonomía cultural, diluida en la niebla del capitalismo popular y la nueva realidad de los excedentarios, las minorías y los marginales. Este ha sido el principal logro y la base material de la presunción ideológica de un mundo sin clases.
De otra parte, la afirmación de que el capitalismo habría impuesto sobre la tierra la paz social perpetua, una especie de comunismo al revés, basado en la generalización de la propiedad y el acceso al crédito (aun cuando se vea sacudido por otros vectores de conflicto), resulta paradójica también por otra razón. El neoliberalismo ha conquistado su espacio histórico sobre la base de los éxitos precedentes: los pactos sociales, el Estado del bienestar y las nuevas garantías a la reproducción social organizadas por el Estado regulador, al menos en los países ricos. El neoliberalismo es, en este sentido, inconcebible sin la integración política y cultural de la clase obrera y, de un modo más profundo, sin su articulación como función de la acumulación, con una fricción notablemente reducida. Fue, de hecho, a partir de la conversión del salario en el principal factor de demanda, y de los sindicatos y los partidos obreros en gestores de esta función tan particular del keynesianismo, que el neoliberalismo logró imponerse. Esto puede resultar contradictorio si se contrasta con el ataque a los salarios que la contrarrevolución neoliberal impulsa en los países ricos desde los años setenta con la llamada política de rentas.2 En todo caso, sin la conservación, aunque sea parcial, de los mecanismos keynesiano-fordistas y del Estado social, el capitalismo popular y su propia concepción medular de la sociodicea meritocrática habrían estallado en mil pedazos, hasta el punto de resultar inconcebible. En este sentido, el neoliberalismo se presenta como la conclusión de un largo proceso histórico de disolución de la clase que tiene su raíz —de nuevo extremadamente contradictoria— en la propia integración obrera en el Estado social.
Y sin embargo, la presunción cantada por doquier del fin de las ideologías,3 y luego literalmente del fin de la historia,4 no ha terminado de evitar las disfuncionalidades sociales del capitalismo neoliberal. El trabajo de la crítica, si bien en términos distintos al del radicalismo obrero, ha sido una constante de las décadas neoliberales (por aproximación, entre 1979 y 2008). Sin embargo, esta crítica práctica debe ser considerada en una línea distinta de la tradición histórica que en los países ricos se reconoce en el resistencialismo obrero contra las transformaciones productivas y la desindustrialización, la cual típicamente convierte en hitos fundamentales las huelgas de los mineros contra Thatcher de mediados de los años ochenta5 o las huelgas de la reconversión industrial de esa misma década para el caso español.6 Tampoco añade gran cosa a este reconocimiento de la crítica del neoliberalismo, la historia de los sucesivos intentos, casi siempre frustrados, de reorganización de la izquierda durante las décadas de 1980 y 1990. Se mire por donde se mire, las décadas de 1980 y 1990 arrancan de una derrota absoluta de las izquierdas obreras que resurgen en las décadas de 1920 y 1930. La caída de la URSS en 1989-1991 simplemente confirmó algo que ya se había producido diez años antes.
Por eso, la crítica a la sociedad neoliberal se debe considerar en realidad a la luz de las condiciones que impone y de las formas políticas que surgen en paralelo a su desarrollo. Estas tienen que ver, de un lado, con la evolución de las nuevas izquierdas en los países anglosajones, y su extensión por todos los países del Norte global, a partir de las derrotas del pos-‘68, asociadas también a las de la militancia obrera. Pero tiene también correspondencia con las formas de protesta en la nueva sociedad de clases medias y de capitalismo popular, que el neoliberalismo celebra. Ambos elementos se conjugan a través de una figura política nueva: los llamados «nuevos movimientos sociales», nombrados así por la sociología desde finales de la década de 1970.
La pretensión de este artículo es la de considerar a los «movimientos sociales», y con ello las prácticas críticas durante toda esta época histórica, en su estrecha relación con las transformaciones políticas y culturales que se despliegan desde la crisis de la regulación keynesiano-fordista y el nuevo desplazamiento económico de la globalización neoliberal. Esta relación implica también, necesariamente, reconocer la ambigüedad y, en cierto modo, la «intimidad» de los movimientos sociales con el neoliberalismo, que en algunos casos adquiere una condición «funcional», o de «coherencia estructural», con las formas de gobierno y acumulación del periodo, la cual resulta comparable a las formas de gestión del conflicto que los sindicatos y partidos comunistas y socialdemócratas jugaron en la Europa de posguerra. Los movimientos sociales aparecen así no solo como la figura por antonomasia de la crítica práctica en la época neoliberal, sino también como un particular dispositivo de integración política y social de determinadas demandas, comparable al que en su momento fueron las instituciones del movimiento obrero: partidos y sindicatos. En esta línea, la crisis de 2008 y el retorno de la cuestión de la desigualdad —ahora concebida principalmente a través de los términos de la violencia, la discriminación y la marginación— no ha supuesto una modificación decisiva del terreno en el que se ha desarrollado la política neoliberal. La llamada política de la identidad parece una vez más una confirmación de este proceso de integración de la crítica y el malestar.
De cualquier modo, con el propósito de analizar estas cuestiones de una forma no excesivamente plana es preciso al menos explicarse la derrota del antecedente político de los movimientos, los procesos experimentales e insurreccionales que giraron en torno a 1968, y al mismo tiempo el tono cultural que siguió a esta derrota y que en aquellos años se reconoció, con rasgos de consenso, bajo el término posmodernidad.
La contrarrevolución neoliberal
Uno de los muchos intelectuales militantes que atravesó como pudo, entre la cárcel y el exilio, la resaca de la reacción autoritaria y neoliberal de los años ochenta, Paolo Virno, planteó esta cuestión de una forma temprana. En uno de los textos de balance más importantes del periodo,7 escribe: «El neoliberalismo italiano de los años ochenta es una especie de ‘77 invertido».8 Como se recordará, el ‘77 es el punto culminante del largo ‘68 italiano, una oleada de insurrecciones y expresiones novedosas protagonizadas ya no por el estudiante consciente de la Sorbona parisina o de la Sapienza de Roma, así como tampoco por los obreros en huelga de las grandes cadenas de montaje del automóvil. El último coletazo de la ola italiana vino marcado, en cambio, por el signo de un proletariado juvenil, altamente escolarizado, pero sometido tras los primeros embates de la crisis inflacionaria al trabajo temporal, a las nuevas formas de precariedad con las que caracterizamos el periodo neoliberal. En la extraña condensación que representó el ‘77 se encuentran así expresiones anómalas y extrañas a las movilizaciones obreras y estudiantiles del primer ‘68: una rabiosa contracultura que experimenta alternativas en todos los órdenes de la existencia (aquí nacen los centros sociales, las radios libres, y se expanden el feminismo y el movimiento que luego se llamará LGTB+), comportamientos que van del absentismo al sabotaje a las cadenas de montaje, al igual que al nuevo régimen de subcontratación posfordista, y también amagos cada vez menos tentativos de insurrección armada.9
En la caracterización de Virno —una «especie de ‘77 invertido»— se reconoce además una de las grandes discusiones que siguió a la derrota del ‘68. Singularmente, uno de los tópicos corrientes en toda la literatura pos-‘68 es la idea de que aquella «revolución» fue una avanzadilla subrepticia de la subjetividad neoliberal. Su composición (juvenil, metropolitana, altamente escolarizada), así como los elementos que esta insurrección llegó a portar (contracultura, experimentación, crítica a la vieja izquierda), han sido considerados por muchos como una suerte de negativo del neoliberalismo, por no decir una primera expresión del mismo. En esta interpretación, los agitados años setenta se convierten en el laboratorio químico que ofreció al nuevo aprendiz de brujo capitalista los elementos básicos para el gobierno de las sociedades transformadas.
Por lo general, esta literatura que ha revisado a posteriori los acontecimientos del ‘68 francés, el ‘77 italiano o el movimiento hippie estadounidense, valora la militancia y las experiencias de la época con el mazo del juez de la historia. Su condena se podría resumir así: el fin de la clase (y con ella de la gran política) se debe a la puñalada por la espalda de esos jóvenes «estudiantes» y marginales a la izquierda obrera, seria y responsable, que se reconoce en la larga y gloriosa saga de las internacionales obreras. Modalidades de esta crítica se encuentran en el escándalo que los jóvenes radicales del SDS le produjeron al ya demasiado viejo Theodor Adorno10 o en las sugerentes jeremiadas de Christopher Lasch contra la «cultura del narcisismo», cuya forma prometeica estaría en los activistas estadounidenses de los años sesenta, luego pasados por la trituradora del New Age y de todas las tecnologías psi de la autorrealización personal.11
En conjunto, esta crítica se puede leer como una última revancha de la vieja izquierda contra la «nueva», a la que hacen responsable inevitable del triunfo del individualismo neoliberal. Entre el exceso hippie de la experimentación contracultural y el hedonismo y la frivolidad posmoderna parece que solo habría un pequeño paso, y que este ya estaba contenido en el huevo de la serpiente del activismo endemoniado que salió al mundo en 1968.12 Desde entonces, el moralismo izquierdista no ha dejado de tener resonancias, tanto entre la izquierda conservadora como entre la derecha neoconservadora, aferrada a su propia némesis que nombran con un término tan imposible, en términos clásicos, como «marxismo cultural».13
La crítica moralista al ‘68 es, por supuesto, distinta de la de los arrepentidos de la época, al modo de los nuevos filósofos franceses14 que acabaron por asimilar toda forma de militancia, por no decir de programa político, con una suerte de voluntad de poder totalitaria. Lo que hace común a este variopinto mundo de los renegados de la izquierda y el comunismo, que fueron legión en la década de 1980, es que estos se proyectaron gracias al aplauso público en las ya pacificadas democracia liberales, que pronto quedaron marcadas por los nominativos de la pospolítica y la posmodernidad. La pasión de los desertores fue, por eso, mucho menos interesante y sincera que la de los moralistas. Su notable éxito público en la época se fundó en la celebración de la democracia liberal triunfante, pobre y mediocre en cuanto a expectativas, pero al menos al margen de la «tentación totalitaria» que había animado el siglo XX y había conducido a los horrores del nazismo, el estalinismo, la Revolución Cultural y los jemeres rojos.15 A aquellos que celebraron sin tapujos el final del comunismo y condenaron sus años de juventud como un exceso de soberbia e iluminación intelectual, de inmodestia y estupidez, hoy se los recuerda merecidamente poco.16 Pero la crítica moralista del ‘68 plantea una cuestión que requiere todavía ser considerada.
En uno de los grandes trabajos sociológicos de final del siglo pasado, Luc Boltanski y Ève Chiapello trataron de analizar lo que llamaron el «nuevo espíritu del capitalismo» que había impregnado la era pos-‘68.17 El acierto de su aproximación fue la de situarse menos en el ámbito de la crítica cultural y más en el de los nuevos estilos y retóricas de la gestión empresarial o, lo que es lo mismo, del gobierno del trabajo. Su análisis recoge tempranamente algunos de los rasgos que han sido considerados característicos de la subjetividad neoliberal «puesta a trabajar»: la promoción de una personalidad flexible y entusiasta, altamente móvil, capaz de desplazarse de un proyecto a otro, de gestionar equipos, de promocionarse como una suerte de empresa, de convertirse en algo parecido a una marca de sí misma. El neoliberalismo se presentaba, en esta lectura, como una ideología propiamente gerencial, de cuadros, de ejecutivos, de autónomos, de empresarios o de emprendedores, siempre en el marco de un registro cultural situado en las antípodas de la vieja conciencia de clase o del igualitarismo obrero.18
En esta concepción del trabajo como despliegue de sí, como gran obra de autorrealización personal y pública, hay en efecto una suerte de eco distorsionado de la crítica de la contracultura y su rechazo de las burocracias, las jerarquías autoritarias, el trabajo alienante y aburrido. Boltanski y Chiapello encontraron que el «nuevo espíritu del capitalismo» era concomitante a la «recuperación» —concepto situacionista19— de lo que llamaban la «crítica artista» del ‘68 al capitalismo burocrático. La promoción de este «sí mismo», creativo, dinámico y jovial, contrastaba con el arrinconamiento igualmente rápido de la crítica social, de los contenidos de justicia social de la vieja izquierda. El nuevo espíritu del capitalismo correspondía, por tanto, con una nueva sociodicea, que explicaba el mal en el mundo a través de la resistencia individual y personal al nuevo capitalismo schumpeteriano. El anquilosamiento, el inmovilismo, las resistencias de sujetos demasiado tradicionales, demasiado normados (inflexibles) o demasiado primitivos eran las nuevas resistencias al «nuevo espíritu del capitalismo». Estos sujetos excesivamente hechos, «acabados» y correosos no eran ya sin embargo los campesinos, que trató de civilizar la vieja modernidad, sino los trabajadores industriales despedidos de las fábricas y sin reciclaje laboral posible, así como los funcionarios de los servicios públicos anidados en un Estado social depredador de la iniciativa privada.
La concepción de Boltanski y Chiapello ha sido utilizada repetidas veces con el fin de renovar la crítica moral al ‘68 y a su concupiscencia libidinial con el neoliberalismo. Pero esta es, seguramente, una crítica todavía demasiado formal, demasiado superficial, y que no se reconoce en el recorrido histórico de las mutaciones políticas y culturales que llevaron a la revancha neoliberal. En el mismo texto de balance en el que Virno trataba de explicarse la derrota, recurría a un concepto político mucho más clásico y explícito. Escribe:
¿Qué significa la palabra «contrarrevolución»? Por esta no debe entenderse solo una represión violenta —aunque ciertamente la represión nunca falte—. No se trata de una simple restauración del ancien régime, es decir, del restablecimiento del orden social resquebrajado por conflictos y revueltas. La «contrarrevolución» es, literalmente, una revolución a la inversa. Es decir, una innovación impetuosa de los modos de producir, de las formas de vida, de las relaciones sociales que, sin embargo, consolida y relanza el mando capitalista. La «contrarrevolución», al igual que su opuesto simétrico, no deja nada intacto. Determina un largo estado de excepción, en el cual parece acelerarse la expansión de los acontecimientos. Construye activamente su peculiar «nuevo orden». Forja mentalidades, actitudes culturales, gustos, usos y costumbres, en suma, un inédito common sense. Va a la raíz de las cosas y trabaja con método.20
El neoliberalismo aparece aquí como un ‘68 puesto del revés, pero esta vez mediado por una inmensa derrota: una «revolución a la inversa». Virno considera, de este modo, las décadas italianas de 1980 y 1990 en tanto marcadas por tonalidades subjetivas sombrías, desprendidas del brillo de optimismo y creatividad que Boltanski y Chiapello encontraron en los manuales de gestión empresarial, los textos bíblicos del «nuevo espíritu del capitalismo». Para el revolucionario italiano, estos nuevos determinantes subjetivos eran básicamente tres: el oportunismo, convertido en una suerte de necesidad a la hora de lograr trabajo, saltar de un empleo a otro, completar unos ingresos siempre parcos; el cinismo, esto es, un descreimiento igualmente necesario para disponer la propia personalidad a los requerimientos de trabajos fundamentalmente basados en habilidades emocionales; y el miedo, concomitante a una precariedad generalizada entre las nuevas generaciones.21 Se puede decir que esta es la marca de la subjetividad neoliberal hasta nuestros días.
Las sombrías «tonalidades afectivas» del neoliberalismo parecían el reverso necesario menos de la alegría experimental del ‘68 o el ‘77, que de la «empresarialidad de uno mismo», que orientó las políticas públicas neoliberales hacia el fomento de la «empleabilidad», la «formación permanente» y el workfare. Eran la forma de adecuación subjetiva al nuevo régimen precario y flexible de la economía de servicios del capitalismo avanzado. La palabra de orden de las sentencias de Virno era, por tanto, la precariedad laboral y existencial, así como una degradación moral nada sutil, consustancial a la contrarrevolución triunfante.22
Este es un fragmento del artículo original; descárgalo completo aquí.
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Valgan aquí al caso las reflexiones de Marx y Engels en La ideología alemana. Según las palabras con las que comienza su conocido libro: «Hasta ahora, los hombres se han formado siempre ideas falsas acerca de sí mismos, acerca de lo que son o debieran ser. Han ajustado sus relaciones a sus ideas acerca de dios, del hombre normal, etc. Los abortos de su cabeza han acabado por imponerse a su cabeza. Ellos, los creadores, se han rendido ante sus criaturas. Liberémosles de los fantasmas cerebrales, de las ideas, de los dogmas, de los seres imaginarios bajo cuyo yugo degeneran. Rebelémonos contra esta tiranía de los pensamientos». K. Marx y F. Engels, La ideología alemana, Madrid, Akal, 2014, p. 9. ↩︎
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La política de rentas trató en los años setenta de ajustar el crecimiento de los salarios a los incrementos de los precios, tratando así de cortocircuitar la espiral salarios-precios que desató el fenómeno de la estanflación (estancamiento + inflación) característico de esta década. ↩︎
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Grito temprano, que ya Daniel Bell pudo articular de forma sustantiva a comienzos de los años sesenta, El final de la ideología. Sobre el agotamiento de las ideas políticas en los años cincuenta, Madrid, Alianza, 2015 [1960]. ↩︎
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Fukuyama, El fin de la historia y el último hombre, Barcelona, Planeta, 1992. ↩︎
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Las huelgas de los mineros de 1984-1985, que se prolongaron durante un año, de marzo a marzo, terminaron con la derrota obrera ante Thatcher. La primera ministra trató y consiguió así doblegar la mano a uno de los principales sindicatos del país y quizás el más emblemático. Las huelgas marcaron el punto final de la conflictividad obrera arrastrada desde la década de 1950. ↩︎
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Se trata de la resistencia obrera a las políticas de reconversión que el PSOE impuso en el gobierno a partir de 1982. Sus episodios más famosos fueron la huelga de Euskalduna en Bilbao, La Naval de Reinosa y los Altos Hornos de Sagunto, las cuales acabaron en conflictos repetidos con las fuerzas de orden público, dando lugar a una suerte de nueva épica obrera.
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Paolo Virno, «Do you remember counterrevolution» en Nanni Balestrini y Primo Moroni, La horda de oro. La gran ola revolucionaria y creativa, política y existencial, 1968-1977, Madrid, Traficantes de Sueños, 2006, pp. 641-662. ↩︎
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Ibídem, p. 643. ↩︎
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Aparte de La horda de oro…, los trabajos sobre el ‘77 publicados en castellano son ya numerosos. Se pueden así leer la recopilación de textos El movimiento del ‘77, Madrid, Traficantes de Sueños, 2007; Marcello Tarì, Un comunismo más fuerte que la metrópolis. La autonomía italiana en la década de 1970, Madrid, Traficantes de Sueños, 2016; Franco Berardi (Bifo), Últimos fulgores de la modernidad. Trabajo, técnica y movimiento en el laboratorio de
Potere Operaio, Madrid, Traficantes de Sueños, 2024. ↩︎
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El SDS, siglas de Sozialistischer Deutscher Studentenbund [Federación Socialista Alemana de Estudiantes] fue la principal organización estudiantil de Alemania Occidental en los años sesenta y el embrión de la nueva izquierda radical alemana. Es conocida la opinión de Theodor Adorno, como la de otros muchos intelectuales de la izquierda, respecto a este nuevo estudiantado radical, al que criticaba abiertamente y en ocasiones acusaba de estar en la misma línea de la involución autoritaria y catastrófica de su tiempo, a un solo paso del fascismo. A finales de enero de 1969, la acción de protesta del SDS contra el imperialismo de EEUU, con la ocupación del Instituto de Estudios Sociales, acabó con la entrada de la policía a petición del propio Adorno y de buena parte de los profesores. ↩︎
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Christopher Lasch, La cultura del narcisismo. La vida en una era de expectativas decrecientes, Madrid, Capitán Swing, 2023 [1979]. ↩︎
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Hay lecturas notables de los años setenta que se desvían de esta interpretación, aun reconociéndoles una parte de verdad. La más interesante es seguramente la de Franco Berardi (Bifo) que considera, con una inversión de los términos muy propia de la tradición operaísta, que el fracaso de los años setenta se debió menos a su connivencia con lo que luego sería el individualismo neoliberal, que con la pesada herencia de la modernidad voluntarista, declinada por el leninismo; en otras palabras, por no saber conjugar la novedad
«pospolítica» que introdujeron movimientos como el ‘77. Véase al respecto Bifo, Últimos fulgores de la modernidad. Trabajo, técnica y movimiento en el laboratorio de Potere Operaio, Madrid, Traficantes de Sueños, 2024. ↩︎
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El término marxismo cultural, aunque pueda tener precedente en el terreno de la teoría
crítica, ha sido empleado fundamentalmente por los teóricos de las nuevas derechas para identificar de forma bastante abierta la herencia del ‘68 (a veces identificada intelectualmente con la Escuela de Frankfurt), para incluir la contracultura, el feminismo, el movimiento LGTB, etc. Para un análisis de su uso en las guerras culturales contemporáneas, se puede leer Nuria Alabao, Las guerras de género. La política sexual de las derechas radicales, Pamplona, Katakrak, 2025. ↩︎
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La etiqueta «nuevos filósofos» se acuñó en Francia en la segunda mitad de la década de 1970 con el fin de reunir y elevar a un grupo relativamente amplio de intelectuales públicos, que entonces alardeaban de su renuncia al marxismo practicado entusiasta y visceralmente en su etapa juvenil, fundamentalmente en organizaciones maoístas. El grupo comprendía entre otros a André Glucksman, Bernard-Henry Lévi y Alain Finkielkraut. ↩︎
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Se puede leer al respecto el libro, más infame que infamante, de André Glucksman, Los maestros pensadores, Barcelona, Anagrama, 1998. ↩︎
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En casi todos los países este fue un giro corriente de lo que podría considerarse como una parte sustancial de su intelectualidad pública. En Francia este desplazamiento vino dominado por los llamados nuevos filósofos. En España, por ejemplo, este fue el recorrido de toda una generación intelectual que se alzó en la Transición. Para un análisis del caso español se puede leer la crónica de Gregorio Morán, El cura y los mandarines. Historia no oficial del Bosque de los Letrados. Cultura y política en España 1962-1996, Madrid, Akal, 2014.
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Luc Boltanskiy y Ève Chiapello, Le nouvel esprit du capitalisme, París, Gallimard, 1999 [ed.
cast.: El nuevo espíritu del capitalismo, Madrid, Akal, 2002]. ↩︎
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El propio Boltanski había escrito un texto previo que seguramente sirvió de base para los desarrollos posteriores: Les cadres. La formation d’un groupe social, París, Les Éditions de Minuit, 1982. ↩︎
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El concepto de «recuperación» dentro de la crítica situacionista hacía alusión a la transformación de la crítica en un elemento de legitimación del sistema capitalista y burocrático. Para Guy Debord esto pasaba por su mercantilización en el espectáculo de la representación ideológica. Véase al respecto su desarrollo en la propia revista de la Internacional Situacionista, traducido al castellano en 3 vols. por Literatura Gris, Madrid, 1999-2001. ↩︎
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Paolo Virno, «Do you remember counterrevolution…», ob. cit., p. 641. ↩︎
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Paolo Virno, «Ambivalencia del desencanto. Oportunismo, cinismo, miedo», Virtuosismo y revolución. La acción política en la época del desencanto, Madrid, Traficantes de Sueños, 2003, pp. 45-76. ↩︎
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Se trata de una constante de los trabajos de Paolo Virno desde la década de 1980 hasta la actualidad y que se puede leer en Paolo Virno, Sobre la impotencia. La vida en la era de su parálisis frenética, Madrid, Traficantes de Sueños / Tercero Incluido / Tinta Limón, 2021; En los años de nuestro descontento, Madrid, Traficantes de Sueños / Tercero Incluido, 2024. ↩︎
8. Socialismo e IA.
Morozov sigue reflexionando sobre la IA. En esta ocasión sobre su relación con el socialismo.
https://www.terrestres.org/2026/03/31/le-socialisme-apres-lia/
El socialismo tras la IA
¿Puede un socialismo con IA ser algo más que un capitalismo con una interfaz mejorada? Si el socialismo pretende emplear la IA para contribuir a una vida mejor, advierte Evgeny Morozov, entonces deberá replantearse por completo su relación con la tecnología, abordada hasta ahora como una herramienta neutra que integrar en la sociedad y sus instituciones.
31 de marzo de 2026
Hace unas semanas, el historiador de la técnica Guillaume Carnino señalaba en un artículo muy documentado los límites de una propuesta de planificación ecológica procedente de la izquierda melenchonista. Recordaba la enorme materialidad de lo digital, la fuerza de inercia de los sistemas técnicos y la importancia de la historia de la industrialización, cuyo conocimiento puede evitar la propagación de representaciones erróneas sobre la naturaleza de los cambios colosales que hay que emprender.
A raíz de este debate, publicamos este texto de Evgeny Morozov, investigador estadounidense de origen bielorruso, especialista en el progreso técnico y lo digital y en sus implicaciones políticas y sociales, conocido especialmente por su concepto de «tecnosolucionismo».
En parte, este texto continúa el análisis tecnocrítico desarrollado por Carnino y Terrestres al mostrar que el pensamiento socialista se engaña a sí mismo al considerar la tecnología como un instrumento neutro que podría servir al «bien común », una vez liberada de las relaciones de producción capitalistas. La crítica de Morozov es complementaria en el sentido de que formula otros argumentos y amplía aún más el abanico de problemas que los mundos poscapitalistas tendrán que resolver. Sin embargo, un aspecto esencial de este artículo lo diferencia de los análisis que publicamos habitualmente: Morozov pasa por alto la participación activa de los promotores de la IA en el ecocidio, así como la enorme infraestructura que esta requiere.
Como señala el investigador Félix Tréguer en un comentario sobre este artículo de Morozov, «la IA se fetichiza como el vehículo ideal para la fabricación de mundos socialistas —“experimentación, descubrimiento, el poder de crear mundos a partir de ideas”— cuya mediación se realiza ahora a través de esta poderosa tecnología. El mercado ha llegado a su fin, la IA distribuida toma el relevo, pero persiste un matiz prometeico».
Si bien Morozov parte de una mirada tecnocrítica sobre una corriente del socialismo contemporáneo, su discurso cae luego bajo el peso de esa misma crítica en el momento en que concibe una IA separada de su base material, energética y de infraestructura. ¿Acaso nuestra cultura es tan fundamentalmente pro-tecnológica y está tan imbuida de la idea de que las ciencias y las técnicas nos permiten desprendernos de la tierra y de sus límites, que aún nos cuesta ponernos de forma duradera unas gafas tecnocríticas capaces de analizar el mundo en su materialidad?
Evgeny Morozov es el fundador y editor de la plataforma The Syllabus y autor de The Net Delusion: How Not to Liberate the World; To Save Everything, Click Here: The Folly of Technological Solutionism (sin traducir), así como de Santiago Boys: los ingenieros utópicos frente a las grandes tecnológicas y las agencias de espionaje (editorial Divergence, 2024).
Este artículo se publicó en diciembre de 2025 en la revista The Ideas Letter bajo el título «Socialism after IA». Traducción: Coby-Rae Crosbie.
La inteligencia artificial ha despertado una curiosidad popular poco común. No solo entre sus inversores y fundadores, sino también entre quienes abren sus navegadores, escriben una pregunta y sienten como si algo, al otro lado, reflexionara con ellos —por errónea que sea esa impresión—. Esta fenomenología es importante. Independientemente de lo que se piense del bombo mediático, las fantasías o la tabla de capitalización de OpenAI, la IA se perfila como una tecnología de límites difusos, cuyas utilidades se descubren tras su implementación y cuyos efectos secundarios surgen donde nadie los había previsto. «Generativa » no es solo un término de marketing: designa una inestabilidad real.
Para los socialistas, esta inestabilidad plantea un desafío específico. Y sus reflejos son bien conocidos: regular las plataformas, gravar los beneficios, nacionalizar las empresas dominantes, integrar sus modelos en un sistema de planificación centralizada. Pero si el socialismo quiere ser algo más que un capitalismo con una interfaz embellecida —es decir, si es realmente un proyecto colectivo de reconstrucción de la vida material, y no solo una redistribución de sus frutos—, debe responder a una pregunta más compleja: ¿puede ofrecer una forma de vida mejor que el capitalismo con esta tecnología? ¿Puede proponer un modo de vida distinto, que merezca la pena desear, en lugar de una simple distribución más equitativa de lo que el capital ya ha creado?
Una vez planteada la cuestión de este modo, surge algo incómodo. Para una tradición obsesionada con la optimización de las fuerzas productivas, el socialismo se ha mostrado sorprendentemente rápido a la hora de dejar de lado algunas de ellas en el plano político. El socialismo trata la tecnología como una herramienta neutra que debe integrarse en mejores instituciones —una vez que estas existan—. Tomemos como ejemplo los ferrocarriles, las centrales nucleares o los modelos lingüísticos: si el capitalismo hace un mal uso de ellos, el socialismo promete reorientarlos finalmente hacia el bien común. La verdadera cuestión, sin embargo, es saber si incluso la teoría socialista más ambiciosa de los últimos tiempos escapa a esta limitación… o si no hace más que perpetuar la neutralidad, limitándose a añadirle sofisticación.
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I.
La propuesta de Aaron Benanav para una «economía de criterios múltiples», desarrollada en dos largos ensayos publicados en la New Left Review, ofrece un caso de estudio1. Su diagnóstico es que tanto el capitalismo como el socialismo de Estado clásico se organizan en torno a la optimización de criterios únicos: el capitalismo en torno al beneficio y el socialismo de Estado en torno a la producción bruta. Esto ha funcionado, a duras penas, mientras el crecimiento del PIB pudiera servir de justificación. En una era de estancamiento, degradación ecológica y crisis de los servicios sociales, ya no es así —o al menos, no en el Norte imperial (por desgracia, las especificidades del Sur no figuran realmente en el análisis de Benanav).
Benanav aboga por una democracia económica que tenga en cuenta, desde el principio, objetivos múltiples e inconmensurables. La sostenibilidad ecológica, la calidad del trabajo, el tiempo libre y los servicios sociales se tratan como bienes distintos que no pueden comprimirse en un único índice. El equilibrio entre ellos se compone y recompone a través de decisiones políticas explícitas, en lugar de ser determinado por un mercado o un algoritmo centralizado.
Para ello, propone un sistema bimonetario. Cada individuo recibiría créditos no canjeables para su consumo personal, así como una renta básica; las empresas y los organismos públicos realizarían transacciones en «puntos» que solo podrían utilizarse para la inversión y la producción. La inversión ya no provendría de los beneficios retenidos, sino de «Consejos de Inversión» gobernados democráticamente, que asignarían puntos a los proyectos según diversos criterios.
Prueba de componentes eléctricos en la década de 1950 en Estados Unidos, cuando la Oficina del Censo pasó del procesamiento mecánico mediante tarjetas perforadas al uso de ordenadores que funcionaban con cintas magnéticas. Wikimedia.
En este modelo, la coordinación correría a cargo de consejos regionales formados por trabajadores, consumidores, representantes comunitarios y expertos técnicos. Estos consejos contarían con la ayuda de una «Matriz de Datos», un sistema de modelización estático, gobernado democráticamente, que seguiría los flujos, cartografiaría los límites ecológicos y sociales y haría visibles las compensaciones: si descarbonizamos a tal velocidad, construimos tal número de viviendas, acortamos la semana laboral en tantas horas, esto es lo que sucedería. Los mercados persistirían, pero perderían su lógica de lucro. Las empresas no podrían acumular ganancias ni decidir la dirección de la economía a largo plazo; competirían en función de criterios elegidos democráticamente, no en función de los rendimientos pagados a los accionistas privados. Unas «Asociaciones Técnicas» organizarían el trabajo, la formación y la experiencia en todos los sectores.
Benanav insiste en que los valores no son fijos. Basándose en el científico y pensador austriaco Otto Neurath, el pragmático estadounidense John Dewey y otros, explica que las prioridades evolucionarían a través de los desacuerdos, el aprendizaje y la experiencia. En función de los acontecimientos, los planes deberían revisarse, los criterios ajustarse y las instituciones reconstruirse. El socialismo, en su visión, es intrínsecamente experimental. Llega incluso a configurar un «Sector Libre», financiado con fondos públicos, para que los artistas, los movimientos sociales y las asociaciones puedan explorar nuevos modos de vida y valores, utilizando sus innovaciones para alimentar a su vez los criterios oficiales.
Para una visión poscapitalista de las instituciones, esta propuesta es excepcionalmente detallada. Pero se basa en una suposición: que los fracasos históricos del socialismo fueron fracasos de procedimiento —demasiada poca democracia, con criterios demasiado simplistas—. ¿Y si el problema fuera más profundo? Introduzca una tecnología tan inestable como la IA en la arquitectura cuidadosamente diseñada de Benanav y ningún procedimiento democrático podría borrar las fallas que entonces aparecerían.
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II.
La dificultad no reside en un esquema concreto; es estructural. El pensamiento socialista se ha organizado en torno a una serie de dicotomías —las fuerzas productivas frente a las relaciones de producción, base frente a superestructura, medios frente a fines— y, en cada caso, ha situado la tecnología en el lado neutro y utilitario: el de las cintas transportadoras, las centrales nucleares, los modelos de lenguaje. Bajo el capitalismo, la clase dominante desvía esta maquinaria hacia sus propios fines; bajo el socialismo, esa misma maquinaria se redirige hacia objetivos mejores.
Una rica tradición crítica, a menudo en campos adyacentes al del socialismo, rechaza la tesis de la neutralidad. Marcuse demostró que la dominación es intrínseca a la tecnología y no se contentaría simplemente con servirla2. Harry Braverman (mencionado por Benanav) ha demostrado cómo las maquinarias tayloristas descalifican a los trabajadores y trabajadoras por su propio diseño3. David Noble fue más allá al demostrar que la automatización en sí misma no estaba determinada técnicamente: cuando existían múltiples caminos, el capital elegía sistemáticamente aquellos que transferían el conocimiento del taller a la dirección, incluso en detrimento de la eficiencia4. Por otra parte, Cornelius Castoriadis explicaba que la tecnología capitalista materializa un imaginario capitalista —expansión ilimitada, dominio racional, cuantificación— y no puede simplemente reutilizarse (al menos, no antes de que se haya establecido otro imaginario)5. En cuanto a Andrew Feenberg, sintetizó varias de estas ideas al describir la tecnología como «ambivalente», suspendida entre trayectorias que la intervención democrática podría alterar6.
El pensamiento socialista ha situado la tecnología en el lado neutro y utilitario: el lado de las cintas transportadoras, las centrales nucleares, los modelos de lenguaje.
Pero estas ideas siempre terminan como teorías de reestructuración del trabajo o del procedimiento democrático: cómo reestructurar el trabajo, cómo abrir las decisiones técnicas a la participación. Rara vez transforman la imaginación macroinstitucional que afianzaría el socialismo como una alternativa sistémica a gran escala al capitalismo, en lugar de como una simple alternativa reformista y procedimental. Cuando los socialistas conciben economías enteras, la tecnología vuelve a convertirse en un material que otra clase sabrá utilizar mejor. Benanav, a pesar de toda su sofisticación, trabaja dentro de este modelo: el «Demos» y el Consejo de Inversión determinan los criterios, las empresas y la Asociación Técnica los aplican; las tecnologías son instrumentos.
La IA no se ajusta completamente a este modelo. Esto hace más difícil posponer «la cuestión relativa a la tecnología» —por utilizar la frase de Heidegger en un registro que él no habría reconocido— y más difícil escapar de ella. Un GML (Gran Modelo de Lenguaje) entrenado con textos plagiados de baja calidad, calibrado para ser lo más plausible posible y restringido mediante acceso de pago, no puede reducirse a una simple estadística a gran escala. Es la expresión material de un mundo específico: plazos del capital riesgo, mercados publicitarios, extracción de datos, arbitraje de la propiedad intelectual. La interfaz estilizada a modo de conversación, que da la impresión de que el modelo es un interlocutor más que una biblioteca, es el resultado de una elección concebida para fomentar ciertos tipos de uso, así como una sensación de cercanía. Las capas de seguridad codifican una concepción particular de lo que es posible decir, de lo que es cortés o de lo que es arriesgado.
Igor Saikin en Unsplash.
Un sistema de este tipo no se limita a responder a las relaciones sociales existentes; sino que las cristaliza y las alimenta a su vez, presentándolas como algo que se da por sentado. Incluso las definiciones dominantes de la IA —como modelos cerrados destinados a un uso general y alojados en centros de datos remotos, a los que se accede a través de conversaciones en tiempo real (chat)— condensan una serie de decisiones capitalistas relativas a la escala, la propiedad, la opacidad y la dependencia del usuario.
Ahora, imaginemos un futuro en el que un Consejo de Inversión con criterios múltiples, bajo presión para evitar sesgos cognitivos y la desinformación, imponga a los sistemas de IA que sean equitativos según métricas acordadas, que respeten la privacidad, que minimicen su consumo energético y que favorezcan el bienestar. Llamemos a esta IA «la IA woke por mandato democrático»: una infraestructura cuyo contenido generado sería correcto, diverso y equilibrado. Aun así, siempre tenemos la impresión de que su construcción nos supera. Las torpes modificaciones codificadas a mano para incluir una apariencia de imparcialidad en los generadores de imágenes existentes —y así «codificar» la diversidad— nos han dado una muestra de ello7. Han sido objeto de burlas, no porque la diversidad sea un mal objetivo, sino porque parecían un parámetro estático que había que cumplir, en lugar de una transformación derivada de un cambio en la práctica social. Una IA con criterios múltiples gobernada por Consejos de Inversión correría el riesgo de reproducir este esquema al tratar los valores como casillas que hay que marcar, en lugar de como significados elaborados en el complicado proceso de uso y remodelación de las propias herramientas.
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Es aquí donde la clara separación que establece Benanav entre una economía que ejecuta y esferas que deciden resulta costosa. En su esquema, los valores provienen de fuera de la producción —de una deliberación democrática o del Sector Libre —y se aplican posteriormente a la tecnología a través de Consejos de Inversión u otros organismos de control. Pero la IA pone de manifiesto una circularidad que los procedimientos democráticos, por numerosos que sean, no podrán resolver: los valores que se utilizarían para gobernar estos sistemas se forman a su vez a través de nuestras interacciones con dichos sistemas (en perpetua evolución) . Nadie ha votado a favor de que la conversación con robots forme parte de la vida cotidiana. Nadie ha deliberado previamente sobre lo que esto significaría para los derechos de autor, la pedagogía o la la intimidad cuando las máquinas comenzaron a imitar a los seres humanos. Y los juicios al respecto se están formando en este mismo momento: no en asambleas que luego podrían aplicar dichos juicios a una tecnología en espera, sino en el seno de «equipos de producto», de «condiciones de uso» y de la improvisación de millones de usuarias y usuarios.
Las soluciones habituales no escapan a este bucle. Aún más democracia en el lugar de trabajo, evaluación participativa de las tecnologías, consejos de gobernanza inclusivos: todo ello supone que ya sabemos lo que es importante para nosotros y que solo queda recabar más opiniones para arbitrar los compromisos. Pero en cuanto la tecnología en cuestión transforma las capacidades, los conceptos de sí mismos y los deseos de quienes la utilizan, no hay ningún punto de vista estable desde el que gobernar. Nos preguntamos: «¿Según qué criterios deberíamos dar forma a esta cosa?», cuando es precisamente esta cosa la que está dando forma a los seres encargados de responder a esa pregunta. No se trata de un problema que pueda solucionarse con mejores procedimientos. Es una condición estructural a la que cualquier socialismo serio en materia de tecnología deberá adaptarse, en lugar de intentar resolverla.
Nos preguntamos: «¿Según qué criterios deberíamos configurar esta cosa?», cuando en realidad es esta misma cosa la que está configurando a los seres encargados de responder a esa pregunta.
III.
Por muy plural que sea, el modelo de criterios múltiples de Benanav se basa, en última instancia, en un único criterio superior a los demás: las decisiones deben pasar por los procedimientos democráticos adecuados. Subyacente a esto se encuentra una imagen weberiana familiar de la modernidad como un conjunto de esferas diferenciadas —la economía aquí, la ciencia allá, la política en algún lugar por allí—, retocada con un poco de Habermas, según quien estas esferas pueden coordinarse entre sí mediante la «acción comunicativa» (los intercambios no jerárquicos entre ciudadanos que permiten el diálogo y la deliberación racionales y democráticos).
Los socialistas rara vez han cuestionado esta imagen. Frederic Jameson, en su célebre análisis del posmodernismo, se acercó a ello8. Al escribir en la década de 1980, observó que el capitalismo tardío ya ha desdiferenciado las esferas: la alta cultura y la baja cultura (high culture and low culture) se han mezclado y la lógica de la mercantilización lo impregna todo, desde las exposiciones hasta la gastronomía molecular. Jameson ha dedicado décadas a cartografiar tales desdiferenciaciones en la cultura —cine, literatura, arquitectura—, pero, curiosamente, ha dejado de lado la economía. Ahora bien, si el capitalismo tardío difumina tanto las fronteras entre los ámbitos —de una manera que Jameson no ha desaprueba por completo—, ¿por qué debería la planificación socialista actuar como si esas fronteras aún existieran?
Fotografía de la sala de operaciones del proyecto CyberSyn en Chile; sobre este proyecto, véase «Les Santiago boys», de Evgeny Morozov, publicado en 2024 por la editorial Divergence.
Para Jameson, el juego, la impureza y el pastiche estaban por todas partes —excepto en la forma en que los socialistas deberían reflexionar sobre los aspectos no triviales de la vida (incluida la tecnología) situados más allá de la alta y la baja cultura. En un ensayo de 19909, Jameson llegó incluso a elogiar «el enfoque admirablemente totalizador» del economista de Chicago Gary Becker (quien consideraba todo comportamiento humano como una actividad económica)10, y confesó compartir «prácticamente todo» con los neoliberales —«excepto lo esencial»—. Lo que Jameson compartía con los neoliberales, explicaba, era la convicción de que la política consiste ante todo en «alimentar y cuidar la máquina económica (economic apparatus) »; solo discrepaban en la forma de alimentar el aparato económico. Para Jameson, esto convertía a ambos bandos —socialistas y neoliberales— en aliados contra la vacuidad de la filosofía política liberal.
Pero esta simetría es una proyección de Jameson. Él imagina a los neoliberales como administradores beckerianos y al mercado como un mecanismo de control, «un policía encargado de impedir que entre Stalin». Lo que ni él ni ninguno de sus colegas marxistas contemplan es una política orientada al descubrimiento de una multiplicidad de conocimientos a los que las tecnologías, las prácticas y las formas sociales podrían llegar cuando germinan, se hibridan y mutan —no solo en las novelas de Balzac o los edificios de Koolhaas (terreno que la tradición jamesoniana habrá minado hasta agotarlo), sino en el propio curso de la producción. En este punto, como veremos, los verdaderos neoliberales —los de Silicon Valley, y no los de Chicago— son menos weberianos que sus críticos marxistas. No son administradores, sino creadores de mundos; se nutren de la contaminación cruzada de los ámbitos y monetizan esa impureza que Jameson solo puede diagnosticar.
Los verdaderos neoliberales son menos weberianos que sus críticos marxistas. No son administradores, sino creadores de mundos.
¿Y si la introspección socialista comenzara en otro lugar? No restaurando las esferas diferenciadas como Benanav, ni reduciendo todo al ámbito de la economía como Jameson, sino abandonando la idea de que la política, la experiencia, la creatividad y la tecnología hayan estado alguna vez separadas en compartimentos estancos.
Con la IA, tales separaciones son particularmente difíciles de defender. Esta tecnología es a la vez una herramienta, un medio, una forma cultural, un instrumento epistémico, un lugar de formación de valores —de la misma manera que lo describió en su día Raymond Williams en relación con la televisión, pero con mucha menos estabilidad11. No se puede encajar en una única esfera y gestionarla desde el exterior.
Entonces, la pregunta cambia de enfoque. En lugar de preguntarnos «¿Cómo coordinar mejor este conjunto tecnológico bajo una multitud de criterios democráticos?», podríamos preguntarnos: «¿Qué tipos de instituciones hacen posible la exploración sistemática de diferentes conjuntos tecnológicos, de diferentes formas de convivir con ellos? » El problema no es tanto el de la coordinación óptima como el de la experimentación organizada.
Esto implica ecologías de experimentación, y no una única Matriz de Datos que alimente un único conjunto de Consejos de Inversión. Imaginemos, junto a los gigantes industriales, una densa capa de proyectos de IA municipales, cooperativos y arraigados en los movimientos sociales, cada uno con sus propias prioridades. El gobierno de una ciudad podría mantener un modelo abierto, entrenado con documentos públicos y conocimientos locales, integrado en escuelas, clínicas y servicios de vivienda según normas establecidas por los habitantes. Una red de artistas y archiveros podría construir un modelo especializado en lenguas en peligro de extinción y culturas regionales, adaptado a contenidos de importancia para las comunidades.
Computer History Museum, Wikimedia.
La idea no es que estos ejemplos sean LA respuesta, sino que un socialismo a la altura de la IA institucionalizaría la capacidad de probar tales configuraciones, de invertir en ellas, de modificarlas o de abandonarlas —y ello a gran escala y con recursos reales. Un socialismo de este tipo trataría la IA como algo lo suficientemente maleable como para adaptarse a los usos, los valores y las formas sociales que surgen únicamente a medida que se despliega. Consideraría la IA menos como un objeto que hay que gobernar (o para gobernar) y más como un campo de descubrimiento colectivo y de autotransformación.
Considerada así, la tecnología no es una superficie sobre la que proyectar valores preexistentes; es uno de los principales lugares donde se forman los valores. Las personas que trabajan con herramientas específicas desarrollan nuevas competencias y sensibilidades, aprendiendo que algunos usos pertenecen al ámbito del cuidado y otros al de la vigilancia, que algunas interfaces invitan a la pedagogía y otras fomentan el engaño —al tiempo que reexaminan lo que realmente significan el cuidado, la vigilancia, la pedagogía y el engaño—. Estos juicios no pueden generarse mediante una deliberación abstracta previa; sino que surgen en la práctica.
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La arquitectura de Benanav reconoce esto al destacar el hecho de que los valores evolucionan y al financiar un Sector Libre de «creadores y creadoras de valor» . Pero, en el plano estructural, sigue asumiendo una verticalidad unidireccional: el Demos y el Sector Libre generan prioridades, que el Consejo de Inversión y las instituciones económicas ponen luego en práctica. Lo que falta es un análisis de cómo los valores surgen de la producción y se forman por sí mismos —y de cómo, en torno a una tecnología como la IA, la distinción entre «economía funcional» y «libre creatividad» se vuelve tan difusa que llega a disolverse.
Gillian Rose, cuyos primeros trabajos revelaron cómo el pensamiento poskantiano había fragmentado la «vida ética» hegeliana en dualismos inertes —los valores frente a los hechos, las normas frente a las instituciones—, denominó posteriormente a este terreno «el medio fracturado» 12. Con ello se refiere a la zona en la que los medios y los fines, la moralidad y la legalidad, se elaboran en contextos particulares en lugar de aplicarse desde el exterior13. Lo que Rose denominó «el medio sagrado» era, en realidad, la fantasía de escapar de esa ruptura hacia una armonía purificada, ya fuera de carácter procedimental o redentor. En torno a la IA, esta zona es políticamente decisiva. Tratar la tecnología como una esfera puramente instrumental que la política gobierna desde el exterior no solo es ingenuo: nos impide ver dónde reside ahora el poder.
IV.
En este punto, surge una inquietud legítima: ¿no conduciría cualquier otra alternativa simplemente al caos? ¿No se supone que el socialismo nos liberará del torbellino de la innovación capitalista, con sus artilugios y su obsolescencia programada?
La respuesta depende del tipo de impureza que uno esté dispuesto a asumir. Existe la violencia tecnocrática de la modernización descendente que arrasa con los modos de vida existentes y luego denomina «progreso» a los escombros. Y existe lo que el filósofo ecuatoriano-mexicano Bolívar Echeverría denomina un ethos «barroco»: aceptar que la modernidad está instalada de forma duradera, pero negarse a vivirla en la forma pura y ascética que prefiere el capital —en particular, retorciendo las normas, obedeciendo sin conformarse del todo, tragándose el código para escupir otra cosa.
¿No se supone que el socialismo nos liberará del torbellino de la innovación capitalista, con sus artilugios y su obsolescencia programada?
Por supuesto, el capitalismo tiene su propio barroco. El empresario de Silicon Valley —a diferencia del administrador beckeriano imaginado por Jameson— crea nuevos valores construyendo nuevos mundos y acelerando la contaminación cruzada de la tecnología, la cultura y el deseo. Pero se trata de un barroco puesto al servicio de la acumulación, de una impureza canalizada hacia una trayectoria única.
El argumento de Echeverría va más allá. En el centro de su razonamiento se encuentra una relectura de uno de los valores centrales del marxismo: el valor de uso. Cada tecnología, subraya, encierra una infinidad de aplicaciones posibles: la pluralidad de trayectorias que podría tomar, la variedad de formas de vida que podría hacer posibles. El capitalismo no elimina esta pluralidad; la re-funcionaliza, orientando su desarrollo para limitarlo a la única vía de la valorización. Las posibilidades eliminadas no desaparecen; persisten como potencialidades en espera, disponibles para ser redescubiertas en otras condiciones sociales.
Imagen generada por ordenador de la sala de operaciones del proyecto CyberSyn en Chile; sobre este proyecto, véase «Les Santiago boys», de Evgeny Morozov, publicado en 2024 por la editorial Divergence.
Aplicado a la IA, esto significa que la tarea no consiste simplemente en regular y redistribuir las tecnologías dando por sentada su forma básica, sino en explorar las vías que el desarrollo capitalista ha cerrado. ¿En qué se convertirían los modelos de lenguaje si no se construyeran sobre el imperativo de la monetización y la gestión del riesgo corporativo? ¿Qué formas de creatividad, de memoria o de colaboración podrían permitir si los datos de entrenamiento fueran construidos por comunidades en lugar de mediante una extracción de datos a gran escala, y si la interfaz invitara a la investigación en lugar de al apego? No es posible saberlo de antemano. La estrategia barroca consiste en tratar cada encuentro con estos sistemas como una prueba destinada a averiguar si siguen siendo posibles otras implementaciones. Probar, fracasar y volver a probar.
El esquema de Benanav apunta en la dirección opuesta. Siguiendo a Robert Brenner14, trata el dinamismo capitalista como algo real: empresas que innovan a través de la competencia, el mercado como un auténtico proceso de descubrimiento. Pero esto equivale a malinterpretar las fuentes del poder del capitalismo. Tomemos como ejemplo a Google: su ascenso es indisociable del control estadounidense sobre las infraestructuras de la comunicación, del proyecto político de liberalización de Internet y de un orden de seguridad que hace transitar el tráfico mundial a través de los sistemas de los Estados Unidos. La innovación capitalista está estrechamente ligada al poder del Estado, a las jerarquías imperiales y a la ingeniería jurídica. Confundir esto con un descubrimiento espontáneo del mercado corre el riesgo de conservar en el socialismo lo que nunca ha sido el verdadero motor del cambio técnico del capitalismo.
Benanav espera que la composición multicriterio —el cuestionamiento de la eficiencia, la ecología, los servicios sociales y el tiempo libre— produzca el tipo de reactividad dinámica de la que carecían las formas más antiguas de socialismo. Pero tal reactividad corre el riesgo de ser administrativa más que creativa: dirige (democráticamente) en lugar de inventar. Ahí es donde surge un problema más profundo. Benanav propone el socialismo como respuesta a una pregunta que el capitalismo nunca ha planteado: ¿cómo deberíamos equilibrar democráticamente valores contrapuestos? Pero nunca responde a la pregunta que el capitalismo realmente plantea: ¿de dónde proviene la creatividad, fuera de las salas de asambleas y de los salas de conciertos? ¿Cuál es el motor de la contaminación cruzada entre ámbitos, de la invención de nuevos deseos y nuevas capacidades, así como de la fusión de la imaginación y la materia? Cualquiera que haya escuchado a Steve Jobs, Peter Thiel o Elon Musk sabe que el neoliberalismo no es el administrador beckeriano del esquema de mercado imaginado por Jameson. Se trata de un proyecto de fabricación de mundos. Y su propuesta es clara: el mercado es el vehículo desde el cual se amplían las capacidades humanas, a medida que los consumidores descubren nuevos gustos y los empresarios construyen nuevos mundos.
Si el socialismo quiere responder al capitalismo en su propio terreno, necesita un vector de fabricación de mundos capaz de rivalizar —y no simplemente la administración democratizada de una economía cuya creatividad tiene lugar en otro lugar. Es aquí donde la IA se vuelve decisiva. La apuesta por una sociedad de la IA socialista consistiría en que las funciones generativas que los neoliberales asignan al mercado —la experimentación, el descubrimiento, el poder de crear mundos a partir de ideas— puedan pasar ahora a través de un medio diferente. Llamémoslo «barroco socialista»: sistemas de IA gobernados colectivamente, integrados en los lugares de trabajo, las escuelas, las clínicas o las cooperativas, que permiten la misma creación de mundos que reivindican los empresarios en nombre del capital, pero sin el imperativo de la acumulación que deforma y cierra los caminos no transitados.
Cualquiera que haya escuchado a Steve Jobs, Peter Thiel o Elon Musk sabe que el neoliberalismo es un proyecto de creación de mundos.
El imperativo determinante ya no sería el «crecimiento» medido por los volúmenes cada vez mayores de mercancías, sino la ampliación de lo que las personas tendrían capacidad de hacer y de ser, tanto a nivel individual como colectivo.
Desde esta perspectiva, la IA se evaluaría en función de su capacidad para abrir nuevos espacios de competencia, comprensión y cooperación —y en función de a quién se dirija. Una herramienta que permitiera a profesores y estudiantes trabajar en sus propios dialectos, cuestionar la historia desde sus propios puntos de vista, y compartir y perfeccionar los conocimientos locales, obtendría una puntuación elevada. Por el contrario, una herramienta que redujera a los individuos a consumidores pasivos de un batiburrillo autogenerado, o que concentrara el poder interpretativo en un puñado de gurús del aprendizaje automático, obtendría una puntuación baja, independientemente de su eficacia.
La posibilidad de un socialismo con tal ampliación de capacidades —orientado al crecimiento de las fuerzas creativas, y no únicamente al de las fuerzas productivas— sigue siendo una cuestión abierta. Lo que importa aquí es que esquemas como el de Benanav apenas nos permiten plantearla. Estos esquemas disponen de reglas detalladas para equilibrar criterios una vez definidos, pero dicen muy poco sobre el origen de dichos criterios, sobre la forma en que evolucionan o sobre cómo la propia tecnología participa en su surgimiento. Incluso cuando tienen en cuenta el hecho de que las necesidades están forjadas históricamente, olvidan que las capacidades también lo están.
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V.
La IA importa menos porque sea la tecnología más importante o el camino seguro hacia la emancipación o hacia el desastre, que porque pone de manifiesto fallas en el pensamiento socialista —fallas que eran más fáciles de ignorar cuando el paradigma era la máquina de vapor o la cadena de montaje. Esas máquinas más antiguas podían al menos describirse, aunque de forma incorrecta, como herramientas relativamente estables cuyos usos estaban en gran medida fijados en el momento de su concepción. Con la IA, es la propia herramienta la que cambia constantemente —y lo hace ante nuestros ojos—. Sus usos se descubren en la práctica. Sus fronteras se difuminan con la cultura, los medios de comunicación, la cognición y el afecto. En estas condiciones, un socialismo que trate la tecnología como un escenario acabado y considere la política como un arte para dirigirla siempre irá un paso por detrás.
Un socialismo a la altura de la IA no podrá limitarse a una división del trabajo en la que la política decide y la tecnología ejecuta. Debe reconocer la tecnología como un ámbito fundamental de autoformación colectiva. El objetivo no es abandonar la elaboración democrática de criterios, ni idealizar el caos. El objetivo es construir instituciones que conciban la existencia colectiva como un campo de lucha y experimentación —un campo en el que nuevos valores, nuevas capacidades y nuevos modos de vida se encuentran en constante elaboración.
Un socialismo que trate la tecnología como un escenario acabado y considere la política como un arte para dirigirla siempre irá un paso por detrás.
Esto implica aceptar la impureza, no solo como un principio de diseño, sino como una condición existencial. En lugar de imaginar una economía cuidadosamente funcional sustituida por un Sector Libre coordinado, necesitamos una organización porosa en la que los experimentos circulen entre las esferas, aunque ello suponga chocar con las métricas oficiales o replanteárselas. Las instituciones no se limitarían a equilibrar los criterios; dejarían espacio a los proyectos indisciplinados que no encajarían en las métricas oficiales —y que, sin duda, nunca encajarían en ellas—.
Así pues, la cuestión que queda pendiente no es saber si el socialismo puede socializar la IA dejando intacta su maquinaria. Se trata de saber si el socialismo puede convertirse en un proyecto de fabricación de mundos —que no se preocupe únicamente por quiénes son los propietarios de las máquinas, sino por lo que las máquinas permiten a los individuos hacer y llegar a ser—. Un socialismo que se conforme con redistribuir los frutos de las tecnologías capitalistas siempre irá a la zaga de un mundo fabricado en otra parte. Un socialismo que se tome en serio el poder extrañamente creador, pero inestable, de la IA podría tal vez contribuir a crear un mundo diferente —y un pueblo diferente— desde el principio.
➤ Leer también | Cómo lo digital se ha convertido en la utopía del capital・Sébastien Broca (2026)
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Notas
- https://newleftreview.org/issues/ii153/articles/aaron-benanav-beyond-capitalism-1.pdf ; https://newleftreview.org/issues/ii154/articles/aaron-benanav-beyond-capitalism-2[↩]
- https://www.pdcnet.org/pdc/bvdb.nsf/purchase26?openform&fp=zfs&id=zfs_1941_0009_0003_0414_0439[↩]
- https://monthlyreview.org/9780853459408/[↩]
- https://www.routledge.com/Forces-of-Production-A-Social-History-of-Industrial-Automation/Noble/p/book/9781412818285[↩]
- https://archive.org/details/crossroadsinlaby0000cast[↩]
- https://www.routledge.com/Questioning-Technology/Feenberg/p/book/9780415197557[↩]
- https://www.aljazeera.com/news/2024/3/9/why-google-gemini-wont-show-you-white-people[↩]
- https://newleftreview.org/issues/i176/articles/fredric-jameson-marxism-and-postmodernism[↩]
- https://socialistregister.com/index.php/srv/article/view/5576[↩]
- https://www.britannica.com/money/Gary-Becker[↩]
- https://www.routledge.com/Television-Technology-and-Cultural-Form/Williams/p/book/9780415314565[ ↩]
- https://www.wiley.com/en-us/The+Broken+Middle%3A+Out+of+Our+Ancient+Society-p-9780631182214[↩]
- https://www.versobooks.com/products/2085-hegel-contra-sociology?srsltid=AfmBOorcVsT0IEsPUwbQ6NRaY-J5XfV4J4e0YwZz_81pr83xN8mX8SgR[↩]
- https://newleftreview.org/issues/i104/articles/robert-brenner-the-origins-of-capitalist-development-a-critique-of-neo-smithian-marxism[↩]
9. Resumen de la guerra en Irán, 2 de abril.
El seguimiento en directo de Middle East Eye
En directo: Un ataque conjunto de EE. UU. e Israel alcanza un centro de investigación médica iraní «centenario»
Mientras tanto, el ejército iraní se encuentra en alerta máxima ante una posible invasión estadounidense
Puntos clave
Los países de mayoría musulmana condenan la introducción por parte de Israel de la pena de muerte para los presos palestinos
Macron afirma que abrir el estrecho de Ormuz por la fuerza es «peligroso»
Media Luna Roja Iraní: Al menos 316 hospitales y centros de atención sanitaria y servicios médicos han resultado dañados o destruidos en Irán
Actualizaciones en directo
Hace 2 minutos
Más de 100 expertos en derecho internacional con sede en EE. UU. han advertido de que la guerra de EE. UU. e Israel contra Irán suscita una «profunda preocupación» por posibles violaciones del derecho internacional.
En una carta publicada por el Just Security Forum, los firmantes afirmaron que la campaña podría infringir la Carta de las Naciones Unidas y expresaron su preocupación por posibles violaciones de los derechos humanos y del derecho humanitario, incluidos posibles crímenes de guerra.
La carta señalaba el creciente daño a la población civil, los daños medioambientales y los riesgos regionales más amplios.
También criticaba el énfasis de los funcionarios estadounidenses en la «letalidad», advirtiendo de que tal retórica podría socavar las normas globales que protegen a la población civil.
Un asesor del Kremlin afirma que el estrecho de Ormuz permanece abierto a Rusia
Hace 37 minutos
Yuri Ushakov, asesor del presidente Vladimir Putin, afirmó que el estrecho de Ormuz sigue abierto para Rusia, según la agencia estatal de noticias TASS.
Un palestino fallece tras recibir disparos de las fuerzas israelíes cerca de Jan Yunis
Hace 1 hora
Un hombre palestino ha fallecido a causa de las heridas sufridas tras recibir disparos de las fuerzas israelíes en las afueras de Jan Yunis, en Gaza, según la agencia de noticias Wafa.
Los hutíes reivindican un ataque con misiles contra Israel y prometen una mayor escalada
Hace 1 hora
El grupo hutí de Yemen afirmó haber llevado a cabo una operación militar utilizando una lluvia de misiles balísticos contra lo que describió como «objetivos israelíes vitales».
En un comunicado difundido por Al Masirah, el grupo señaló que el ataque se coordinó con Irán y Hezbolá en el Líbano y que «había logrado con éxito sus objetivos».
Afirmó que su participación en la guerra de Estados Unidos e Israel contra Irán sería gradual y podría ampliarse en función de cómo se desarrollen los acontecimientos.
El portavoz militar hutí, Yahya Saree, declaró que el grupo respondería a la escalada o a la desescalada en consecuencia.
Anteriormente, el ejército israelí había informado de que había interceptado un misil lanzado desde Yemen.
Hace 1 hora
Una empresa de drones respaldada por Eric Trump y Donald Trump Jr., hijos del presidente de EE. UU. Donald Trump, busca vender equipos a los países del Golfo que dependen del apoyo militar estadounidense durante la guerra de EE. UU. e Israel contra Irán.
El cofundador de Powerus, Brett Velicovich, declaró a Associated Press que la empresa está realizando demostraciones en toda la región, en las que muestra interceptores de drones diseñados para contrarrestar los ataques iraníes.
«Estos países se ven sometidos a una enorme presión para comprar a los hijos del presidente, con el fin de que este haga lo que ellos quieren», afirmó Richard Painter, exabogado jefe de ética de la Casa Blanca. «Esta va a ser la primera familia de un presidente en ganar mucho dinero con una guerra —una guerra para la que no obtuvo el consentimiento del Congreso—».
Hace 2 horas
Las necesidades médicas de emergencia en Irán están aumentando drásticamente, y los kits de traumatología y otros suministros corren el riesgo de agotarse si continúa la guerra de Estados Unidos e Israel contra Irán, según ha declarado la jefa de la delegación de la Federación Internacional de Sociedades de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja.
Más de 2.000 personas han perdido la vida y más de 26.500 han resultado heridas desde que comenzaron los ataques aéreos el 28 de febrero.
María Martínez señaló que tres trabajadores humanitarios han perdido la vida mientras prestaban servicio, incluido uno en un ataque aéreo que alcanzó una clínica en la provincia de Zanjan el 31 de marzo.
«Nuestra preocupación radica realmente en cómo las necesidades humanitarias se están intensificando tan rápidamente y en nuestra capacidad para hacer llegar toda la ayuda al país», afirmó.
Royal Air Maroc suspende los vuelos a Doha y Dubái en medio de la agitación regional
Hace 2 horas
La aerolínea nacional de Marruecos, Royal Air Maroc, ha anunciado que los vuelos con origen y destino en Doha permanecerán suspendidos hasta el 30 de junio.
Añadió que los servicios con origen y destino en Dubái quedan cancelados hasta el 31 de mayo.
La ONU pide una investigación sobre la muerte de periodistas en los ataques israelíes
Hace 3 horas
Los ataques israelíes del 28 de marzo causaron la muerte de Ali Shoeib, corresponsal de Al-Manar (Hezbolá), junto con la reportera de Al-Mayadeen Fátima Ftouni y su hermano Mohammed, camarógrafo, mientras cubrían los combates en el sur del Líbano.
La Oficina de Derechos Humanos de las Naciones Unidas afirmó que estas muertes deben ser «investigadas de forma inmediata, exhaustiva e independiente por un organismo internacional».
El ejército israelí afirmó, sin aportar pruebas, que Shoeib fue atacado por ser un agente de inteligencia de Hezbolá.
Los expertos de la ONU señalaron que trabajar para un medio de comunicación vinculado a un grupo armado no equivale a una participación directa en las hostilidades.
Hace 3 horas
Las necesidades médicas de emergencia en Irán están aumentando drásticamente, y los kits de traumatología y otros suministros corren el riesgo de agotarse si continúa la guerra de Estados Unidos e Israel contra Irán, según ha declarado la jefa de la delegación de la Federación Internacional de Sociedades de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja.
Más de 2.000 personas han perdido la vida y más de 26.500 han resultado heridas desde que comenzaron los ataques aéreos el 28 de febrero.
María Martínez ha señalado que tres trabajadores humanitarios han sido asesinados mientras estaban de servicio, incluido uno en un ataque aéreo que alcanzó una clínica en la provincia de Zanjan el 31 de marzo.
«Nuestra preocupación es realmente cómo las necesidades humanitarias están aumentando tan rápidamente y nuestra capacidad para hacer llegar toda la ayuda al país», afirmó.
Evacuación de un hospital en Bint Jbeil (Líbano) ante el avance de las fuerzas israelíes
Hace 4 horas
El personal médico fue evacuado del Hospital Salah Ghandour, en la provincia de Bint Jbeil, al sur del Líbano, como medida de precaución ante el temor de un avance terrestre israelí, según informó la agencia estatal de noticias.
La evacuación se produce mientras los ataques aéreos israelíes alcanzan varias zonas de la provincia, incluida la ciudad y las localidades cercanas.
Las fuerzas israelíes han seguido avanzando hacia el interior del sur del Líbano a lo largo de la frontera.
El Ministerio de Sanidad ha informado de que cinco hospitales están cerrados en estos momentos, y que hasta ahora nueve centros han sido blanco de ataques israelíes.
Trump vuelve a plantear la salida de la OTAN y se enfrenta a la resistencia del Congreso
Hace 4 horas
El presidente de EE. UU., Donald Trump, volvió a plantear durante un almuerzo privado la idea de abandonar la OTAN, continuando con sus críticas a la alianza.
Cualquier retirada requeriría la aprobación del Congreso, un paso que, según el líder de la mayoría del Senado, John Thune, sería difícil de dar.
«Hay muchísima gente que piensa que la OTAN es una alianza muy importante y de un éxito increíble desde la Segunda Guerra Mundial», afirmó Thune.
«Creo que en el mundo actual se necesitan aliados», añadió.
El Reino Unido convoca a 40 países para debatir la reapertura del estrecho de Ormuz
Hace 5 horas
El Reino Unido está reuniendo a ministros de Asuntos Exteriores de 40 países para explorar opciones para la reapertura del estrecho de Ormuz, que ha sido bloqueado de facto por Irán durante la guerra de Estados Unidos e Israel contra Irán.
El primer ministro Keir Starmer afirmó que la cumbre virtual, presidida por la ministra de Asuntos Exteriores Yvette Cooper, evaluará medidas diplomáticas y políticas para restablecer el tráfico marítimo a través de la vía navegable.
Estados Unidos no figura entre los participantes, tras las declaraciones del presidente Donald Trump de que garantizar la seguridad de la ruta no es responsabilidad de Washington.
Israel afirma que se han lanzado misiles desde Irán y emite alertas para las zonas centrales
Hace 5 horas
El ejército israelí ha declarado que ha detectado misiles lanzados desde Irán.
El Comando del Frente Interno ha emitido alertas de preaviso para Jerusalén y el área metropolitana de Tel Aviv.
Hace 5 horas
Irán afirmó haber llevado a cabo un ataque con drones contra aviones de combate estadounidenses en la base de Al-Azraq, en Jordania.
Por otra parte, el ejército de Kuwait declaró haber interceptado dos misiles de crucero iraníes y 13 drones en las últimas 24 horas.
Añadió que todos los proyectiles entrantes fueron destruidos, sin que se hayan registrado daños ni heridos.
Putin aboga por el fin de la guerra en conversaciones con el príncipe heredero saudí
Hace 6 horas
El presidente ruso, Vladímir Putin, pidió que se intensificaran los esfuerzos políticos y diplomáticos para poner fin a la guerra en Irán durante una conversación telefónica con el príncipe heredero saudí, Mohammed bin Salman.
Según un comunicado del Kremlin, ambas partes subrayaron la necesidad de un cese rápido de las hostilidades y de impulsar una solución a largo plazo.
La llamada se produce cuando Ucrania, que lleva luchando contra Rusia desde 2022, ha firmado recientemente un acuerdo de defensa aérea con Arabia Saudí en medio de los continuos ataques con drones iraníes.
Kiev ha tratado de aprovechar su experiencia en la lucha contra los drones rusos para ayudar a los países del Golfo que se enfrentan a amenazas similares, proponiendo un intercambio de su tecnología de interceptores por sistemas avanzados de defensa aérea.
Irán y Omán elaboran un protocolo para supervisar el tráfico en el estrecho de Ormuz
Hace 6 horas
Irán está trabajando en un protocolo con Omán para supervisar el tráfico marítimo a través del estrecho de Ormuz, según la agencia estatal de noticias IRNA, que cita al viceministro de Asuntos Exteriores, Kazem Gharibabadi.
Qatar afirma haber interceptado un ataque con drones iraníes
Hace 6 horas
El Ministerio de Defensa de Qatar ha declarado que el país sufrió un ataque con drones lanzado desde Irán.
En un comunicado publicado en X, ha afirmado que las fuerzas armadas «interceptaron y neutralizaron con éxito todos los drones que se aproximaban».
El Reino Unido convocará una reunión de 40 países para debatir cómo reabrir el estrecho de Ormuz
Hace 7 horas
El Ministerio de Defensa del Reino Unido (MoD) ha confirmado que los responsables de la planificación militar se reunirán en el Cuartel General Conjunto Permanente del Reino Unido para tomar medidas destinadas a resolver el bloqueo del estrecho de Ormuz.
La reunión de la próxima semana tendrá como objetivo «debatir opciones viables para que el estrecho de Ormuz sea accesible y seguro para la navegación», según informó el MoD en una publicación en X el jueves.
La publicación también confirmó que las operaciones militares del Reino Unido «continuaron sus misiones defensivas en toda la región durante la noche», en medio de críticas de que el Gobierno británico no está siendo sincero sobre la participación del Reino Unido en la guerra de EE. UU. e Israel contra Irán.
El IRGC afirma haber lanzado ataques contra un centro de Amazon en Baréin
Hace 7 horas
El Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán (IRGC) afirma haber atacado un centro de computación en la nube de Amazon en Baréin en represalia por los ataques estadounidenses, según el medio de comunicación estatal IRNA.
«Esta respuesta es la primera advertencia práctica al enemigo de que, si se ignoran las advertencias y continúan los asesinatos, castigaremos a las próximas empresas que ya hemos anunciado de forma mucho más severa, y la responsabilidad de la destrucción total de estas empresas en la región recae en el propio presidente de EE. UU.», declaró el IRGC a los medios estatales.
El miércoles, Irán amenazó con comenzar a atacar a las principales empresas tecnológicas estadounidenses, entre ellas Apple, Google y Microsoft, en una lista de objetivos publicada por el IRGC y difundida en Telegram.
Irán acusó a estas empresas de facilitar las operaciones militares estadounidenses, calificándolas de «objetivos legítimos» responsables de los ataques contra el país.
Un centro de datos de inteligencia artificial de Amazon Web Services en Indiana, EE. UU., el 2 de octubre de 2025 (Reuters/Noah Berger para AWS/Foto de archivo)
Hace 7 horas
Dos personas murieron y varias más resultaron heridas en un ataque estadounidense-israelí contra un puente en Karaj, una ciudad cercana a Teherán.
El puente de la autopista fue atacado por segunda vez mientras los equipos de rescate se encontraban en el lugar para ayudar a las personas heridas en el ataque anterior, según informa la agencia de noticias iraní Fars.
Las autoridades de la provincia de Alborz han instado a la población a evitar la zona.
Eurodiputada franco-palestina detenida por «apología del terrorismo» en una publicación en X
Hace 7 horas
La eurodiputada franco-palestina Rima Hassan fue detenida el jueves en Francia por «apología del terrorismo» tras una publicación sobre la resistencia palestina, según informan los medios de comunicación franceses.
El 26 de marzo, esta política de izquierdas de 33 años compartió en X un artículo sobre el activista japonés pro-palestino Kozo Okamoto, antiguo miembro del Ejército Rojo Japonés, quien participó en un atentado contra el Aeropuerto Internacional Ben Gurión de Israel en 1972 en el que murieron 26 pasajeros.
Acompañó el retuit con una cita de Okamoto en la que decía: «Dediqué mi juventud a la causa palestina. Mientras exista la opresión, la resistencia no es solo un derecho, es un deber».
El diputado de extrema derecha del Agrupación Nacional, Matthias Renault, presentó una denuncia ante la Fiscalía de París por dicha publicación.
Hassan eliminó posteriormente la publicación, pero ahora se enfrenta a cargos por condonar actos de terrorismo y posibles delitos relacionados con drogas, después de que, según se informa, se encontraran en su bolso unos gramos de narcóticos sintéticos de origen desconocido.
Leer más: Eurodiputada franco-palestina detenida por «apología del terrorismo» en una publicación en X
El secretario general de la ONU a EE. UU. e Israel: «ya es hora de detener la guerra»
Hace 8 horas
El secretario general de las Naciones Unidas, António Guterres, ha instado a EE. UU. e Israel a «detener la guerra que está causando un inmenso sufrimiento humano y que ya está provocando consecuencias económicas devastadoras».
Guterres añadió que Irán debería «dejar de atacar a sus vecinos» e instó a poner fin al conflicto.
Advirtió de que «estamos al borde de una guerra más amplia» y afirmó que sus efectos «ya se están sintiendo en todas partes».
El jefe de la ONU está enviando a su enviado personal a Oriente Medio para supervisar las negociaciones diplomáticas.
Hace 8 horas
Dos de las mayores plantas siderúrgicas de Irán afirman que han quedado fuera de servicio debido a los ataques aéreos de EE. UU. e Israel dirigidos contra sus instalaciones.
«Las líneas de producción se han paralizado por completo tras el gran volumen de ataques», declaró la empresa siderúrgica Mobarakeh, mientras que el jefe de operaciones de la empresa siderúrgica de Juzestán afirmó que las unidades paralizadas por los ataques no podrán reanudar la producción hasta dentro de al menos seis meses.
El 27 de marzo, las fuerzas israelíes afirmaron haber atacado plantas siderúrgicas vinculadas a la Guardia Revolucionaria Iraní, pero no aportaron pruebas de dichos vínculos.
Atacar infraestructuras civiles sin una justificación militar suficiente constituye una violación del derecho internacional.
La Media Luna Roja de Irán informa de que más de 115 000 instalaciones civiles —entre ellas centros residenciales, médicos y de ayuda humanitaria— han resultado dañadas en los ataques estadounidenses e israelíes en todo el país.
La Mesa de la CPI seguirá adelante con el caso contra Karim Khan a pesar del fallo de los jueces
Hace 8 horas
La mayoría de los miembros del órgano rector de la Corte Penal Internacional (CPI) respaldó el miércoles una moción en la que se afirma que el fiscal jefe Karim Khan podría haber cometido algún tipo de conducta indebida, según informaron a Middle East Eye fuentes diplomáticas con conocimiento del asunto.
La votación preliminar de la Mesa Ejecutiva de la Asamblea de los Estados Partes (AEP), integrada por 21 miembros, se produce menos de un mes después de que un panel de jueces designado por el mismo órgano concluyera que una investigación de la ONU no había establecido ninguna «conducta indebida o incumplimiento del deber» por parte de Khan.
Sin embargo, Middle East Eye puede revelar que un grupo de Estados, en su mayoría occidentales y europeos, votó el miércoles a favor de hacer caso omiso de la opinión de los jueces y realizar su propia evaluación basándose en las pruebas presentadas en el informe de la ONU.
Los 15 Estados que respaldaron la moción son Bélgica, Bolivia, Brasil, Chile, Chipre, Ecuador, Finlandia, Italia, Japón, Letonia, Nueva Zelanda, Polonia, Eslovenia, Corea del Sur y Suiza.
Leer más: La Mesa de la CPI seguirá adelante con el caso contra Karim Khan a pesar del fallo de los jueces
Austria rechaza la solicitud de EE. UU. de utilizar su espacio aéreo para operaciones contra Irán
Hace 8 horas
El Ministerio de Defensa austriaco ha declarado que se ha negado a permitir que EE. UU. utilice su espacio aéreo para lanzar operaciones militares contra Irán, alegando la política de neutralidad militar que el país mantiene desde hace tiempo.
Un portavoz del ministerio afirmó que Washington había realizado «varias» solicitudes para utilizar su espacio aéreo, y añadió que cada caso se evaluaría de forma individual, en lugar de imponer una prohibición general a los sobrevuelos estadounidenses.
Austria se une a España e Italia en su firme negativa a conceder permiso a los bombarderos estadounidenses para utilizar sus bases militares o su espacio aéreo durante el conflicto.
Un bombardero B-1 Lancer de la Fuerza Aérea de EE. UU. despega de la base de la RAF en Fairford, en el suroeste de Inglaterra, el 15 de marzo de 2026 (Henry Nicholls / AFP)
Primer ministro del Líbano: «No se vislumbra el fin» de los ataques israelíes
Hace 8 horas
El primer ministro libanés, Nawaf Salam, afirmó que no se vislumbra el fin de la guerra, que ya ha provocado el desplazamiento de un millón de personas, mientras el último bombardeo de Israel sobre el país entra en su segundo mes.
«El Líbano se ha convertido en una víctima de la guerra, una guerra cuyos resultados y fecha de finalización nadie puede predecir», declaró Salam el jueves, según informa Reuters.
Condenó la «significativa expansión de la ocupación de territorios libaneses» por parte de Israel, calificando de «peligrosas» las conversaciones sobre la creación de un Gran Israel que se extienda hasta el Líbano para crear una zona de amortiguación por motivos de seguridad.
Israel lanzó el jueves ataques contra las localidades de Sultaniyeh, Aita al Jabal, al-Jumayjimah y Tibnin, en el sur del Líbano, según informan los corresponsales de Al Jazeera sobre el terreno.
El ministro de Defensa israelí, Israel Katz, ha afirmado que las más de 600 000 personas que viven en los territorios del sur hasta el río Litani no podrán regresar.
Nour al-Badran, de 10 años, y sus familiares en un campamento provisional para personas desplazadas en Beirut, Líbano, el 1 de abril de 2026 (Reuters/Raghed Waked)
Alemania insta a China a que ayude a presionar a Irán para que reabra el estrecho de Ormuz
Hace 9 horas
El ministro de Asuntos Exteriores alemán, Johann Wadephul, mantuvo una conversación telefónica con el ministro de Asuntos Exteriores chino, Wang Yi, para debatir cómo resolver el conflicto en Oriente Medio, según una publicación en X del Ministerio de Asuntos Exteriores alemán.
Ambos países manifestaron su deseo de que se garantice la libre navegación por el estrecho de Ormuz y coincidieron en que ningún Estado debería controlar las rutas marítimas ni cobrar peajes por el paso.
China puede utilizar su influencia sobre Irán para impulsar una solución negociada que ponga fin a las hostilidades en la región, según se indica en la publicación.
Los países del G7 y del CCG se reunirán la próxima semana para debatir sobre el estrecho de Ormuz
Hace 9 horas
Los países del Grupo de los Siete y del Consejo de Cooperación del Golfo se reunirán la próxima semana para debatir cómo resolver la situación en el estrecho de Ormuz, según el portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores francés, Pascal Confavreux.
Francia ostenta actualmente la presidencia del G7.
Hace 9 horas
Los expertos de la ONU condenaron el asesinato de periodistas por parte de Israel e instaron a que se lleve a cabo una investigación internacional independiente después de que tres periodistas libaneses fueran blanco de ataques el sábado.
«Denunciamos enérgicamente lo que se ha convertido en una práctica habitual y peligrosa de Israel: atacar y matar a periodistas para luego afirmar, sin aportar ninguna prueba creíble, que formaban parte de grupos armados», declararon los expertos el jueves.
«Los periodistas que desempeñan sus funciones profesionales en un conflicto armado son civiles y no deben ser blanco de ataques ni convertirse en objeto de los mismos», prosiguieron los expertos de la ONU, subrayando que esto «constituye una grave violación de los derechos humanos y del derecho internacional humanitario, así como un crimen de guerra».
El 28 de marzo, las fuerzas israelíes mataron a dos reporteros, Ali Shoeib y Ratima Ftouni, y al cámara Mohamed Ftouni en el Líbano mientras informaban sobre la guerra.
La única prueba presentada para justificar estos ataques fue lo que las fuerzas israelíes han admitido ahora que era una imagen de Shoeib retocada con Photoshop.
Al menos 259 periodistas y trabajadores de los medios de comunicación han sido asesinados por Israel desde 2023, incluidos 210 periodistas palestinos en Gaza y 14 en el Líbano.
Los expertos de la ONU afirman que esto forma parte de un esfuerzo por «silenciar la información sobre la actual acción militar de Israel en el Líbano y acallar la cobertura informativa de los crímenes de guerra cometidos, tal y como hizo en Gaza».
Un centro de investigación médica en Teherán ha sido atacado, según el Ministerio de Sanidad de Irán
Hace 10 horas
El portavoz del Ministerio de Salud iraní, Hossein Kermanpour, ha declarado que el Instituto Pasteur de Irán, «un pilar centenario de la salud mundial», fue objeto de un ataque el jueves por la mañana.
Kermanpour calificó este hecho como un «ataque directo a la seguridad sanitaria internacional» y una violación de los Convenios de Ginebra, y pidió a los organismos sanitarios internacionales que «condenen este ataque, evalúen los daños y apoyen la reconstrucción».
El centro de investigación médica fue fundado en 1920 y es uno de los al menos 316 hospitales y centros de atención sanitaria y servicios médicos que han resultado dañados o destruidos desde el inicio de los ataques estadounidenses e israelíes contra Irán, según la Media Luna Roja Iraní.
Hace 11 horas
Buenas tardes, lectores de Middle East Eye,
Si acaba de unirse a nosotros, estas son las últimas novedades sobre la guerra de Estados Unidos e Israel contra Irán:
- Irán ha advertido de que cualquier ataque estadounidense o israelí contra su central nuclear de Bushehr constituiría un «crimen de guerra» según el derecho internacional, según declaró el jueves su representante ante el organismo de control nuclear de la ONU.
- Filipinas ha afirmado que Irán se ha comprometido a garantizar el paso seguro de sus envíos de petróleo a través del estrecho de Ormuz, mientras Manila se apresura a asegurar el suministro energético.
- El presidente francés, Emmanuel Macron, ha rechazado los llamamientos a utilizar la fuerza para reabrir el estrecho de Ormuz, afirmando que tal medida sería poco práctica y peligrosa.
- El genocidio en curso perpetrado por Israel ha causado la muerte de al menos 72 289 palestinos y ha dejado 172 043 heridos desde el 7 de octubre de 2023, según informó Wafa el jueves.
- Ocho países de mayoría musulmana han «condenado enérgicamente» la decisión de Israel de introducir la pena de muerte en forma de ahorcamiento como sentencia por defecto para los palestinos condenados en tribunales militares por ataques mortales, según declaró Pakistán en un comunicado conjunto el jueves.
- Rusia ha dado señales de estar dispuesta a ayudar a aliviar el conflicto en el que está involucrado Irán, y el presidente Vladimir Putin mantiene contacto con los líderes regionales, según informó el Kremlin el jueves.
El humo se eleva desde el lugar de un ataque en Teherán el 1 de abril de 2026. Un periodista de la AFP informó de varias explosiones de gran magnitud en el oeste de la capital iraní, Teherán, en la tarde del 1 de abril. (AFP)
Malasia implantará una política de teletrabajo para reducir el consumo de combustible
Hace 11 horas
Malasia introducirá una nueva política de teletrabajo para los empleados de los ministerios, organismos y empresas vinculadas al Estado a partir del 15 de abril, según ha anunciado el primer ministro Anwar Ibrahim.
«El objetivo es reducir el consumo de combustible y garantizar la sostenibilidad del suministro energético», ha declarado el primer ministro en un comunicado emitido a última hora del miércoles.
Las autoridades darán a conocer más detalles en las próximas semanas, mientras los funcionarios y la empresa estatal de energía Petronas trabajan para garantizar un suministro estable de combustible y electricidad.
La medida se produce en un momento en que Malasia gasta casi 1000 millones de dólares al mes en subsidios para mantener bajos los precios del combustible.
Hace 11 horas
El jefe del ejército iraní ha ordenado a los comandantes que sigan de cerca los movimientos de EE. UU. e Israel, advirtiendo de los preparativos para contrarrestar cualquier posible invasión terrestre.
La agencia oficial de noticias IRNA publicó imágenes del jefe de las Fuerzas Armadas, Amir Hatami, reunido con altos mandos militares, en las que expuso la directiva.
«Si el enemigo intenta llevar a cabo operaciones terrestres, ni una sola persona debe sobrevivir», resumió la IRNA las palabras de Hatami.
«Es necesario vigilar los movimientos y acciones de los enemigos con la máxima… precisión, momento a momento, y poner en práctica planes para contrarrestar los métodos de ataque del enemigo», añadía el resumen.
Rusia se ofrece a ayudar a resolver el conflicto de Irán, según el Kremlin
Hace 11 horas
Rusia ha señalado que está dispuesta a ayudar a aliviar el conflicto en el que está involucrado Irán, y el presidente Vladimir Putin mantiene contacto con los líderes regionales, según informó el Kremlin el jueves.
El portavoz Dmitry Peskov afirmó que Moscú sigue comprometida diplomáticamente y está preparada para colaborar en los esfuerzos destinados a la desescalada.
«El presidente mantiene estos contactos y, si de alguna manera se requieren nuestros servicios, estamos, por supuesto, dispuestos a aportar nuestra contribución para garantizar que la situación militar evolucione hacia una vía pacífica lo antes posible», declaró Peskov a los periodistas.
Macron califica de «poco realista» la opción militar en Ormuz
Hace 12 horas
El presidente francés, Emmanuel Macron, ha rechazado los llamamientos a utilizar la fuerza para reabrir el estrecho de Ormuz, afirmando que tal medida sería poco práctica y peligrosa.
Durante una visita a Corea del Sur el jueves, Macron se opuso a las propuestas, en ocasiones expresadas por Estados Unidos, de asegurar la vía marítima mediante una acción militar.
«Hay quienes defienden la idea de liberar el estrecho de Ormuz por la fuerza mediante una operación militar, una postura que en ocasiones ha expresado Estados Unidos, aunque ha variado», afirmó.
«Esta nunca ha sido la opción que hemos apoyado porque es poco realista», añadió, advirtiendo de los riesgos a largo plazo.
Irak reanuda la ruta terrestre por Siria para exportar petróleo a Europa
Hace 12 horas
Irak ha reanudado las exportaciones terrestres de petróleo a través de Siria, lo que supone un cambio significativo en la logística energética regional, ya que la guerra entre Estados Unidos e Israel contra Irán sigue causando estragos en las rutas marítimas tradicionales a través del estrecho de Ormuz.
Ali Nazar, director general de la empresa estatal iraquí de comercialización de petróleo Somo, declaró el miércoles que la empresa había acordado exportar 50 000 barriles diarios de crudo medio de Basora a través de Siria hacia el Mediterráneo, con planes de aumentar los volúmenes. El crudo llegará a los mercados europeos a través del puerto sirio de Baniyas.
La agencia estatal de noticias siria Sana informó de que los convoyes de combustible habían comenzado a entrar en el país a través del paso fronterizo de Al-Tanf, lo que, según señaló, supone un renovado papel de Siria como centro de tránsito. La Compañía Petrolera Siria afirmó que almacenaría los envíos antes de trasladarlos a Baniyas para su exportación.
Safwan Sheikh Ahmad, director de comunicaciones de la empresa, señaló que el primer convoy incluye 299 camiones cisterna y calificó la medida como un «paso hacia el restablecimiento del papel de Siria como corredor energético clave en la región».
Leer más: Irak reactiva la ruta terrestre a través de Siria para exportar petróleo a Europa
El número de muertos en Gaza asciende a 72 289, mientras las víctimas permanecen bajo los escombros
Hace 12 horas
El genocidio en curso perpetrado por Israel ha causado la muerte de al menos 72 289 palestinos y ha dejado 172 043 heridos desde el 7 de octubre de 2023, informó Wafa el jueves.
Los hospitales han recibido a tres heridos en las últimas 24 horas.
Desde el alto el fuego del 11 de octubre, Israel ha matado a 713 personas y herido a 1.943, mientras que los equipos han recuperado 756 cadáveres bajo los escombros.
Miles más siguen desaparecidos, y los equipos de rescate no pueden llegar hasta ellos debido a la falta de equipamiento y a la denegación de acceso a las zonas de Gaza situadas detrás de la denominada «línea amarilla», bajo control israelí.
Netanyahu rechaza el evangelio de Cristo en favor de la doctrina de Gengis Kan
Hace 13 horas
Durante los días más sagrados del calendario cristiano, las autoridades israelíes impidieron al patriarca católico de Jerusalén entrar en la Iglesia del Santo Sepulcro.
El Domingo de Ramos, que conmemora la entrada de Jesucristo en Jerusalén, transcurrió no con un culto abierto, sino con barreras, retrasos y restricciones.
No se trató de un inconveniente administrativo. Fue un mensaje sobre el poder y el control; sobre quién puede entrar en el espacio sagrado y quién debe esperar fuera de él.
Durante un recientediscurso, el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, reveló la lógica más profunda que subyace a esta realidad, citando al historiador Will Durant: «Jesucristo no tiene ninguna ventaja sobre Gengis Kan».
No se trató de una floritura retórica. Fue una declaración, un atisbo de una cosmovisión que antepone la conquista a la compasión, y el poder a los principios.
Leer más: Netanyahu rechaza el evangelio de Cristo por la doctrina de Gengis Kan
Hace 13 horas
Filipinas ha informado de que Irán se ha comprometido a garantizar el paso seguro de sus cargamentos de petróleo por el estrecho de Ormuz, mientras Manila se apresura a asegurar sus suministros energéticos.
«El ministro de Asuntos Exteriores iraní aseguró al secretario (de Asuntos Exteriores) que Irán permitirá el paso seguro, sin obstáculos y rápido por el estrecho de Ormuz de los buques con pabellón filipino, las fuentes de energía y todos los marineros filipinos», declaró el departamento de Asuntos Exteriores.
El presidente Ferdinand Marcos declaró recientemente una emergencia energética, advirtiendo de que «nada estaba descartado» mientras el país se enfrenta a una crisis mundial de combustible cada vez más grave.
Hace 13 horas
Irán ha advertido de que cualquier ataque estadounidense o israelí contra su central nuclear de Bushehr constituiría un «crimen de guerra» según el derecho internacional, según declaró el jueves a la AFP su representante ante el organismo de control nuclear de la ONU.
Reza Najafi, embajador de Irán ante la Agencia Internacional de Energía Atómica, también rechazó las acusaciones de que Teherán hubiera «reanudado el enriquecimiento» de uranio radiactivo tras los ataques estadounidenses e israelíes contra sus instalaciones nucleares en junio de 2025.
Bahrein afirma haber interceptado 188 misiles y 429 drones desde el inicio de la guerra
Hace 13 horas
Las Fuerzas de Defensa de Bahrein afirmaron en una publicación en X que han interceptado y destruido 188 misiles y 429 drones dirigidos contra el reino desde el inicio de la guerra de Estados Unidos e Israel contra Irán el 28 de febrero.
Irán ejecuta a un hombre por un ataque contra una instalación militar
Hace 13 horas
El poder judicial iraní ha informado de que ha ejecutado a un hombre condenado por atacar e incendiar una instalación militar sensible durante las protestas de enero.
Las autoridades confirmaron la ejecución el jueves, afirmando que el hombre había sido declarado culpable de atacar la instalación en medio de los disturbios.
Ocho países musulmanes condenan la ley israelí sobre la pena de muerte para los palestinos
Hace 14 horas
Ocho países de mayoría musulmana han «condenado enérgicamente» la medida de Israel de introducir la horca como pena por defecto para los palestinos condenados en tribunales militares por ataques mortales, según declaró Pakistán en un comunicado conjunto el jueves.
Pakistán, Turquía, Egipto, Indonesia, Jordania, Catar, Arabia Saudí y los Emiratos Árabes Unidos advirtieron de que la medida corre el riesgo de agravar las tensiones sobre el terreno.
Los países subrayaron la «necesidad urgente de abstenerse de adoptar medidas» que puedan exacerbar aún más la situación, y llamaron a la moderación ante la creciente inestabilidad regional.
Un ataque israelí mata a cuatro personas en el sur del Líbano
Hace 14 horas
Las fuerzas israelíes mataron a cuatro libaneses e hirieron a otros tres en un ataque aéreo sobre Al-Ramadiyah, en el sur del Líbano, el jueves, según informó la Agencia Nacional de Noticias del Líbano.
Los ataques aéreos y el fuego de artillería alcanzaron Zibdin, Siddiqin, Burj Rahal, Yater, Jabal al-Batoum, al-Khiyam, Shaqra, Wadi al-Salouqi, al-Mansouri, Majdal Zoun, Wadi al-Hamra, Hamoul y zonas cercanas al castillo de Doubiya.
A última hora del miércoles, los bombardeos también alcanzaron Dbeibin, Ras al-Ain, Al-Sama’iya y Al-Qalila.
Macron llega a Corea del Sur tras su visita a Japón y destaca la «previsibilidad» de Europa
Hace 14 horas
El presidente francés, Emmanuel Macron, llegó a Corea del Sur el jueves, tras viajar desde Japón, donde elogió la «previsibilidad» de Europa en unas declaraciones consideradas una crítica velada a Donald Trump por la guerra con Irán.
Macron inicia una visita de dos días en la que se reunirá con el presidente surcoreano Lee Jae Myung para mantener conversaciones destinadas a fortalecer los lazos políticos y económicos.
Su agenda también incluye una visita a un monumento conmemorativo en honor a las tropas francesas que lucharon en la Guerra de Corea, lo que subraya los vínculos históricos entre ambos países.
Hace 14 horas
Buenos días, lectores de Middle East Eye,
Estas son las últimas novedades sobre la guerra de EE. UU. e Israel contra Irán:
- El presidente de EE. UU., Donald Trump, afirmó en un discurso televisado a la nación que la guerra contra Irán ha dejado al país «diezmado», y prometió devolverlo a la «edad de piedra… donde pertenece»
- Trump afirmó que los países que reciben petróleo a través del estrecho de Ormuz deberían mostrar «valentía» y tomar el control de esta vía marítima clave.
- Los países del Golfo están reconsiderando costosos planes de oleoductos que les permitirían eludir las restricciones de Irán en el estrecho de Ormuz, según informa el Financial Times.
- El ejército israelí informó de que las defensas aéreas estaban respondiendo a una salva de misiles iraníes, poco después de que Trump pronunciara su discurso.
- El Mando Central de EE. UU. (Centcom) anunció que había atacado más de 12 300 objetivos en Irán desde el inicio de la guerra a finales de febrero.
- El primer ministro australiano, Anthony Albanese, declaró el jueves que se habían cumplido los objetivos originales de la guerra contra Irán, y añadió que no estaba claro qué más se debía lograr.
Un niño levanta el puño mientras se encuentra de pie sobre una gigantesca bandera iraní durante el funeral de Alireza Tangsiri, comandante de la Armada de la Guardia Revolucionaria Iraní, fallecido en ataques estadounidenses e israelíes (AFP)
El ejército iraní advierte de ataques «más destructivos»
Hace 17 horas
Irán seguirá lanzando ataques en la región hasta que Estados Unidos e Israel se enfrenten a «un arrepentimiento permanente y a la rendición», declaró el jueves el portavoz de sus fuerzas armadas.
En respuesta a la afirmación de Trump de que la guerra ha dejado a Irán «diezmado», Ebrahim Zolfaqari respondió diciendo que las evaluaciones estadounidenses e israelíes de las capacidades militares de Teherán eran «incompletas».
Añadió que su país intensificaría sus acciones militares con ataques «más devastadores, más amplios y más destructivos» preparados para sus adversarios.
La embajada de EE. UU. en Irak insta a los ciudadanos a huir y advierte de ataques inminentes
Hace 18 horas
La embajada de EE. UU. en Bagdad ha clasificado a Irak como un riesgo de nivel cuatro, el nivel de alerta más alto, y ha advertido a sus ciudadanos que eviten viajar al país o que huyan si residen en él.
En un comunicado emitido el jueves, advirtió de que combatientes alineados con Irán podrían llevar a cabo ataques en el centro de la capital en las próximas 24 a 48 horas.
«No intente acercarse a la Embajada de EE. UU. en Bagdad ni al Consulado General en Erbil debido a los riesgos de seguridad actuales, que incluyen cohetes, drones y morteros en el espacio aéreo iraquí», añadió.
Nuevos ataques de Irán contra Israel
Hace 18 horas
El ejército israelí afirmó que las defensas aéreas estaban respondiendo a una nueva oleada de ataques iraníes, la cuarta en las últimas seis horas.
Donald Trump promete golpear a Irán «con extrema dureza» en las próximas semanas
Hace 19 horas
El presidente de EE. UU., Donald Trump, amenazó con golpear a Irán «con extrema dureza» en las próximas semanas durante un discurso televisado a la nación.
El discurso sacudió rápidamente los mercados mundiales, con el aumento de los precios del petróleo y la reacción de los inversores ante los temores de un conflicto cada vez mayor y una posible interrupción de las rutas de suministro clave.
Las sirenas suenan en todo Israel, mientras Hezbolá reivindica más ataques
Hace 19 horas
Hezbolá afirmó que lanzó drones y cohetes contra el norte de Israel el jueves, mientras que el Comando del Frente Interno de Israel anunciaba la activación de las sirenas antiaéreas a lo largo de la frontera.
Hace 19 horas
Los países del Golfo están reconsiderando costosos planes de oleoductos que les permitirían eludir las restricciones de Irán en el estrecho de Ormuz, según informa el Financial Times.
Tales iniciativas serían «costosas, políticamente complejas y tardarían años en completarse», indicaba el diario británico.
La interceptación de un misil en Abu Dabi causa daños menores, según las autoridades
Hace 19 horas
La Oficina de Medios de Abu Dabi informó de la «interceptación exitosa de un misil» por parte de los sistemas de defensa aérea en las inmediaciones de las Zonas Económicas Khalifa de Abu Dabi (KEZAD).
Se informó de daños menores como consecuencia del incidente, pero no hubo heridos.
Hace 19 horas
El presidente de EE. UU., Donald Trump, reveló el miércoles que EE. UU. solo inició la guerra contra Irán para ayudar a sus socios en la región, una declaración que probablemente hace referencia a una antigua petición israelí para que Washington atacara Teherán.
«Ahora somos totalmente independientes de Oriente Medio y, sin embargo, estamos allí para ayudar», afirmó Trump en un discurso preparado pronunciado por la tarde en referencia a la producción energética estadounidense.
«No tenemos por qué estar allí. No necesitamos su petróleo. No necesitamos nada de lo que tengan. Estamos allí para ayudar a nuestros aliados».
Trump alardeó de lo que, según él, han sido éxitos estadounidenses «rápidos, decisivos y abrumadores» en su guerra de 32 días hasta la fecha, y afirmó que los «objetivos estratégicos fundamentales están a punto de completarse».
No dio ningún plazo sobre cuándo podrían terminar los Estados Unidos sus ataques, pero advirtió de que se avecina más devastación.
Leer más: Trump admite que la guerra contra Irán se libró únicamente a instancias de los «aliados» y no da un plazo para la retirada
Tras afirmar Trump que la guerra ha «diezmado» a Irán, Teherán ataca el puerto israelí de Haifa
Hace 20 horas
La televisión iraní anunció que los misiles alcanzaron el puerto de Haifa, apenas unos minutos después de que Trump declarara haber «diezmado» al país.
El primer ministro australiano «no tiene claro» qué más se puede lograr en la guerra contra Irán
Hace 20 horas
El primer ministro australiano, Anthony Albanese, afirmó el jueves que se habían cumplido los objetivos originales de la guerra contra Irán, y añadió que no estaba claro qué más se debía lograr.
«Ahora que se han alcanzado esos objetivos, no está claro qué más se debe lograr ni cómo será el punto final», declaró durante un discurso en la capital, Canberra.
«Lo que está claro es que cuanto más se prolongue la guerra, más significativo será el impacto en la economía mundial».
Los comentarios de Albanese se produjeron después de que el presidente de EE. UU., Donald Trump, pronunciara un discurso muy esperado en el que declaró que Irán recibiría un golpe «extremadamente duro en las próximas dos o tres semanas».
Irán lanza ataques contra Israel tras concluir el discurso de Trump
Hace 21 horas
El ejército israelí informó de que las defensas aéreas estaban respondiendo a una salva de misiles iraníes, poco después de que el presidente de EE. UU., Donald Trump, pronunciara su discurso.
Las sirenas antiaéreas sonaron en todo el norte de Israel, según el Mando del Frente Interno.
Esta última oleada de ataques es la tercera ronda de ataques iraníes contra Israel en las últimas tres horas.
Trump insta a los países a mostrar «valentía» y tomar el control del estrecho de Ormuz
Hace 21 horas
El presidente de EE. UU., Donald Trump, afirmó en su discurso que los países que reciben petróleo a través del estrecho de Ormuz deberían mostrar «valentía» y tomar el control de esta vía marítima clave.
«Simplemente tómenlo, protéjanlo, úsenlo para ustedes mismos», dijo.
Más de un mes después de que Israel y EE. UU. iniciaran su ataque contra Irán, Trump exclama que Teherán «realmente ya no es una amenaza».
El presidente de EE. UU. concluyó su declaración subrayando que la guerra ya está ganada y casi terminada, y afirmó: «Estamos a punto de poner fin a la siniestra amenaza de Irán para Estados Unidos y el mundo».
Trump promete devolver a Irán a la «Edad de Piedra»
Hace 22 horas
El presidente de EE. UU., Donald Trump, afirmó en un discurso televisado a la nación que la guerra contra Irán ha dejado al país «diezmado».
«Esta noche, la Armada de Irán ha desaparecido, su Fuerza Aérea está en ruinas, sus líderes, la mayoría de ellos… ahora están muertos», afirmó.
«Su capacidad para lanzar misiles y drones se ha visto drásticamente reducida, y sus fábricas de armas y lanzacohetes están siendo reducidas a escombros; quedan muy pocas», añadió.
El presidente de EE. UU. también afirmó que Irán recibirá un golpe «extremadamente duro durante las próximas dos o tres semanas», y prometió devolverlo a la «Edad de Piedra».
Emiratos Árabes Unidos y Arabia Saudí interceptan ataques
Hace 22 horas
El Ministerio de Defensa de los Emiratos Árabes Unidos informó de que sus defensas aéreas están haciendo frente a ataques con misiles y drones procedentes de Irán.
Por su parte, Arabia Saudí anunció que había interceptado y destruido un misil balístico que se dirigía hacia la Provincia Oriental.
El Centcom afirma haber atacado 12 300 objetivos en Irán desde febrero
Hace 22 horas
El Mando Central de EE. UU. (Centcom) anunció que ha atacado más de 12 300 objetivos en Irán desde el inicio de la guerra a finales de febrero.
Añadió en su comunicado que más de 155 embarcaciones pertenecientes a Teherán han quedado «dañadas o destruidas».
Hezbolá reivindica varios ataques contra Israel
Hace 23 horas
Hezbolá afirmó que lanzó misiles contra infraestructuras del ejército israelí en Kiryat Ata, al este de Haifa.
También reivindicó ataques contra tropas israelíes en los asentamientos de Malkia y Metula, situados en el norte de Israel.
El grupo indicó que los ataques se lanzaron contra tropas que intentaban invadir el sur del Líbano.
